第二单元 单元研习任务 主题阅读·1-2024-2025学年高二语文同步公开课精品讲堂（统编版选必上册）

审视时代，观照自身 第二单元总结课 必修下册的第一单元 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 《齐桓晋文之事》 《庖丁解牛》 王纲坠。逞干戈，尚游说。 选择性必修上册 《<论语>十二章》 《大学之道》 《人皆有不忍人之心》 《<老子>四章》 《五石之瓠》 《兼爱》 【学习任务一】请说出下列对联所赞颂的先秦圣贤，并解说判断依据。 ⑴立教开宗，紫气东来三万里； 著书传道，函关初度五千言。 ⑵气备四时，与天地日月鬼神合其德； 教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。 ⑶由仁居义，传尧舜禹汤文武周孔之道； 知言养气，充恻隐羞恶恭敬是非之心。 ⑷尚贤心系文明史，反战思萦亿兆民。 ⑸天地本逍遥哉，齐万物以鲲鹏化； 死生诚虚诞矣，系一瓢而江海游。 【学习任务二】概括儒道墨三家的解决方案 儒家 道家 墨家 孔子 孟子 老子 庄子 墨子 原因分析 解决方案 1.老师举例，分析孔子对当时社会混乱原因及解决方案。 孔子 原因 分析 礼崩乐坏 解决 方案 为国以礼。 人而不仁，如礼（乐）何？ 克己复礼为仁。 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍。” 2.阅读任务单《始作俑者》，结合所学课文分析孟子对当时社会混乱原因及解决方案。 梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎。” 曰：“无以异也。” “以刃与政，有以异乎？” 曰：“无以异也。” 曰：“庖(páo)有肥肉，厩（jiù）有肥马，民有饥色，野有饿莩（piǎo），此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也，仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎。’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。” 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 曰：“德何如则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 孟子 原因 分析 以政杀人 解决 方案 人皆有不忍人之心——仁义礼智四端——（扩而充之）王道 3.阅读任务单《庄子·马蹄》与《庄子·大樗之树》，结合所学课文分析道家对当时社会混乱原因及解决方案。 马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。……此亦治天下者之过也。吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德……同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知， 其德不离；同乎无欲……故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！ 庄子·马蹄 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗(1)，其大本(2)拥肿而不中绳墨，其小枝卷由不中规矩，立之涂(3)，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎(4)?卑身而伏，以候敖者(5);东西跳梁，不辟高下，中于机辟(6)，死于罔罟(7)。今夫犛牛(8)，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫(9)之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下;不夭斤斧(10)，物无害者，无所可用，安所困苦哉!” 【注释】 ①樗〔chū〕：臭椿。②本：树根。拥，繁体为擁：即“臃”。 ③涂：同“途”。④狸狌〔shēng〕：野猫与黄鼠狼。 ⑤敖：通“遨”，游。敖者，指往来的小动物。 ⑥辟：通“避”。机辟指猎人设置的机关。⑦罔罟〔gǔ〕：网。 ⑧犛〔lí〕：旄牛。⑨广莫：辽阔空旷。⑩斤：大斧。 庄子· 大樗之树 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 老子·第六十四章 庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！ 庖丁解牛 道家 老子 庄子 原因 分析 仁义礼智残淳朴、废道德 解决 方案 是以圣人无为，故无败。无执，故无失。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 依乎天理、因其固然。 无用之为大用： “浮乎江湖” “物无害者” 4.结合所学课文分析墨子对当时社会混乱原因及解决方案。 墨子 原因 分析 不相爱 解决 方案 天下兼相爱则治，交相恶则乱 兼相爱，交相利 儒家 道家 墨家 孔子 孟子 老子 庄子 墨子 原因 分析 礼崩乐坏 以政杀人 仁义礼智残淳朴、废道德 不相爱 解决 方案 为国以礼。 人而不仁，如礼（乐）何？ 克己复礼为仁。 人皆有不忍人之心——仁义礼智四端——（扩而充之）王道 是以圣人无为，故无败。无执，故无失。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 依乎天理、因其固然。 无用之为大用： “浮乎江湖” “物无害者” 兼相爱、交相利、非攻、尚贤、尚同、节葬、节用 【学习任务三】 儒道墨三家的解决方案有哪些相互矛盾的地方？ 1.道家“无为” VS 儒墨“有为” 思考1：道家为什么讲“无为而治”？（时代＆思想本身） （1）“戒干戈”“戒用兵”，告诫统治者们不要轻举妄动。 （2）“企者不立，跨者不行”、“为者败之，执者失之”，基于其对事物发展规律（“道”）的认识，即万事万物都是相反相成、相互转化的。 万物并作，吾以观复 【学习任务三】 儒道墨三家的解决方案有哪些相互矛盾的地方？ 1.道家“无为” VS 儒墨“有为” 思考2：那儒家为什么还要讲求“有为”？ 孔子：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与” 孟子：“人之所以异于禽兽者几希” 子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与？” ——《论语·宪问》 【学习任务三】 儒道墨三家的解决方案有哪些相互矛盾的地方？ 1.道家“无为” VS 儒墨“有为” 思考3：你更喜欢谁的思想？ 儒家——“当仁不让”的担当精神与责任意识，积极进取，是人类社会的参与者和建设者。 道家——多元、自由，尊重物的“天性”，人与人不是“复制”“粘贴”，而应该个性鲜明。 【学习任务三】 儒道墨三家的解决方案有哪些相互矛盾的地方？ 2.儒家“仁爱” VS 墨家“兼爱” 《孟子·梁惠王上》说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” 桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍[gǔ sǒu]杀人，则如之何？” 孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？” 曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？” 曰：“舜视弃天下，犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。” “仁爱”的局限性 儒家 墨家 孔子 孟子 墨子 原因 分析 礼崩乐坏 以政杀人 不相爱 解决 方案 为国以礼。 人而不仁，如礼（乐）何？ 克己复礼为仁。 人皆有不忍人之心——仁义礼智四端——（扩而充之）王道 兼相爱、交相利、非攻、尚贤、尚同、节葬、节用 人道主义精神 【学习任务四】 观照自身，思考儒道墨思想的当代意义。 儒家：知其不可而为之——家国情怀 道家：万类霜天竞自由——多元化 墨家：人类命运共同体——全球价值观 【课后练习】 《吕氏春秋·不二篇》说：“老聃贵柔，孔丘贵仁，墨翟贵兼……”请在学完本单元课文后，完成下面的表格。 诸子侧重点 佐证章句 我的理解 现实意义 老聃贵柔 孔丘贵仁 墨翟贵兼 孟轲贵 庄周贵 $$