单元研习任务(2)-【优化探究】2025-2026学年新教材高中语文选择性必修上册同步导学案配套PPT课件（统编版）

单元研习任务(二) 教材 应思应知 培优 多读多悟 写作 读写工坊 内容索引 单元检测(二) 教材 应思应知 * 活动一　填写表格，梳理本单元学习的诸子核心概念，理解其意蕴 学派 核心概念 例句 意蕴 出处 儒家 君子       恕       修身       四端       道家 无       无为       墨家 爱       答案： 学派 核心概念 例句 意蕴 出处 儒家 君子 ①君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。 ②君子喻于义，小人喻于利。 ③文质彬彬，然后君子 有以天下为己任的博大情怀和历史使命感，拥有完全摆脱功利价值的道德标准，文质兼备的人 《论语》 学派 核心概念 例句 意蕴 出处 儒家 恕 其“恕”乎！己所不欲，勿施于人 仁爱宽厚，推己及人 《论语》 修身 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 努力提高自身的思想道德修养及认知水平 《礼记》 四端 人之有是四端也，犹其有四体也 仁、义、礼、智 《孟子》 学派 核心概念 例句 意蕴 出处 道家 无 故有之以为利，无之以为用 空虚，虚空 《老子》 无为 是以圣人无为，故无败 顺应自然，不强求作为 《老子》 墨家 爱 故天下兼相爱则治，交相恶则乱 践行兼爱之道治理天下 《墨子》 活动二　归纳本单元重要虚词的意义和用法 1．之 ①治天下可运之掌上。(《人皆有不忍人之心》) ②多识于鸟兽草木之名。(《〈论语〉十二章》) ③大学之道，在明明德。(《大学之道》) ④民之从事，常于几成而败之。(《〈老子〉四章》) ⑤迩之事父，远之事君。(《〈论语〉十二章》) ⑥必知乱之所自起。(《兼爱》) ⑦若火之始然，泉之始达。(《人皆有不忍人之心》) 答案：①第三人称代词，代“天下”。 ②③结构助词，定语的标志，译为“的”。 ④⑥⑦结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性。 ⑤音节助词，不译。 2．乎 ①有一言而可以终身行之者乎？(《〈论语〉十二章》) ②爱人若爱其身，犹有不孝者乎？(《兼爱》) ③子曰：“其‘恕’乎！”(《〈论语〉十二章》) 答案：①助词，表疑问语气。译为“吗”“呢”。 ②助词，表反问语气。译为“吗”“呢”。 ③助词，表推测语气。译为“啊”“吧”。 3．而 ①死而不亡者寿。(《〈老子〉四章》) ②人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？(《〈论语〉十二章》) ③任重而道远。(《〈论语〉十二章》) ④定而后能静，静而后能安。(《大学之道》) ⑤吾为其无用而掊之。(《五石之瓠》) ⑥天下之乱物，具此而已矣。(《兼爱》) ⑦敏于事而慎于言。(《〈论语〉十二章》) 答案：①连词，表示转折关系。译为“然而”“可是”“却”。 ②连词，表示假设关系，相当于“如果、假使”。 ③⑦连词，表示并列关系。译为“而且”“又”“和”。 ④表示承接关系。译为“而且”“并且”“就”或不译。 ⑤连词，表示因果关系。译为“因而”“因此”。 ⑥连词，复音虚词“而已”在句末表限止语气，相当于“罢了”。 4．以 ①以不忍人之心行不忍人之政。(《人皆有不忍人之心》) ②能不龟手一也，或以封。(《五石之瓠》) ③以盛水浆，其坚不能自举也。 (《五石之瓠》) ④所以谓人皆有不忍人之心者。(《人皆有不忍人之心》) ⑤埏埴以为器。 (《〈老子〉四章》) ⑥壹是皆以修身为本。(《大学之道》) ⑦是以圣人无为，故无败；无执，故无失。(《〈老子〉四章》) ⑧非所以内交于孺子之父母也。(《人皆有不忍人之心》) ⑨圣人以治天下为事者也。(《兼爱》) 答案：①③介词，译为“用”。 ②介词，译为“凭借”。 ④固定结构，与“所”连用，译为“……的原因”。 ⑤介词，译为“把……作成”。 ⑥⑨介词，译为“把”。 ⑦固定结构，与“是”连用，相当于“因此”。 ⑧固定结构，与“所”连用，译为“用来……”。 5．其 ①大夫各爱其家，不爱异家。(《兼爱》) ②子曰：“其‘恕’乎！”(《〈论语〉十二章》) 答案：①代词，译为“自己的”。 ②副词，表揣测语气，译为“大概”。 6．于 ①君子喻于义，小人喻于利。(《〈论语〉十二章》) ②非所以要誉于乡党朋友也。(《人皆有不忍人之心》) ③治之于未乱。(《〈老子〉四章》) ④合抱之木，生于毫末。(《〈老子〉四章》) ⑤古之欲明明德于天下者。(《大学之道》) ⑥己所不欲，勿施于人。(《〈论语〉十二章》) ⑦夫子固拙于用大矣。(《五石之瓠》) 答案：①介词，引进对象，不译。 ②介词，译为“向”。 ③⑦介词，译为“在”。 ④介词，引进动作行为，译为“从”。 ⑤介词，引进动作行为发生的处所、时间，译为“在”。 ⑥介词，引进对象，译为“给”。 7．焉 ①就有道而正焉，可谓好学也已。(《〈论语〉十二章》) ②见贤思齐焉，见不贤而内自省也。(《〈论语〉十二章》) 答案：①代词，译为“自己”。 ②兼词，译为“于之”。 活动三　归纳诸子论辩风格 先秦诸子的很多论说都文采斐然，自成一格。试结合本单元所学课文，并联系自己读过的其他章节，总结概括《论语》和《老子》的风格特点。 1．《论语》 答案：①善用对话。其语言基本上是口语，明白易懂，富有启发性。②言近旨远，平实深刻，含蓄隽永。如：“君子喻于义，小人喻于利。” 2．《老子》 答案：①具有诗情。《老子》集中反映了老子的哲学思想，探讨的是玄妙的形而上学的问题。它的文学性，主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的语言。②像散文诗。《老子》文章犹如一组词意洗练的哲理诗，采用了大量的韵语、排比、对偶等句式，行文参差错落，以韵文为主，韵散结合，是先秦说理文中的另一形态。它也常以比喻来表现深刻的哲理。如：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”(《老子·第六十四章》)③注重情感和形象性。但就说理文体来说，还缺乏充分展开的论述，不是结构完整的说理文。 培优 多读多悟 * 文本一： 孔子——黑暗王国里的残烛(节选) 鲍鹏山 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。 ——《汉书·艺文志》 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ ——曾参 痴人有多种，或因情深而痴，或因智浅而痴，孔子属于前者，而他的很多徒子徒孙，如宋明之际的理学家们，就属于后者了，新儒家们当更是等而下之。因情而痴的孔子常常沉湎在过去的怀想之中，“郁郁乎文哉！吾从周！”“逝者如斯夫！”这时，他就是一位抒情者，抒得很动情，很感人。在一个抽象的、冷酷的、沉闷的老子之后，出现一个一往情深、感怀万端的孔子，使我们再次感受到一种温软，一种熨帖，这实在是让我们大大舒了一口气，历史终于在绝望中咧口而哭出了声，一些可怕的心理能量在孔子的歌哭、幽默、感喟中被释放了。 孔子使一些无序的暴力变成了有目的有方向的努力与企望，他使天下英雄入于他的彀中，并带着这些社会精英致力于建构新的理想。当混乱的历史有了理想与方向时，混乱就不再是一无是处，相反，倒往往显示出一种蓬蓬勃勃、生机无穷的魅力。春秋战国时代是一个刀光剑影的时代，一个流血漂橹的时代，一个杀人盈城、杀人盈野的时代，但它不也是一个充满理想，充满激情，充满公理仁德的时代吗？谁开辟了这样的时代？是孔子。非常具有象征意义的是，当孔子和弟子们周游列国的时候，他往往自己驾车——他确实是在驾着这个时代的马车。弟子们在车上或呼呼大睡或哈欠连天，一脸凄迷与怀疑，只有他永远目光炯炯，自信目标就在前方。 有一次，在一条汤汤而流的河边他们又找不到渡口了。远处的水田中有两人在耕作，子路便上前去打探。 其中的一个细高个子却不回答子路的询问，而是反问子路：“那个执缰绳的人是谁？” 子路恭敬地回答：“是孔丘。” “是鲁国的那个孔丘吗？”——可见孔子的知名度颇高。 子路答：“是。”这个细高个冷冷地就来了一句：“既然是鲁国的那个孔丘，他应该知道渡口在哪里嘛。” 没奈何，已经由绿林好汉改邪归正到孔子门下的子路，只能按捺住火气，转过身去问另一位。这一位魁梧雄桀，是个大块头。大块头也反问子路：“你是谁？” 子路仍然是恭敬地回答：“我是仲由。” “你是孔丘的门徒吗？” “是。” 现在又轮到大块头来教训子路了：“天下混乱，举世皆然。谁能改变这种局面？我看你身体强壮，是个好庄稼汉。与其跟随孔子这样的避人之士东奔西走，鼓唇摇舌，倒不如跟随我们这些避世之士躬耕垄亩的好！” 这里我先解释两个词。什么叫“避人”呢？避人就是择人，就是避开那些昏庸无道的诸侯，而去寻找志同道合的有为之君，一同来重整乾坤。良禽择木而栖，贤才择主而事嘛，不择主，只要给富贵就帮他卖力，那是苏秦、张仪的作为。孔子一心要的是救世，而不是个人富贵，所以他恓恓惶惶的马车在纵横阡陌间奔走扬尘，就是要避开身后的昏君而去寻找前面的明君。什么是“避世”？在“避人”的基础上再跨一步，一个人彻底冷了心，闭了眼，认定天下不可能有什么诸侯还能与他一起改变这世界，于是彻底绝望；从而彻底不抱希望，回到田园中去，回到自己的内心中去，告别都市、政治与熙熙攘攘的外部世界，就叫避世。 再回头说子路被这两人教训得一愣一愣的，又要注意自己此时的身份，不能发作，只好垂头丧气地回来向孔子汇报。孔子听完，不尽的迷惘。谁说这两位隐士说得不对呢？这不也是孔子自己内心中常有的感触吗？但他历尽艰辛，学而不厌，“十年磨一剑，霜刃未曾试”，难道就此卷而怀之吗？他有教无类，诲人不倦，门徒三千，贤者七十二，就是为了培养一批隐士，或者懂文化的农夫吗？于是他感慨万端：“人总不能与鸟兽一起生活在山林之中啊，我不和芸芸众生生活在一起，与他们共享欢乐共担不幸，我又能和谁生活在一起呢？他们说天下无道，但不正因为天下混乱无道，才需要我们去承担责任吗？假如天下有道，还需要我们吗？” 《论语》中的这一段，很传神，两千多年了，那条汤汤小河边发生的这场争论就好像发生在昨天似的。这几个人好像还在我们身边。我尤其为孔子感动。他恓惶而寂寞，迷惘而执拗。“志于道”的人越来越少了，不少人顺应潮流，从而成了新贵，或成为新贵的红人，其中甚至有他的门徒，比如那个顶善于察言观色的弟子冉求。又有不少人冷了心，折断宝剑为锄犁，平戎策换得种树书，如长沮、桀溺；其中也有他的弟子，如樊迟。樊迟向他问稼，问为圃，大概也是准备避世了吧。望望眼前，路漫漫其修远兮，看看身后，追随者渐渐寥落。“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”(道行不通了，我只能乘小船漂荡到大海中去了，到那时还能跟随我的，可能只有一个仲由了吧！) 这位可敬可叹的老人，想凭自己个人的德行与魅力来聚集一批年轻人，让他们传道义之火，文化之火；拯民于水火，匡世于既颠，但年轻人不容易经受得了各种诱惑，“吾未见好德如好色者”(我从未见过一个喜爱德行比得上喜爱美色的人)，“吾未见刚者”(我未见过刚强的人)，“吾未见好仁者，恶不仁者”(我未见过喜好仁，厌恶不仁的人)，“未闻好学者”(没听说过好学的人)。这些话不也把他的三千弟子甚至七十二贤者都包括在内了吗？要让这些弟子们“无欲则刚”“好德如好色”都不可能，更何况别人？韩非就曾刻薄尖酸地揶揄孔子，说，凭着孔子那么巨大的个人德行，不就只有七十子之徒跟随他吗？而下等君主鲁哀公却能让一国人都服从他，孔子本人也不得不向鲁哀公臣服。所以，人是多么容易向权势屈服，而向慕仁义的人是多么少啊。孔子此时的处境，真是令人同情。 但他更让我们尊敬。这就是他的那种“知其不可而为之”的殉道精神。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”(三军可以更改主帅，匹夫却不能逼他改变志向。)匹夫尚且不能夺志，更何况圣人之志，得天地浩然正气，至大至刚，岂容玷污？天下一团漆黑了，不少原先追求光明的人也练就了如猫头鹰般的眼睛，从适应黑暗而进于喜欢黑暗，为黑暗辩护，他们把这称为提高了觉悟和认识，并且得道似的沾沾自喜于在黑森林中占据了一棵枝丫，又转过头来嘲笑别人不知变通。而孔子，这位衰弱的老人却在那里一意孤行！我很喜欢“一意孤行”这个词，很喜欢这个词所指称的那种性情与人格。敢于一意孤行的人必有大精神，大人格。 一位楚地的狂生曾经警告过孔子：“往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”(你过去糊涂就算了，以后你可改了吧。算了吧算了吧，现在追随政治危险得很啦！)但不能因为政治危险，就置天下苍生于不顾，听任他们受暴政的煎熬，置自己的伦理责任于不顾！“政者，正也”——政治，就是对暴政的矫正！就是正义！所以，孔子庄严宣告：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己来成全仁的。)虽然他也说过“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐”(不进入危险的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来从政；天下无道，就 隐居不仕)之类的话；虽然他也称赞蘧伯玉：“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”(政治清明就出来做官，政治黑暗就把自己的本领藏起来。)宁武子“邦有道则知，邦无道则愚”(政治清明时就聪明，政治黑暗时就装糊涂)，并慨叹“其知可及也，其愚不可及也”(他的聪明别人是比得上，他的糊涂别人就比不上了)，大有郑板桥“由糊涂入聪明难，由聪明入糊涂尤难”的意味，但他对自己，却有更高的要求，那就是如史鱼一样，“邦有道，如矢，邦无道，如矢”，永远如射出的箭一样，正道直行，永不回头。 自魏晋以后，中国的文化传统中，就有了一种极古怪的现象，那就是人格理想与伦理责任的分离。最受人敬仰的人格乃是那些在天下苦难面前卷而怀之、闭目养神的隐君子！他们的伦理关怀哪里去了？他们的道德痛苦哪里去了？作为知识分子，他们的基本人道精神哪里去了？难道我们不应该要求知识分子有起码的价值关怀吗？但我们却偏偏认为他们是涵养最高、道德最纯洁的人！鲁迅禁不住对这些人怒形于色：“泰山崩，黄河溢，隐士目无见，耳无闻！”这种目不关注人间苦难，耳不听弱者呻吟的人物，不就是饭桶酒囊茶壶甚至权势的尿壶吗！一个人让人尊敬是有条件的。在孔子那里，在他的学说之中，那种古典的崇高确实让我们这些聪明机灵的后来人愈显扁平而单薄。 孔子的哲学核心是“仁”。在《论语》中，“仁”以不同的面目，在不同的背景下出现了无数次。这些闪烁不定的面容并不是因为孔子的“仁”没有“一以贯之”的主旨，而恰恰说明了“仁”内涵的丰富。樊迟问“仁”，孔子答曰“爱人”；颜回问“仁”，孔子答曰“克己”，曾子概括说，“夫子之道，忠恕而已”。朱熹解释说，尽自己的力量去办事叫忠，推己及人叫恕。这样看来，孔子的“仁”，也就是从人我双方立论，相当于我们今天常说的“人类共存意识”吧。 “仁”的内涵里，主要的两方面就是“忠”和“恕”。有了这个“忠”，就会有足够的自我约束；有了这个“恕”，就会有足够的对别人的宽容。这个顶重要了。孟子后来讲“仁”，就不大讲“恕”了，这就一步一步走向专制。孟子就没有孔子可爱。当然，孔子的“仁”，不仅仅是指一个人应当具有的人格境界，而且还应该是一个社会政治应当具有的政治理念。是公理，是正义。因而，在非常时刻应当“杀身以成仁”，而绝不能“求生以害仁”。他自己一生，倡导“仁”，实践“仁”，修自身为“仁”，又要改造社会政治为“仁”。修自身成“仁”，他是做到了，改造社会政治为“仁”，他失败了。但他“颠沛必于是，造次必于是”，何曾有一丝一毫的媚俗之态！他正大光明，磊磊落落，他一意孤行，坦坦荡荡。 他亦知道改造社会是不可能的，但他“知其不可而为之”，关键在于做！他肯定已经意识到了他在未来的影响，所以他要用自己的行为树立一个榜样，以自己的生命之光点亮一盏明灯，使后世一切以各种借口逃避伦理责任的行为无所遁形——既然他已经在知其不可的情形下做了，而且做得如此艰苦，如此卓绝，如此寂寞，又如此轰轰烈烈，如此失败，又如此辉煌灿烂。因失败而辉煌，我以为这是古典悲剧的基本定律，不失败何以感人心？不辉煌何以长人志？但这失败必须是大失败，必须是必然的失败，是自由在逻辑面前的失败，是个人意志在历史规律面前的失败，而且必须是主人公已经预知的失败。他已经预先知道结局了，但高傲的心性使他无法改变自己人生的方向。在古典悲剧中，生命的投入是人格成就的最后一道工序，如干将莫邪之铸剑，最后必以自身的血肉之躯投入熔炉，用自己的血光赋予宝剑以阳刚杀气。 孔子的“得其真传”的弟子曾参，有一段话：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”我无法不为这句话而感动。曾子的这段话包含着两个推论，所以我们可以把它译成问答句：士为什么要志向远大，意志坚强？因为他们任重道远。为什么说他们任重？因为他们是把仁当作自己的人生责任的；又为什么道远？因为他们除非死掉，不然就不能卸下这副担子。这就是自讨苦吃式的崇高。我上文说，让人尊敬是有条件的，不能因为你读了不少书，甚至读了不少洋文书，知道各种主义，就能受人尊敬。你还得有所承担。孔子及其弟子们，在那么一个时代，就已经意识到担当道义是知识分子的最高使命甚至无法摆脱的宿命了，就已经知道执行文化批判而不是文化媚俗文化献媚是知识分子的基本职责了，他们怎能不伟大，又怎能不为这伟大而颠沛、造次！(有删改) 文本二： 想象的孔子 孟宪实 近些年国学再兴，国人振作，于是中国文化的人物代表——孔子，日益受到国人的爱戴，不仅《论语》一书被人争相阅读，孔子之像也如雨后春笋，神州大地，纷然竖立。古代人物缺少形象记录，孔子像多用吴道子的画《先师孔子行教像》，而吴道子所作的画像自然也是根据想象。 什么样的孔子形象最符合大家心目中的孔子，这才是最重要的。 关于孔子的外表，《史记》的记载是“孔子长九尺六寸，俗谓长人而异之”。看来孔子在当时是真正的高人。对此，孔子像应该说最容易表现。但是作为雕像，多高更合理，显然需要考察多种条件，并非符合这个尺寸就一定是最好的。另外，孔子的学生曾经这样描写孔子的外表“子温而厉，威而不猛，恭而安”。也就是说，孔子温和而又严厉，威严但不凶猛，恭顺而安静。这个记载对于孔子像的设计十分重要。然而，一座雕像，不是连环画，不会把孔子的所有表情都表达出来。那么，一个比较恒定的孔子表情，应该是怎样的呢？把众多的元素，人们的希望、想象和认识都集中表现在雕像的神情上，艺术家的水准此刻无法不接受检验。 普查网上能够搜集到的孔子像，可以说，有多少雕刻家就有多少孔子像。孔子像，如今在中华大地上，很容易就会遇到，但是比较这些孔子像，如果没有文字注明“先师孔子”，恐怕没有人会相信，这些雕像竟然是在表现同一个人。不知道是雕刻家的问题还是我们敬仰者的问题，很多孔子像，一点儿都看不到孔子的影子，随便写上什么人的名字，都不会有人反对。 在我的心目中，孔子不该如此。 从历史印象上来说，应该选择孔子一生中最有代表性的时期来表现。孔子的一段话，历来被当作孔子自身的故事，那就是从十五岁而志于学，到七十而从心所欲。我以为，无论如何应该选择七十岁的孔子，那时候的孔子已经到达了人生的最高境界——“从心所欲不逾矩”，一种充分而理想的自由状态。这绝不仅仅是孔子个人的状态，后代中国人也把这看成了中国人的最高境界。所以，孔子的雕像，应该以孔子的七十岁为自然界标。 七十岁的孔子应该是怎样的表情？经历了人生的所有阶段，周游列国，困于陈蔡，有家国而难报效，弟子去世，白发人送黑发人。但是孔子毕竟完成了古籍的整理，教育出了一批人才，尤其是在理论上创立了儒家，成为中国人最重要的道德与政治源泉。在古人的“三不朽”之说中，真能当得起“立德”者，孔子是争议最少的。在孔子最后的岁月，他的心态一定是最平静的，虽然对现实依然有很多不满，但是他展望未来，信心十足。因为最后的岁月，孔子的工作目标已经不是现实，而是未来。因为对未来有信心，所以孔子的表情应该是平静中有喜悦，目光是略带沉思而远望。 最后，孔子应该用怎样的身姿展望未来呢？思前想后，还是以现在常见的身姿较好。孔子很恭敬地拱手而立，对于未来他有信心，但是这不妨碍他一贯的恭敬态度。未来是后生的天下，后生可畏。为什么？因为孔子的理想，儒家观念的普及，所有一切，都得指望后生。可畏，也是一种期待、恭敬的态度，并不排斥道义的嘱托。当然，还有一个传统不能拒绝，那就是流传很久的吴道子所绘《先师孔子行教像》，正是恭敬的孔子，带出中国的礼仪之邦。但是，反对那种过分弯腰的姿态，最好就是直立身体、拱手于胸前的样子。 然而，瞻仰了很多现在的孔子像，说实话，内心真的很恐慌，为什么就没有我心目中的孔子像呢？直到有一天，我看到了陈一帆先生的孔子像，心悦诚服之后，也终于感到了踏实。这才是我心目中的孔子。温文尔雅、有德固勇、自信乐观、通达宽恕、心怀坦荡……凡是孔子赞扬的美德，在这尊雕像中似乎都已经具备；凡是孔子强调的精神，在这里都有展现。总之，我们能够想象的一切有关孔子的印象、故事和要素，一尊雕像都给予了表达。第一次被艺术品这样震撼，我有了通神的感觉。 后来，我才知道陈一帆先生此像，是获得了大奖的，当时的评委会评语就一句话“先师的风范”。这是一句绝对到位的评语，顶得上我的千言万语。说来说去，那些我不满意的雕像，缺的不正是先师的这种风范吗？ 思维碰撞 读了以上两篇文章，你对孔子有了哪些新的认识？ 答案：略。 写作 读写工坊 * 名言警句的现代关照 知足安于心外，攀登蕴藉心中 《古诗十九首》有云：“人生天地间，忽如远行客。”每个人都如此行走在一生悬命的道路上。但于熙熙攘攘的人群中，那些待人接物，流露知足风度。又在黑塞口中最难的“通往自己的道路”上不断攀登着的自信的旅客显得格外出彩。相比于普通人囿于个体的七情六欲，抛却理性换取世俗的迷离，自信之士对外自然流露一种富足安分、平静淡泊的气质。他们绝不会顺随大流，为群体的无意识所吞没，为“丑女来效颦，还家惊四邻”等俗事，亦不会自视甚高，以凌驾之姿睥睨众生，借权威之名虚荣入骨而实利成癖。他们是优雅从容的，隐于芸芸众生间，却带着“腹有诗书气自华”的儒雅，安静地忠于自己热爱的生活。 正如村上春树，忠实于跑步，对抗着日益积累的赘肉和消磨的才华，活成了案牍劳形者不敢想的样子；曾国藩六次科考落第，在漫天嘲讽中不能逃避失败，愚人般以静制动的坚持；丰子恺在潦倒老迈之际，乃掬着雪白胡须撰写回忆随笔，记“平生少年时”的平静……孔子云：“久要不忘平生之言，可以为成人矣。”自信的人始终保持其独特坚定的生活态度，不追求灿烂华章的功绩，只愿照着自己心迹的生活细水长流。这样知足而安分的态度，正是阮籍笔下“独立而无闷”的圣人的真实写照。 但是，对外的知足，并不代表内心的畏葸不前，自信的人深知超越自我的重要性，始终做出奋力向前的姿势。维特根斯坦说：“像个骑自行车的人，为了不倒下，我不停踩着踏板向前。”在晚年对自己前期的思想做了严厉的批判；在凄惶严峻，“绕树三匝，何枝可依”的乱世，竹林七贤们，虽张狂褊狭，亦在自己开辟的方寸净土中磨砺心性；皇位旁落，写下“为君既不易，为臣良独难”的曹植，亦坚定地吟出“修吾往业，从吾初志”；如陀翁一般努力面对人心的黑暗，追求着先秦诗家“思无邪”的清流境界。尼采有言：“倘若你找不到任何阶梯，你就必须知道，如何从自己头上攀登。”即使在物质上与世无争，自信的人依然雕琢着精神，在不断的自我超越中，达到“上与浮云齐”的高度。 然而，当下社会的喧嚣浮躁，信息如柯勒律治所言，到处是水，但没有一滴可以喝。当浩大的信息以其娱乐性潜移默化地消解了人们原本的自我认知与理性时，当在信息茧房中，人们的自信不再由内心铸就，而为他人评论左右时，当群体同质化了人们的个性才能时，这样一份知足于外，攀登于内的态度，愈发独立于世俗喧哗，显得弥足珍贵，如“风雨如晦”时，“鸡鸣喈喈”一般令人欢喜。 于是，自信生长于这样知足而又进取的心灵，于是这颗心灵跋涉的痕迹熠熠生辉。 [任务一]　理解经典 材料一： 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 (《老子·第四十六章》) 材料二： 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 (《老子·第三十三章》) 材料三： 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 (《老子·第四十四章》) 1．阅读材料一、材料二，理解其意思。 答案：材料一的文意为：“政治清明，退马还田耕种；政治昏乱，战乱起于近旁。罪过没有比行私纵欲更为严重的，祸患没有比贪得无厌更为严重的，灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂得知足知止而心无贪求，才能经常适可而满足。”用罪过、祸患、灾难，来说明不知足的危害之甚，从而得出结论——懂得知足知止，才能经常适可而满足。 材料二在极富思辨性的对举中，“知足者富”一跃而出，它和“知足者足”的异同是：富和足是近义词，是富有、满足的意思，可同时用于形容物质和精神两方面。是否“富足”，既有客观标准，又有主观感受，有一定的相对性。如果不知足，永远也不会感到富有、满足；如果知足，则物质上的小康就令人感到精神上的满足。 2．结合材料一、材料二说说你对“知足”的看法。 答案：略。 [任务二]　深入思考 1．老子劝人“知足”，是不是要人们不求进取呢？ 答案：显然不是。假如是这样，老子为什么还称许“知人者”“自知者”“胜人者”“自胜者”呢？老子说的“死而不亡者”，是那些能为历史留下高尚道德、杰出功勋或旷世思想，从而长久活在后人心中的人。要做一个这样的人，必然殚精竭虑，永不“知足”。因此，这里说的“知足”绝不是满足现状、不求进取的意思。 2．结合材料一、三分析，老子的话是劝诫谁的？ 答案：材料三中，“甚爱必大费，多藏必厚亡”，什么样的人才会“甚爱”(爱财如命)呢？什么样的人才能“多藏”(囤积财物)呢？只能是帝王将相、新兴地主等。他们贪得无厌横征暴敛，逼得人民铤而走险，不仅自取其辱，甚至会人头落地。所以，老子劝诫他们“知足不辱，知止不殆”。材料一中的“天下有道”“天下无道”“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，这些语言的劝诫对象也应是王侯将相这些统治阶级，它揭示了征伐、侵略的真正原因。因为“无道”的统治者“甚欲、不知足”，才有了“知足之足，常足矣”的警句。 [任务三]　逆向思考 1．知识建构：逆向思维，是对司空见惯的似乎已成定论的事物或观点反过来思考的一种思维方式。敢于“反其道而思之”，让思维向对立面的方向发展，从问题的相反面深入地进行探索，树立新思想，创立新形象。 2．在全社会“共同富裕”的目标背景下，物质上的不足已经不是社会主流，学生更应思考的是精神上的知足。我们不如利用逆向思维法，先“知不足”，了解认识自己的底线和上限，这样也许更能“知足”。 示例： (1)知成就之不足：明白能力的有限，会放眼长远，谦逊待人。 (2)知生命之不足：懂得时光的有限，会珍惜光阴，不再蹉跎。 (3)知价值之不足：理解生命的有限，会休养生息，退步向前。 3．通过逆向思维，你懂得“足”有相对性。那么，“知止”理当明白底线。 [任务四]　延伸拓展 1．法国高中会考作文题的启示。 (1)无尽的欲望是人的本性吗？ (2)自制力是否取决于自知之明？ (3)人们是否可以不受磨难而满足欲望？ 以上命题体现了浓浓的哲学思辨追求。请将以上三个题目进行合理的逻辑串联。 答案：(1)人的天性中包含了不知足的欲望，但有些人被欲望裹挟，误以为满足欲望无须付出任何代价。 (2)满足欲望未必是坏事，正是有了个体的不知足，才有了人类的进化与解放。 (3)人可以不知足，但不应该失去自知的明智。明智才能确保不知足的正向激励作用。 2．美国高考作文题的启示。 一般认为，进步会带来问题的最终解决，但在现实中，每一个新答案(或新发现)的产生，却又会引来新一轮的问题。 那么，是否每项成就都带来新的问题或挑战？ 答案：每项成就都有可能带来新问题，但对待问题的积极态度，是我们能够解决一个又一个新问题的前提。如果没有取得这些成就，问题是不是就此消失了呢？答案显然是否定的。因此，担心可能产生的新问题而止步不前，并不是知足，而是胆怯。 知足，是克制过度的欲望，也是明智地保持进取。在克制与进取的平衡之中，才体现了知足给人带来的真正快乐。 本单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，也可以从本单元课文中另选一句，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。 士不可以不弘毅，任重而道远。 己所不欲，勿施于人。 致知在格物。 人皆有不忍人之心。 知人者智，自知者明。 千里之行，始于足下。 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 答案：略。 单元检测(二) 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 中国近代是重塑中华民族精神家园的时代。近代思想家推出了声势浩大、影响深远的国学思潮。对此可以从两个方面去理解：一方面，近代思想家的国学思想与前人已大不相同，从称谓、理念到研究内容都大相径庭；另一方面，近代思想家在对中国学术思想的选择、侧重上不约而同地聚焦先秦，以诸子学为重心。 18~19 20~22 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 近代思想家之所以在对中国学术思想的传承中热衷于先秦诸子，原因在于，先秦诸子的思想是国学不可或缺的组成部分，是中国人的精神家园。除此之外，诸子学还具有其他时期的国学所没有的特殊价值和重大意义。先秦哲学是中国文化的活水源头。因此，近代思想家对先秦诸子兴趣盎然，带有追溯中国文化的学术源头、凝聚民族信仰之义。在近代思想家看来，先秦学术代表了中华文化的高峰之一，有利于提振中国人的文化自信。章太炎认为，先秦诸子是中国最有学问的人。严复、康有为和梁启超等人异口同声地提到了轴心时代的世界学术，并对诸子学的超迈全球赞叹不已。可见近代思想家的诸子学研究是有意识、有目的地守护中国人的精神家园的产物。 18~19 20~22 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 近代诸子学与乾嘉学派的最大不同在于注重思想阐发而不是文字训诂，无论康有为的今文经学还是章太炎的古文经学都侧重对诸子思想的微言大义的发挥。这是近代思想家诸子学研究的共性，将西方的新思想、新观念注入先秦诸子的思想之中是他们的共识。近代思想家一面吸纳西学，一面盘点、清理和重新解读中国固有的学术资源，借鉴西学的思想元素推动中华传统文化的内容转化和现代化。在吸收西学的过程中，他们根据中国近代的社会现实和自己的哲学理念、政治诉求对西学进行大胆改造，以此推动对诸子思想以及先秦学术的创新性解读和诠释。 18~19 20~22 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 近代思想家认识到文化传承与中国的强弱兴衰密不可分，与中国的前途命运休戚相关。他们在投入如火如荼的救亡图存和政治斗争的同时，关注、解读诸子思想。与此同时，通过厘辨中西文化的关系、比较中西文化的异同优劣，近代思想家借助诸子学坚守中国文化立场。秉持兼容并包的心态，借鉴外来文化丰富、创新中国文化，是近代诸子学留给后世的最大启示。由于始终不忘初心，近代思想家并没有因为对西学的借鉴而迷失在欧风美雨之中，反而更清醒、更坚定了对中国学术思想的坚守。 (摘编自魏义霞《近代诸子学研究及其实践品格》) 18~19 20~22 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 材料二： 乾嘉是经典考据学盛行的时代，学者因探究儒经义理而兼及诸子典籍，其意本在以子证经、释经，其结果是先秦子书因朴学的兴起而复活。乾嘉学者在援引诸子以证经、释经时，他们关注的是诸子书的材料性价值，而非诸子学所蕴含的形上道体。那么，近代诸子之考证学是如何转向义理学的？ 18~19 20~22 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 首先，诸子学为形而上之道。乾嘉学者在以子证经、释经中，肯定诸子学的合法性与合理性，在为诸子正名的同时，也将形上道体开放至诸子学，承认诸子之道乃是有得于六经道体之一端，并非异端邪说而已。咸同以降，东西方的相遇将中国带入了世界的历史，并遭遇数千年来未有之大变局。尽管强弱的对比并未从根本上动摇士人的儒经信仰，然保教强国的愿望促使国人向西方寻求救亡之道，而开始接纳西方的器技之学。为了与西学相格义，人们提出“西学中源”的说法，“源”主要是指“博明万事”的诸子学，似乎现代的声光化电等原理，皆可从诸子典籍中找到相关的资源，诸子学因而成了经世致用的器技之学。民国时期，江瑔更是认为诸子学不仅是形而上的道体，且称诸子之道为“百学之冠”，超越了常道之经。在经学逐渐瓦解的民国初年，这种观念并非江瑔的一家之言，许多学者均作如是观。 18~19 20~22 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 其次，“子学即哲学”的命题。20世纪初，东渐的西学由偏重格致学而走向多元化的译介，其中“哲学”概念与西洋哲学书籍的传播与接受，启发了中国学者以“哲学”定义诸子学的知识性质。近代诸子学研究从朴学转向义理，大概发生在1903至1906年间，当时学者相继提出和论证了“子学即哲学”的命题。关于这一学术现象，我们暂且称为“义理的转向”，它标志着近代诸子学研究的转型。至于这一转型的原因，一方面是进入20世纪初，西学的译介从洋务、维新时期的偏重自然科学书籍，逐渐扩大至哲学、文化学、社会学、人类学等人文社科领域，新知识的传播开阔了中国学者的学术视野，也促使他们采用新观念、新思想来诠释传统学术。另一方面，先秦诸子学原是明道之学，人们将子学与西洋哲学相格义，既是回应西哲的冲击，也是应用西哲来创造性地诠释和转化中国传统学术。 18~19 20~22 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 再次，义理的诠释。章太炎在与胡适讨论诸子学研究方法时，特别强调“说诸子之法与说经有异”，经学家实事求是的训诂方法，那是诸子学研究的“最初门径”，探究字音所蕴含的形上道体或哲学智慧，才是诸子学研究的根本宗旨。王国维、梁启超、刘师培等人应用西洋伦理学、逻辑学、宗教学及各种哲学理论，由此阐发周秦诸子的哲学，为现代诸子学研究开示了义理(哲学)诠释的路径。 18~19 20~22 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 近百年来的诸子学研究，基本上是遵循“子学即哲学”的理论范式，从而使诸子学研究取得极大成就的同时，也受到了很多限制，如先秦诸子关于器技方面的学问，又如子部中关于天文、历算、术数、医学、农学等方面的实用性知识，仍有待深入而系统的研究。 (摘编自黄燕强《近代诸子学研究的义理转向》) 18~19 20~22 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．近代思想家热衷于研究先秦诸子，是因为诸子思想是中国人的精神家园，研究它带有追溯中国文化的学术源头、凝聚民族信仰之义。 B．乾嘉学派诸子学的研究只注重文字训诂，而不进行思想阐发，因而无法推动对诸子思想以及先秦学术的创新性解读和诠释。 C．近代诸子学留给后世的最大启示是要想丰富、创新中国文化，就需要秉持兼容并包的心态，借鉴外来文化。 D．民国时期，许多学者认为诸子学不仅是形而上的道体，而且称诸子之道为“百学之冠”，超越了历史上占统治地位的经学。 B 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 18~19 20~22 “而不进行思想阐发”说法属于无中生有，材料一第三段只是说“近代诸子学与乾嘉学派的最大不同在于注重思想阐发而不是文字训诂”，由此无法推出乾嘉学派诸子学研究不进行思想阐发。 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 18~19 20~22 2．下列对材料相关内容的理解和推断，不正确的一项是(3分)(　　) A．近代思想家借助诸子学坚守中国文化立场，始终不忘初心，并没有因为对西学的借鉴而迷失于西方文化之中。 B．历史上曾有人认为诸子之道为异端邪说，而乾嘉学者肯定了诸子学的合法性，为诸子正名，承认其有合理价值。 C．近代诸子学研究从朴学转向义理，当时学者相继提出和论证了“子学即哲学”的命题，标志着近代诸子学研究的转型。 D．经学家实事求是的训诂方法只是诸子学研究的“最初门径”，表明诸子学研究的难度和价值要高于经学研究。 D 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 18~19 20~22 “表明诸子学研究的难度和价值要高于经学研究”推断错误。“经学家实事求是的训诂方法只是诸子学研究的‘最初门径’”不能表明诸子学研究的难度和价值要高于经学研究。 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 18~19 20~22 3．结合材料内容，下列选项中不能证明材料二观点的一项是(3分)(　　) A．梁启超在《新民丛报》刊发《墨子之论理学》等文章，旨在阐述墨家的逻辑学、宗教思想等。 B．谭嗣同对三代之前的周公之法和孔子之学顶礼膜拜，将“复兴古学”奉为拯救中国的必由之路。 C．章太炎发表《诸子学略说》，提出“子学是主观之学，要在寻求义理”，诸子学犹西洋之哲学。 D．王国维呼吁国人研究中国固有之哲学，他撰写了多篇论著，以诠释孔、孟、荀、老等人的思想。 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 B 18~19 20~22 A项，“梁启超在《新民丛报》刊发《墨子之论理学》等文章，旨在阐述墨家的逻辑学、宗教思想等”，是在阐述墨家的逻辑学、宗教思想等的义理，可以作为分论点“义理的诠释”的论据。B项，材料二没有谈及学者对古代学说推崇备至，将“复兴古学”奉为拯救中国的必由之路，该项不能作为材料二的论据。C项，“‘子学是主观之学，要在寻求义理’，诸子学犹西洋之哲学”可作为分论点“子学即哲学”的论据。D项，“王国维呼吁国人研究中国固有之哲学，他撰写了多篇论著，以诠释孔、孟、荀、老等人的思想”，是在说中国子学就是哲学，并诠释中国的子学，可以作为分论点“子学即哲学”的论据。 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 18~19 20~22 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 4．请简要分析材料一的论证思路。(4分) 答案：首先通过指出中国近代是重塑中华民族精神家园的时代引出近代思想家聚焦(重视)先秦诸子学研究；接着分析近代思想家研究先秦诸子的原因在于守护精神家园；然后指出近代诸子学研究注重思想阐发，锐意理论创新；最后指出近代思想家研究先秦诸子时坚持力挺中国文化(坚守中国文化立场)。 18~19 20~22 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 5．冯友兰认为研究传统文化是“照着讲”与“接着讲”的过程。“照着讲”主要指对经典的整理和实证研究，并发掘历史上思想家的思想内涵。“接着讲”主要指形成创造性的思想。请结合材料，谈谈你对此的理解。(6分) 答案：①照着讲：乾嘉学派对诸子学文字训诂的研究，近代思想家通过先秦诸子追溯中国文化的学术源头，关于器技方面的学问以及实用性知识的研究；②接着讲：应用西哲来创造性地诠释和转化中国传统学术，将西方的新思想、新观念注入先秦诸子的思想，推动对诸子思想以及先秦学术的创新性解读和诠释。 18~19 20~22 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 出关 鲁迅 老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入岔路，然而他更料不到当他弯进岔路的时候，已经给探子望见，立刻去报告了关官。所以绕不到七八丈路，一群人马就从后面追来了。那个探子跃马当先，其次是关官，就是关尹喜，还带着四个巡警和两个签子手。 18~19 20~22 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 “站住！”几个人大叫着。 老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。 “阿呀！”关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道：“我道是谁，原来是老聃馆长。这真是万想不到的。” 老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含糊糊的说：“我记性坏……” “自然，自然，先生是忘记了的。我是关尹喜，先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生……” 18~19 20~22 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 这时签子手便翻了一通青牛上的鞍鞯，又用签子刺一个洞，伸进指头去掏了一下，一声不响，噘着嘴走开了。 “先生在城圈边溜溜？”关尹喜问。 “不，我想出去，换换新鲜空气……” “那很好！那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……” 老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上，签子手用签子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。 18~19 20~22 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 到得关上，立刻开了大厅来招待他。这大厅就是城楼的中一间，临窗一望，只见外面全是黄土的平原，愈远愈低；天色苍苍，真是好空气。这雄关就高踞峻坂之上，门外左右全是土坡，中间一条车道，好像在峭壁之间。实在是只要一丸泥就可以封住的。 大家喝过开水，再吃饽饽。让老子休息一会之后，关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的，就满口答应。于是轰轰了一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们。同来的八人之外，还有四个巡警，两个签子手，五个探子，一个书记，账房和厨房。有几个还带着笔、刀、木札，预备抄讲义。 18~19 20~22 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇动起来了。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听得他慢慢的说道： “道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母……” 大家彼此面面相觑，没有抄。 “故常无欲以观其妙，”老子接着说，“常有欲以观其徼。此两者，同出而异名。同，谓之玄，玄之又玄，众妙之门……” 18~19 20~22 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大哈欠，书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀、笔、木札，都从手里落在席子上面了。 老子仿佛并没有觉得，但仿佛又有些觉得似的，因为他从此讲得详细了一点。然而他没有牙齿，发音不清，打着陕西腔，夹上湖南音，“哩”“呢”不分，又爱说什么“ ”：大家还是听不懂。可是时间加长了，来听他讲学的人，倒格外地受苦。 18~19 20~22 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事，待到讲到“圣人之道，为而不争”，住了口了，还是谁也不动弹。老子等了一会，就加上一句道：“ ，完了！” 大家这才如大梦初醒，虽然因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样。 于是老子也被送到厢房里，请他去休息。他喝过几口白开水，就毫无动静地坐着，好像一段呆木头。 18~19 20~22 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 人们却还在外面纷纷议论。过不多久，就有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲得太快了，加上国语不大纯粹，所以谁也不能笔记。没有记录，可惜非常，所以要请他补发些讲义。 “来笃话啥西，俺实直头听弗懂！”账房说。 “还是耐自家写子出来末哉。写子出来末，总算弗白嚼蛆一场哉啘。阿是？”书记先生道。 老子也不十分听得懂，但看见别的两个把笔、刀、木札，都摆在自己的面前了，就料是一定要他编讲义。他知道这是免不掉的，于是满口答应；不过今天太晚了，要明天才开手。 18~19 20~22 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 老子写了整整一天半，也不过五千个大字。 “为了出关，我看这也敷衍得过去了。”他想。 于是取了绳子，穿起木札来，计两串，扶着拄杖，到关尹喜的公事房里去交稿，并且声明他立刻要走的意思。 关尹喜非常高兴，非常感谢，又非常惋惜，坚留他多住一些时，但看见留不住，便换了一副悲哀的脸相，答应了，命令巡警给青牛加鞍。作过别，拨转牛头，便向峻坂的大路上慢慢地走去。 18~19 20~22 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 不多久，牛就放开了脚步。大家在关口目送着，去了两三丈远，还辨得出白发、黄袍、青牛、白口袋，接着就尘土逐步而起，罩着人和牛，一律变成灰色，再一会，已只有黄尘滚滚，什么也看不见了。 一九三五年十二月作 (节选自《故事新编》，有删改) 18~19 20~22 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 6．下列对小说有关内容的分析与概括，不正确的一项是(3分)(　　) A．西出函谷的老子，在荒诞无理而又关系错综复杂的世界里浸润了无尽的孤独感。 B．老子花了整整一天半时间，写了五千个大字的讲义，用绳子穿起木札，计两串，来敷衍他们。 C．青牛摇步、黄袍浮落、白口袋摆荡、白发飘零，老子形单影只离去的背影，给读者留下了深刻印象。 D．小说借古讽今，讽刺了当时已病入膏肓的中国社会中人们不切实际、空谈道德的做法。 D 18~19 20~22 D项，对小说主旨概括不够全面，小说还讽刺人们对名人的盲目崇拜。 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 18~19 20~22 7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)(　　) A．签子手“翻”“刺”“掏”“噘着嘴”等一连串动作描写，细节传神，表现了关口官吏的贪婪。 B．全文有三处用“一段呆木头”来比喻老子。作者把老子“画”成呆头呆脑的老头子，也“画”出了他的思想过时、呆板、毫无生气。 C．小说细腻地描绘了听讲人们的神态，大家听完老子的课后“恰如遇到大赦的一样”，侧面写老子讲得太多，时间太长。 D．老子“打着陕西腔”“夹上湖南音”“没有牙齿”，这些合理想象出来的细节，将人物进一步漫画化。 C 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 18~19 20~22 C项，写“大家听完老子的课后‘恰如遇到大赦的一样’”，侧面表现了老子讲得太深奥，大家听不懂。 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 18~19 20~22 8．关尹喜等人对老子持有怎样的态度？这个态度说明了什么？(4分) 答案：关尹喜等关官对老子及其学说十分崇拜。这种崇拜的态度说明了当时不论懂与不懂老子学说的人，都十分喜欢空洞的说教。 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 18~19 20~22 9．这篇小说作者说是“故事新编”，作者在编故事时为了增加生动性，采用了哪些描写方法？请举出两种，加以分析。(6分) 答案：①语言描写，作者在小说中为了表现老子学说的深奥、玄虚，故意引用了老子的言论，还想象了老子在讲学时“打着陕西腔，夹上湖南音”的样子，增加了故事的生动性。②细节描写，如写众人听老子讲学时的疲倦相，“一个签子手打了一个大哈欠，书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀、笔、木札，都从手里落在席子上面了”，逼真形象。③环境描写，小说节选最后一段，写了老子离去时的场景，给人以缥缈、玄虚之感。(写出两种即可) 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 18~19 20~22 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文， 完成10～14题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静， 静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 18~19 20~22 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 18~19 20~22 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 (节选自《大学之道》) 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 18~19 20~22 材料二： 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦【注】。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 (节选自《大学》) 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 材料三： 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 (节选自《中庸》) 【注】　谦：同“慊”，满足。 18~19 20~22 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 答案：CEG 18~19 20~22 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。(3分) 小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善而著其善。 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 原文断句：小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。 18~19 20~22 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是(3分)(　　) A．“格物”，格，至也；物，犹事也。指通过对事物内在本质的探究，开启智慧。清末亦称呼自然科学为“格物”。 B．庶人：泛指无官爵平民；百姓。周代居住在国中(城内)及国郊的人称为国人，国人也就是庶人。 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 18~19 20~22 C．“人之视己”中“之”的义项为“用于主谓之间，取消句子独立性”，与“多识于鸟兽草木之名”中“之”的意义和用法相同。 D．“肺肝”比喻内心，如曹植《三良》中“黄鸟为悲鸣，哀哉伤肺肝”的“肺肝”也是这个意思，但《新唐书·袁滋传》中“性宽易，与之接者，皆自谓可见肺肝”的“肺肝”是“心腹”的意思。 答案：A 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 18~19 20~22 B项，“国人也就是庶人”理解错误，国人中的上层为卿、大夫、士，下层为庶人。 C项，“之”，用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词。与“多识于鸟兽草木之名”中“之”的意义和用法不同。D项，《新唐书·袁滋传》中“性宽易，与之接者，皆自谓可见肺肝”的“肺肝”也是“内心”的意思。 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 18~19 20~22 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A．《大学之道》开宗明义，提出“三纲”，作为引领学习的终极目标。“三纲”构成一个由己及人、由“小我”到“大我”的完整体系，层层递进。表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、为政以德的施政主张。 B．“八条目”，被称为“内圣外王”，是实现“三纲领”的步骤和过程，有先后本末之分。囊括了中国传统士大夫“善其身”与“济天下”两个基本的人生面向，其中“治平”具有根本的重要性。 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 18~19 20~22 C．“诚者”是天道属性，是由圣人来体现的，但文章强调并非圣人之道，而是后天人为的努力。只要愿意付出成倍的努力，便能以勤补拙，进而获得成功。 D．《中庸》采用了很多递进论证方法，使得文章脉络清晰，无论是由大到小的条件关系，或是由小至大的因果关系，都可以剖析深刻，逻辑严密。 答案：B 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 18~19 20~22 “其中‘治平’具有根本的重要性”错误，应是“修身”具有根本的重要性。 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 18~19 20~22 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 答案：(1)大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 (2)果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 答案：(2)如果真能做到这样，即使愚笨也一定会变得聪明，即使柔弱也一定会变得刚强。 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 18~19 20~22 14．结合材料，用自己的语言概括如何才能达到修身之“诚”。(3分) 答案：①推究明白事物的原理，获得知识。②不要自欺欺人，哪怕是独处的时候，也一定要使自己的行为谨慎，一丝不苟。③选择至善的道德，并且坚守不渝。 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 18~19 20~22 【参考译文】 材料二：所谓使意念真诚，就是说不要欺骗自己。就如同厌恶臭气，如同喜爱美色，这就是所说的自我满足。所以品德高尚的人哪怕独处的时候，也一定要使自己的行为谨慎，一丝不苟。那些没有道德修养的人，在独处的时候，无论什么坏事都做得出来。当他们见到那些有道德修养的人便遮遮掩掩，掩盖自己的邪恶行径而显露自己的善行。别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，这样掩盖又有什么用呢！这就是所谓的内心的真实情况，一定会显露在外表上，所以品德高尚的人哪怕是独处的时候，也一定要使自己的行为谨慎，一丝不苟。 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 18~19 20~22 材料三：诚是上天赋予人的道理；努力达到诚是做人的道理。天生真诚的人，不用努力就能符合“诚”，不用思考就能拥有，自然而然地符合天道，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择至善的道德，并且坚守不渝。广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，坚持实行。要么不学，学了没有学会，绝不罢休；要么不问，问了没有懂，绝不罢休；要么不想，想了没有想通，绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确，绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效，绝不罢休。别人做一遍就能做到的，我(即使)用一百遍也要做好；别人做十遍就能做到的，我(即使)用一千遍也要做好。如果真能够做到这样，即使愚笨也一定会变得聪明，即使柔弱也一定会变得刚强。 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 18~19 20~22 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) 阅读下面这首唐诗，完成15～16题。 读书 皮日休 家资是何物？积帙列梁梠。 高斋晓开卷，独共圣人语。 英贤虽异世，自古心相许。 案头见蠹鱼，犹胜凡俦侣。 18~19 20~22 15．下列对这首诗的分析与鉴赏，不正确的一项是(3分)(　　) A．诗歌以问句发端，明确地点出堆满房屋的书籍就是家里宝贵的财物。 B．诗人独坐高雅的书斋之中，迎着朝阳翻开书卷，与圣贤进行心灵上的对话。 C．诗人为没能和德才兼备的圣贤处在同一时代，只能神交而感到遗憾悲伤。 D．“蠹鱼”即书虫，借指书籍，诗人认为每日见到案头的书籍是值得欣慰的事。 C 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 18~19 20~22 C项，颈联的意思是：虽然德才兼备的人们生活在不同时代，但自古以来他们的内心是互相赞许的。作者并没有因为没能和圣贤处在同一时代而遗憾悲伤。 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 18~19 20~22 16．皮日休对读书作用的理解与朱熹《观书有感(其一)》中“问渠那得清如许？为有源头活水来”对读书作用的理解相比，有何不同？请简要分析。(6分) 答案：①朱熹认为池塘的水清澈是因为有活水的补充，这里从自然界和社会生活中捕捉形象，让形象本身来说话，强调读书能让人接受新事物，保持思想的活跃与进步；②皮日休认为读书能够让自己的精神变得富有，自己通过读书能够和古今贤能之人进行情感和心灵上的交流。 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 18~19 20~22 (三)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)在《论语·卫灵公》中能够体现至圣孔子仁爱思想，不把自己不想要的强加给别人的名句是：　　　　　　　，　　　　　　　　。 (2)《〈老子〉四章》中认为了解别人的人是智慧的，了解自己的人是高明通达的两句是：　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　。 (3)《人皆有不忍人之心》中孟子认为，不忍人之心是人所固有的，体现这一论证依据的两句是：　 　， 　 　　　。 1~5 6~9 10~14 15~16 17 23 己所不欲 勿施于人 知人者智 自知者明 今人乍见孺子将入于井 皆有怵惕恻隐之心 18~19 20~22 1~5 6~9 10~14 15~16 17 18~19 20~22 23 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用Ⅰ(本题共2小题，10分) 阅读下面的文字，完成18～19题。 杭州第19届亚运会会徽，名为“潮涌”，主体图形由扇面、钱塘江、钱江潮头、赛道、互联网符号及象征亚奥理事会的太阳图形六个元素组成，下方则是主办城市名称与举办年份的印鉴，____A____完整的杭州亚运会会徽。 1~5 6~9 10~14 15~16 17 18~19 20~22 23 ①不仅整个会徽形象象征着新时代中国特色社会主义大潮的涌动和发展，②而且象征亚奥理事会大家庭团结携手，紧密相拥，永远向前。③杭州亚运会会徽是亚运会重要的视觉形象标志，④是映射杭州亚运会理念和中国文化的重要载体。⑤2022年1月，杭州亚运会组委会面向海内外征集杭州亚运会会徽设计方案，⑥至今共收到来自海内外应征作品4263件。⑦最终，中国美术学院袁由敏教授的设计作品“潮涌”脱颖而出，⑧众多设计方案只能望其项背。 中国新时代，杭州新亚运。随着____B______，亚运会将真正进入“杭州时间”。 1~5 6~9 10~14 15~16 17 18~19 20~22 23 18．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。(4分) 答案：A：两者共同构成了　B：亚运会会徽的揭晓 1~5 6~9 10~14 15~16 17 18~19 20~22 23 19．文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。(6分) 答案：语句①；可修改为：整个会徽形象不仅象征着新时代中国特色社会主义大潮的涌动和发展。 语句④；可修改为：是展示杭州亚运会理念和中国文化的重要载体。 语句⑧；可修改为：众多设计方案难以望其项背。 1~5 6~9 10~14 15~16 17 18~19 20~22 23 (二)语言文字运用Ⅱ(本题共3小题，10分) 阅读下面的文字，完成20～22题。 事隔一年以后，1965年春天，兰考县几十个贫农代表和干部，专程来到焦裕禄的坟前。贫农们一看见焦裕禄的坟墓，就仿佛看见了他们的县委书记，看见了他们永远也不会忘记的那个人。一年前，他还在兰考，同贫下中农一起，日夜奔波在抗灾斗争的前线。人们怎么会忘记，在那大雪封门的日子，他带着党的温暖走进了贫农的柴门；在那洪水暴发的日子，他拄着棍子带病到各个村庄察看水情。是他高举着毛泽东思想的红灯，照亮了兰考人民自力更生的道路；是他带领兰考人民扭转了 1~5 6~9 10~14 15~16 17 18~19 20~22 23 兰考的局势，激发了人们的革命精神；是他喊出了“锁住风沙，制伏洪水”；是他发现了贫下中农革命的“硬骨头”精神，使之在全县发扬光大……这一切，多么熟悉，多么亲切啊！谁能够想到，像他这样一个充满着革命活力的人，竟会在兰考人民最需要他的时候，离开了兰考的大地。人们一个个含着泪站在他的坟前，一位老贫农泣不成声地说出了36万兰考人的心声：“我们的好书记，你是为俺兰考人民，硬给活活地累死的呀。困难的时候你为俺贫农操心，跟着俺们受罪，现在，俺们好过了，全兰考翻身了，你却一个人在这里……” 1~5 6~9 10~14 15~16 17 18~19 20~22 23 20．请将文中画波浪线的句子改为假设关系的复句。(3分) 答案：(示例)如果不是他高举着毛泽东思想的红灯，就不会照亮兰考人民自力更生的道路。 21．对文学作品来说，标点符号有时很有表现力，请分析画横线句子中的省略号是怎样增强表现力的。(4分) 答案：①省略号的作用是语意难尽，不忍说出。②体现了兰考人民对焦裕禄去世的痛心。③表达了对焦裕禄的爱戴、敬仰之情。 1~5 6~9 10~14 15~16 17 18~19 20~22 23 22．下列句子中的“谁”和文中“谁能够想到”中的“谁”，意义和用法相同的一项是(3分)(　　) A．我本来是和他开玩笑的，谁知道他竟然生气了。 B．你是谁？来这做什么的？ C．如果它真能挣到钱，那个谁早就这么干了。 D．这件事谁都不知道。 A项和例句都是泛指，都表达出“没有谁”的意思，用于疑问句或反问句。 A 1~5 6~9 10~14 15~16 17 18~19 20~22 23 四、写作(60分) 23．阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 清朝著名诗人袁枚在《随园诗话》中说：“学问之道，四子书如户牖，九经如厅堂，十七史如正寝，杂史如东西两厢，注疏如枢阆，类书如橱柜，诸子百家诗文词如书舍花园。厅堂正寝，可以合宾；书舍花园，可以娱神。”提倡读书广读博览，力避偏废。 1~5 6~9 10~14 15~16 17 18~19 20~22 23 郑板桥在《板桥家书》中则说：“眼中了了，心下匆匆，方寸无多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何与也？千古过目成诵，孰有如孔子者乎？读《易》至韦编三绝，不知翻阅过几千百遍来，微言精义，愈探愈出，愈研愈入。”强调读书贵专，要取其之神。 1~5 6~9 10~14 15~16 17 18~19 20~22 23 博览群书和读书贵专，你认为哪一个更重要？在某中学高二年级开展的读书节活动中，有同学对此产生疑惑。学校辩论社拟举行一场以“博览群书，涉猎广博”(正方)与“读书贵专，求精求深”(反方)为题的辩论赛。假如你是其中一个辩手，请你联系自身课外阅读体验，在“正方一辩立论陈词”“反方一辩立论陈词”中选择一种，写一篇辩论词。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 1~5 6~9 10~14 15~16 17 18~19 20~22 23 [写作提示] 作文材料提供了两位古代名家(袁枚和郑板桥)有关读书方法的观点，作为写作的情境。两位名家谈的都是读书方法，但前者以家居庭院作喻，提倡读书要“广读博览，力避偏废”；后者以孔子读《易》为例，强调“读书贵专，要取其之神”。写作情境是“某中学高二年级开展的读书节辩论赛”，身份是正(反)方一辩，要求写“立论陈词”。写作文体是辩论词，应该写成议论文，考生须观点鲜明，立场坚定，切忌模棱两可，观点摇摆(比如“读书应博览与专精相结合”“读书应先博再精”)，也不能没有重点，泛泛而谈(比如“谈读书方法之我见”“我们要热爱读书”)。写作时可陈述与阐明己方理由，也可分析并反驳对方立场。 $$