第2单元 单元达标检测（Word练习）-【勤径学升】2024-2025学年高中语文选择性必修上册同步练测

单元达标检测 （本卷满分150分；考试用时150分钟） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 材料一： 色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。 “五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书集传》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、黑也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其他任何颜色混合后难以得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的唯五色独尊的色彩文化。这在世界色彩学发展史上独树一帜，是中华民族审美意识和美学思想的反映。 “五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。 “五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后，紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。 战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。 在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或者说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。 （摘编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》） 材料二： 中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。 儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。 孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式：红色表示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。 道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。 《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青、光彩照人”，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无须色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。 （摘编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》）。 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ） A.中国的色彩体系比西方早一千多年，作为重要的文化因子，“五色体系”对民族文化的影响意义深远。 B.起初，“五色体系”中的黄色并非皇家首选；宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室专用色彩，不可僭越。 C.儒家色彩观和道家色彩观的出发点不同，前者从“礼”的规范出发，后者从“自然天道”观出发。 D.中国水墨山水画有着独特的艺术境界，体现了道家传统的哲学色彩观，开辟了中国文人画家的心灵世界。 解析 “中国水墨山水画……开辟了中国文人画家的心灵世界”张冠李戴，材料二最后一段说的是“飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界”，此处将“中国画色彩”说成“中国水墨山水画”。 答案 D 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ） A.西周时提出了“正色”和“间色”的色彩概念，统治者利用五色服务于社会礼制，形成独特的唯五色独尊的色彩文化。 B.历史上，孔子反对齐桓公“以紫夺朱”，认为间色“紫”夺走了正色“赤”的地位，夺正为不“仁”，违背了“礼”的规范。 C.中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成，这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活。 D.儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于当时社会的稳定发展。 解析 “中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成”错误，材料二第1段只是说“以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中”，这并不意味着中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成。 答案 C 3.根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（3分）（ ） A.《礼记》：“木盈，天子丹，诸侯黝，大夫苍，土黄圭。” B.《周礼》：“东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑。” C.《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服绿，九品以上服青。” D.《雪宦绣谱》：“业染者云：‘色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。’” 解析 由材料一、二可知，“五色体系”理论指用五色规范等级制度，或将五色与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，与人的德行相联系。A 项说的是天子、诸侯、大夫、百姓的房屋柱子的颜色不同，体现了以颜色区分等级；B 项将颜色与方位相配属；C项说的是不同品级的官员的服饰颜色不同，也体现了以颜色区分等级。A、B、C 三项均符合“五色体系”理论。D项说的是布料染色过程中，颜色会因为染色者、天气、染色技巧而出现不同，与“五色体系”理论无关，故选D。 答案 D 4.色彩观对中华民族文化有哪些影响？请结合两则材料简要概括。（4分） 答： 解析 解答此题可从材料中筛选关键信息进行概括，需要特别注意的是题干中的限定信息“中华民族文化”，切不可作答色彩观对其他方面的影响。材料一中，第2段说“统治者视五色为尊贵和权威的象征……形成独特的唯五色独尊的色彩文化。这在世界色彩学发展史上独树一帜，是中华民族审美意识和美学思想的反映”，第3段说“中国人延续了祖先尚红的喜好……办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色”，这说明唯五色独尊的色彩文化影响了中华民族的审美意识和美学思想。材料一第2段说统治者“用五色规范章服等级制度”，材料二第2段说“儒家色彩观的一大特色是从‘礼’的规范出发……色彩装饰不可混淆，更不可颠倒”，这说明儒家色彩观对“礼”的规范产生了很大的影响；材料二第3段说“儒家‘中庸’观念在色彩上体现为‘文质彬彬’的适度的色彩装饰，体现了‘配合适宜’的审美价值标准”“儒家色彩观的另一主要特色是‘比德’，即用色彩暗示人的品德”“儒家色彩观把色彩美与‘仁’‘德’‘善’融为一体”，这说明儒家色彩观会影响人的审美价值标准以及对德行的追求。材料二第4段中说“道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位”，材料二第5段说有的文人画家在政治失意后更为崇拜黑色，用水墨传神写意，中国水墨山水画呈现出深邃、荒寒淡远的意境，这说明道家色彩观影响了中国绘画的色彩美学思想以及中国文人画家。据此加以整合即可。 答案 ①古代形成的唯五色独尊的色彩文化，影响着中华民族的审美意识和美学思想。②儒家色彩观影响着中华民族“礼”的规范和对“仁”“德”“善”等的追求，影响着审美价值标准；道家色彩观影响着中国绘画的色彩美学思想，影响着中国文人画家的心灵世界、审美态度及其创作。 5.阅读下面的文字，结合材料简要分析郭靖、黄蓉的色彩观。（6分） 只见数十丈外一叶扁舟停在湖中，一个渔人坐在船头垂钓，船尾有个小童。 黄蓉指着那渔舟道：“烟波浩渺，一竿独钓，真像是一幅水墨山水。”郭靖问道：“什么叫水墨山水？”黄蓉道：“那便是只用黑墨、不着颜色的图画。”郭靖放眼，但见山青水绿，天蓝云苍，夕阳橙黄，晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色，摇了摇头，茫然不解其所指。 答： 解析 阅读所给文字，可以发现郭靖与黄蓉具有不同的色彩观：在郭靖眼中，这是一片色彩斑斓的山水景色；在黄蓉眼中，这片山水景色是一幅水墨山水画。联系材料中的观点来分析，可知郭靖的色彩观是儒家的，他的眼中一片“斑斓绚烂”，是“一片平和的静态之美”，各种颜色相互搭配，“配合适宜”。而黄蓉的色彩观是道家的，“五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨”，在她的眼中斑斓绚烂皆是墨色，体现了超然物外的艺术境界。 答案 ①郭靖的色彩观在一定意义上符合儒家的色彩观，山青水绿，天蓝云苍，夕阳橙黄，晚霞桃红，“文质彬彬”，“配合适宜”，一片平和静美，是斑斓绚烂的“纯粹”美。②黄蓉的色彩观是道家“法自然”的色彩观，青绿蓝苍与橙黄桃红尽数化为黑墨虚白，传神写意，飘然出尘，达到了超然物外的艺术境界。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 非攻[注]（节选） 鲁　迅 墨子走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底也磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地，就这样的到了宋国国都。 他决计穿城而过，于是走近北关，顺着中央的一条街，一径向南走。城里面也很萧条，但也很平静；店铺都贴着减价的条子，然而并不见买主，可是店里也并无怎样的货色；街道上满积着又细又粘的黄尘。 “这模样了，还要来攻它!”墨子想。 他在大街上前行，除看见了贫弱而外，也没有什么异样。待到望见南关的城楼了，这才看见街角上聚着十多个人，好像在听一个人讲故事。 当墨子走得临近时，只见那人的手在空中一挥，大叫道： “我们给他们看看宋国的民气!我们都去死!” 墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。 然而他并不挤进去招呼他，匆匆的出了南关，只赶自己的路。又走了一天和大半夜，歇下来，在一个农家的檐下睡到黎明，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。不过布片薄，不平的村路梗着他的脚底，走起来就更艰难。到得下午，他坐在一株小小的槐树下，打开包裹来吃午餐，也算是歇歇脚。远远地望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来了。到得临近，那人就歇下车子，走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。 “这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。 “是的，防云梯的。” “别的准备怎么样？” “也已经募集了一些麻，灰，铁。不过难得很：有的不肯，肯的没有。还是讲空话的多…… “昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利!” “和他很难说，”管黔敖怅怅地答道，“他在这里做了两年官，不大愿意和我们说话了…… “禽滑釐呢？” “他可是很忙。刚刚试验过连弩；现在恐怕在西关外看地势，所以遇不着先生。先生是到楚国去找公输般的罢？” “不错，”墨子说，“不过他听不听我，还是料不定的。你们仍然准备着，不要只望着口舌的成功。” 管黔敖点点头，看墨子上了路。 …… 墨子说停了攻宋之后，原想即刻回往鲁国的，但因为应该换还公输般借他的衣裳，就只好再到他的寓里去。时候已是下午，主客都很觉得肚子饿，主人自然坚留他吃午饭——或者已经是夜饭，还劝他宿一宵。 “走是总得今天就走的，”墨子说。“明年再来，拿我的书来请楚王看一看。” “你还不是讲些行义么？”公输般道。“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的。他可是君王呀，老乡!” “那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。” “那可也是的，”公输般高兴地说。“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送我宋国，如果不义，我也不要了……” “那可是我真送了你宋国了，”墨子也高兴地说。“你如果一味行义，我还要送你天下哩!” 当主客谈笑之间，午餐也摆好了，有鱼，有肉，有酒。墨子不喝酒，也不吃鱼，只吃了一点肉。公输般独自喝着酒，看见客人不大动刀匕，过意不去，只好劝他吃辣椒。 公输般喝过几杯酒，更加高兴了起来。 “我舟战有钩拒，你的义也有钩拒么？”他问道。 “我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决的回答说。“我用爱来钩，用恭来拒。不用爱钩，是不相亲的，不用恭拒，是要油滑的，不相亲而又油滑，马上就离散。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你，你用拒去拒人，人也用拒来拒你，互相钩，互相拒，也就等于互相害了。所以我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。” “但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了!”公输般碰了一个钉子之后，改口说，但也大约很有了一些酒意。 “但也比敲碎宋国的所有饭碗好。” “可是我以后只好做玩具了。老乡，你等一等，我请你看一点玩意儿。” 他说着就跳起来，跑进后房去，好像是在翻箱子。不一会，又出来了，手里拿着一只木头和竹片做成的喜鹊，交给墨子，口里说道： “只要一开，可以飞三天。这倒还可以说是极巧的。” “可是还不及木匠做的车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说，“他削三寸的木头，就可以载重五十石。有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是坏的。” “哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来。“早该知道这正是你的话。” “所以你还是一味地行义，”墨子看着他的眼睛，诚恳地说，“不但巧，连天下也是你的了。真是打扰了你大半天。我们明年再见罢。” 墨子说着，便取了小包裹，向主人告辞；公输般知道他是留不住的，只得放他走。 （有删改） ［注］　本文写于1934年8月。 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） （　　） A.小说一开篇，几次着重描写墨子的草鞋鞋带断了、鞋成碎片了，点明了墨子的“贱人”身份。 B.“看不见一所大屋，……看不见一片肥沃的田地”，写出宋国贫弱，暗示了楚攻宋为不义之战。 C.小说虽然着力对环境和人物言行、心理进行了刻画，但在情感的表达上却是克制而含蓄的。 D.小说通过墨子和公输般的一席谈话，表达出墨子的义利观，这是作者创作时尊重历史的表现。 解析　本题考查分析文章内容和作品的表现手法的能力。C项，“着力对环境和人物言行、心理进行了刻画”错误。本文虽然有对心理的刻画，但并不是“着力”，笔墨并不是很多。 答案　C 7．关于文中墨子学生曹公子的描写，下列说法不正确的一项是（3分） （　　） A.小说写曹公子在街角做“民气论”演讲的场景，巧妙地将现代画面与历史相融合。 B.小说将曹公子与管黔敖、禽滑釐作对比，表达了作者空谈无用、实干救国的思想。 C.对曹公子演讲场面的描写，消解了小说庄严的叙事氛围，削弱了作品的讽刺力度。 D.曹公子做官两年后与同门不大来往，这一间接描写表明曹公子渐渐远离墨子精神。 解析　本题考查分析作品的表现手法的能力。C项，“削弱了作品的讽刺力度”错，这种丑角式人物的塑造是反讽手法，恰恰增强了文章的讽刺力度。 答案　C 8．鲁迅在这篇历史小说中，将墨子这位“中国的脊梁”的典型代表凸显了出来。请结合作品，从“行”的角度，分析文中的墨子形象。（4分） 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析　本题考查鉴赏作品的文学形象的能力。解答此题，需抓住题干中的关键词“中国的脊梁”及“行”，然后细读文本，找出人物具体的言行，作针对性分析。由原文第 1 段“墨子走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，……他毫不在意，仍然走”及第8段中“匆匆的出了南关，只赶自己的路……草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。不过布片薄，不平的村路梗着他的脚底，走起来就更艰难”可知，墨子不顾劳累，不辞辛苦，只身徒步奔赴楚国，一心要扶危救困，解救宋国之难，体现出墨子为了黎民百姓勇于献身的实干家的人格魅力。由原文第13段“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利”可知，墨子与弟子管黔敖的简短谈话，告诫弟子“不要弄玄虚”，不要“只望着口舌的成功”，体现了墨子作为一位师长的言谈身教。由原文第23段“丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢”可知，墨子为公输般讲解自己的“兼爱”“非攻”思想，关注民生问题，体现出墨子这位先秦思想家的独特光辉。 答案　①不顾劳累，不辞辛苦，只身徒步奔赴楚国，一心要扶危救困，解救宋国之难，体现出墨子为了黎民百姓勇于献身的实干家的人格魅力。②与弟子管黔敖的简短谈话，告诫弟子“不要弄玄虚”，不要“只望着口舌的成功”，体现了墨子作为一位师长的言谈身教。③为公输般讲解自己的“兼爱”“非攻”思想，关注民生问题，体现出墨子这位先秦思想家的独特光辉。 9．有人说鲁迅的《非攻》是“杂文体的历史小说”，即用杂文的笔法写小说，这样的好处是可以用具体可感的形象讲述抽象的道理。公输般请墨子吃饭的情节中，墨子就近取譬说理就体现了这一特色。请简要分析。（6分） 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析　本题考查分析作品的体裁特征和表现手法的能力。题干已给出杂文笔法的特点，即“用具体可感的形象讲述抽象的道理”。公输般请墨子吃饭的情节中“‘我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。’墨子坚决的回答说，‘我用爱来钩，用恭来拒。不用爱钩，是不相亲的，不用恭拒，是要油滑的……所以我这义的钧拒，比你那舟战的钩拒好”可知，公输般请墨子吃饭时，提起钩拒，墨子就近取譬，指出义的“钩拒”，比舟战的“钩拒”好，从而揭示了自己“兼爱”“非攻”的思想。由原文“但也比敲碎宋国的所有饭碗好”可知，公输般和墨子谈起“饭碗”问题，由眼前吃饭的饭碗，谈到利益的饭碗，墨子认为，宋国国人的生存比公输般个人的利益更重要，从而揭示了他的“民本”思想。由原文“‘可是还不及木匠做的车轮，’墨子看了一看，就放在席子上，说，‘他削三寸的木头，就可以载重五十石。有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是坏的。’”当公输般拿出玩具时，墨子将玩具和车轮作对比，引发对“巧”和“拙”的议论，墨子认为有利于人民的技巧才是“巧”的，从而揭示了他独特的义利观。 答案 公输般请墨子吃饭时，提起钩拒，墨子就近取譬，指出义的“钩拒”，比舟战的“钩拒”好，从而揭示了自己“兼爱”“非攻”的思想。②他们谈起“饭碗”问题，由眼前吃饭的饭碗，谈到利益的饭碗，墨子认为，宋国国人的生存比公输般个人的利益更重要，从而揭示了他的“民本”思想。③当公输般拿出玩具时，墨子将玩具和车轮作对比，引发对“巧”和“拙”的议论，墨子认为有利于人民的技巧才是“巧”的，从而揭示了他独特的义利观。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） (高三语文齐鲁大联考)阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。桓公曰：“吾闻布衣之士不轻爵禄，无以易万乘之主；万乘之主不好仁义，亦无以下布衣之士。”于是五往乃得见之。 或曰：桓公不知仁义。夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱，谓之仁义。故伊尹①以中国为乱，道为宰于汤；百里奚以秦为乱，道为虏于穆公。皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。今桓公下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。忘民不可谓仁义仁义者不失人臣之礼不败君臣之位者也。是故四封之内，执禽②而朝名曰臣；臣吏分职受事名曰萌。今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。仁义不在焉，桓公又从而礼之。使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。小臣之行，非刑则戮。桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。故曰：桓公不知仁义。 (节选自《韩非子·难一》) 材料二： 有道之士，固骄人主；人主之不肖者，亦骄有道之士。贤主则不然。士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之?士所归，天下从之。周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝于穷巷之中、瓮牖之下者七十人。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰成王不唯以身下士邪?齐桓公见小臣稷，一日三至弗得见。从者曰：“万乘之主，见布衣之士，一日三至而弗得见，亦可以止矣。”桓公曰：“不然。士骜禄爵者，固轻其主；其主骜霸王者，亦轻其士。纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎?”遂见之，不可止。世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论，而内行修，王犹少。 (节选自《吕氏春秋·慎大览·下贤》) ［注］　①伊尹：曾借烹饪之事言治国之道，辅助商汤灭夏。②执禽：古时朝见君主有持禽类作礼物的制度，表示忠心于君主。 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将下面相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 解析　句子翻译为：忘记民众的行为不能称作仁义。仁义的人，不会失掉作为臣子的礼节，不会破坏君臣之间的尊卑秩序。“忘民不可谓仁义”主谓宾结构完整，“义”后应断开；“仁义者”作主语，独立断开，起到强调的作用；“不失人臣之礼”和“不败君臣之位”都以“仁义者”为主语，结构相同，两句间应断开。综上，故应在C、D、G三处断句。 答案　C D G 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） （　　） A.布衣，借指平民，文中的“布衣之士”就是前文说的“处士”,具体指小臣稷。 B.中国，指中原地区或中原地区华夏政权；今义与之相比，属于“词义的扩大”。 C.礼，文中指礼遇、以礼相待，“非能水也”中“水”的意思是“游泳”，两者用法相同。 D.瓮牖，用瓮做门，形容贫穷；与“凿户牖以为室”中“户牖”的词义相似，用法不同。 解析　“用瓮做门”说法错误，应为“用瓮做窗户”。 答案　D 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） （　　） A.材料一中齐桓公认为君主能做到礼贤下士的前提是自身对仁义有追求，韩非子认为君主一定要摆正君与臣之间的关系。 B.伊尹与百里奚不顾自身卑贱的地位和受到的屈辱待遇，为天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，韩非子非常欣赏这类人。 C.韩非子认为，作为臣子理应执礼朝见君主；对君主不管是有才能而骄傲自夸，还是无才能而隐匿不为，都应受到法律惩处。 D.面对有道士人的傲视，不肖之君与贤明之君的态度截然不同，而后者的做法能招揽士人，最终会招来天下人归附。 解析　“有才能而骄傲自夸，还是无才能而隐匿不为”说法错误，应是“有才能而隐匿不为，还是无才能而骄傲自夸”。 答案　C 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） (1)今桓公下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  (2)纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎? 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  答案　(1)现在齐桓公谦恭地去见一个普通的读书人，是在为齐国的政事忧虑，但小臣稷却不愿出来做官，可见小臣稷忘记了民众。 (2)纵使先生他看轻俸禄爵位，我怎么敢看轻王霸之业呢? 14．两则材料对齐桓公的评价有什么不同?请简要说明。(3分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  答案　①材料一认为齐桓公未摆正君臣关系，不懂仁义；②材料二认为齐桓公礼贤下士，足以称霸。（意思对即可） [参考译文] 材料一： 齐桓公时期，有个没做官的读书人名叫小臣稷，齐桓公去了三次也没能见到他。齐桓公说：“我听说普通的士人不看轻爵位俸禄，就没有轻视大国君主的资本；大国君主不爱好仁义，也就没有谦卑地对待普通士人的肚量。”于是去了五次才见到小臣稷。 有人说：齐桓公不懂得仁义。所谓仁义，就是为天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，不顾及个人身处卑微的地位和受到屈辱的待遇，这才是仁义。所以伊尹因为中原地区出现动乱，通过做厨师向商汤献策得到任用；百里奚因为秦国出现动乱，通过做俘虏(进入秦国)向秦穆公献策得到任用。他们都是为天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，不顾及个人身处卑贱的地位和受到屈辱的待遇，所以称作仁义。现在齐桓公谦恭地去见一个普通的读书人，是在为齐国的政事忧虑，但小臣稷却不愿出来做官，可见小臣稷忘记了民众。忘记民众的行为不能称作仁义。仁义的人，不会失掉作为臣子的礼节，不会破坏君臣之间的尊卑秩序。因此四境之内，拿着鸟兽作为礼物朝见君主的称臣；臣子的下属官吏按不同的职务管理政事的称作萌。现在小臣稷在民萌之列，却违背君主的意愿，所以不能称作仁义。仁义已经不在小臣稷那儿了，齐桓公却按照仁义之士的规格礼遇他。如果小臣稷确有智慧才能却躲避齐桓公，这是想隐匿起来不为君主做了、应当对他施以刑罚；如果小臣稷没有智慧才能却虚伪地在齐桓公面前骄傲自满、自我夸耀，这就是故意欺骗，应当把他杀掉。小臣稷的行为，不是该处罚就是该杀。齐桓公不能整治(摆正)君臣之间的关系而去礼遇一个该罚该杀的人，这是齐桓公在用轻视和侮慢君主的风气教化齐国臣民，不是用来作为治国之道的办法。所以说：齐桓公不懂得仁义。 材料二： 有道的士人，本来就傲视君主；不贤明的君主，也傲视有道的士人。贤明的君主就不是这样。(有道的)士人虽然以傲慢的姿态对待自己，而自己却越发以礼对待他们，这样，士人怎么会不归附呢?士人归附了，天下的人就会跟着他们归附。周公旦是周文王的儿子，周武王的弟弟，周成王的叔父。他朝见过的住在穷巷陋室中的人有七十个。(这件事，)周文王开了头而没有做到，周武王做了而没有完成，周公旦辅佐年幼的周成王才真正完成。这不正说明周成王亲自礼贤下士吗?齐桓公去见小臣稷，一天去三次都没能见到。跟随的人说：“大国的君主去见一个普通的士人，一天去了三次都没能见到，就可以停止了。”齐桓公说：“不对。看轻俸禄爵位的士人，本来就轻视君主；看轻王霸之业的君主，也会轻视士人。纵使先生他看轻俸禄爵位，我怎么敢看轻王霸之业呢?”于是齐桓公见到了小臣稷，随从没能阻止他。世人大多指责齐桓公私居时的品行，他私居时的品行虽然不好，但称霸还是可以的。如果真的按上述原则去做，而且私居时的品行又好，就是称王恐怕还不止呢。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） （新课标Ⅱ卷）阅读下面这首宋诗，完成15~16题。 湖上晚归 林　逋 卧枕船舷归思清，望中浑恐是蓬瀛。 桥横水木已秋色，寺倚云峰正晚晴。 翠羽湿飞如见避，红蕖香袅似相迎。 依稀渐近诛茅地［注］，鸡犬林萝隐隐声。 ［注］　诛茅地：诗中指人的居所。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分） （　　） A.诗人描写自己乘船归家途中所见，笔下画面随着行程逐次展开，自然流畅。 B.诗人眼中的景物在秋日余晖的映照之下，有动有静，多姿多彩，令人愉悦。 C.诗人如处仙境的感觉被人居之地的鸡鸣狗吠之声破坏，心情也发生了变化。 D.诗人调动多种感官，从不同的角度进行描写，状物生动，笔触鲜活而细腻。 解析　C.“被人居之地的鸡鸣狗吠之声破坏，心情也发生了变化”错。尾联写不知不觉地到达了诗人居住的小岛，远远地就能听到鸡鸣、犬吠之声。“诛茅地”，化用屈原作品中的句子，“宁诛锄草茅，以力耕乎”，作者以此表明自己甘心隐逸、不求名利的决心。“鸡犬林萝”之声更增添了生活气息，这声音并未破坏诗人美好的感觉，心情也仍然是愉快的，并未发生变化。 答案　C 16．王国维说：“以我观物，故物皆著我之色彩。”这一观点在本诗中是如何得到印证的？请简要分析。（6分） 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析　王国维的“以我观物，故物皆著我之色彩”指的是自身的观点、情感会投射到景物中。题干问的是“这一观点在本诗中是如何得到印证的”，那么我们就要关注诗人的心态和诗中景物的特点，先分析诗人的心态，然后分析这一心态与诗中景物的关联。结合诗歌标题可知，此诗写于诗人归家途中，而首句中的“归思清”直接点出诗人的心态，此时的他心境澄清，心态平和。然后分析在这一心态的影响下，诗中景物的特点。由“浑恐是蓬瀛”可知，归家途中的景物优美，让人如入仙境。因为诗人的心态是平和静谧的，所以在他的眼中，“桥横水木”“寺倚云峰”，宁静安详；“翠羽湿飞”“红渠香袅”，灵动明快。据此即可得出答案。 答案　①诗人心境澄清：首句以“归思清”三字引出归家途中诗人的内心状态，此时的他心如止水，平和静谧。②心境投射出仙境：受心境影响，诗人眼中的桥、寺、翠羽、红蕖等，或宁静安详，或灵动明快，仿佛有了感情，令人如入“蓬瀛”。（关注到诗人的心态，能结合景物展开分析，找到二者的关联，意思对即可） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《酬乐天扬州初逢席上见赠》中包含生活中有挫折，但是希望永远在前方的哲理的句子是“　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　”。（2分）  （2）苏轼的《赤壁赋》中描写曹操军队在攻破荆州后顺流而下时的军容盛状的句子是“　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　”。（2分）  （3）“荆轲刺秦王”的故事，苏洵在《六国论》中用作论据，把它高度浓缩为“　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　”11个字。（2分）  答案　（1）沉舟侧畔千帆过　病树前头万木春　（2）舳舻千里　旌旗蔽空　（3）至丹以荆卿为计　始速祸焉 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分） （辽宁沈阳校级开学考试）阅读下面的文字，完成18～20题。 ①天堂我尚未去过。《启示录》所描写的“从天上上帝那里降下来的圣城耶路撒冷，那城充满着上帝的荣光，闪烁像碧玉宝石，光洁像水晶”。城墙是碧玉造的，城门是珍珠造的，街道是纯金的。②珠光宝气，未能免俗。③真不想去。杭州是白傅留诗、苏公判牍的地方，荷花十里，桂子三秋，曾经一度被人当做汴州。如今只见红男绿女游人如织，但难有心情看浓妆淡抹的山色空蒙。④所以苏杭对我也没有多少号召力。我虽然足迹不广，但北自辽东，南至百粤，也走过了十几省，大多没有留恋之意，窃以为所到之处真正令人 A 的应推青岛。 青岛本身没有高山峻岭，邻近的劳山，亦作崂山，又称牢山，却是峻峥巉险，为海滨一大名胜。我虽未到过劳山，但读《聊斋志异》,对它早已 B 。由青岛驱车至九水，就是山麓，清流汩汩，到此尘虑全消。 青岛不产水果，但作为山东半岛许多名产的集散地，各种水果 C 。例如莱阳梨。此梨产在莱阳的五龙河畔，因沙地肥沃，故品质特佳。外表不好看，皮又粗糙，但口感上细嫩酥脆甜而多浆，绝无渣滓，美得令人难以相信。再如肥城桃，皮破则汁流，真正是所谓水蜜桃，海内无其匹，吃一个抵得半饱。今之人多喜怀乡，动辄曰吾乡之梨如何，吾乡之桃如何。其夸张心理可以理解。 (选自梁实秋《忆青岛》,有删改) 18.请在文中横线处填入恰当的成语。(3分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案 A流连忘返/乐而忘返/恋恋不舍 B心向往之/心驰神往 C比比皆是 19.下列句子中的“上”与文中最后一段加点的“上”,意义和用法相同的一项是(3分)( ) A.〖ZK(#〗鲁迅先生的《祝福》首发在《东方杂志》上。 B.“战略上藐视敌人，战术上重视敌人”是毛主席战略和策略思想的集中表达。 C.“平上去入”的变化或许是受到了某读音的影响。 D.谁都不知道那个见义勇为的人上哪去了。 解析 原文和B项的“上”表示某一方面。A项,表示在某种事物的范围内。C项,读作“shǎng”或“shàng”,上声。D项,表示去某个地方。 答案 B 20. “上有天堂，下有苏杭。”这句民间流传的谚语出现的位置，最恰当的是(3分)( ) A.①处 B.②处 C.③处 D.④处 解析 “上有天堂，下有苏杭”谈到天堂和苏杭令人向往，和“天堂我尚未去过”连接紧密，应放在①处。 答案 A （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，11分） (全国甲卷改编)阅读下面的文字，完成21～22题。 事有凑巧，在不同的时间和不同的地方，我听见过三位老师讲“破釜沉舟”这个成语。 第一位教师是这样讲的：“‘破釜沉舟’表示坚决的意思。做事一定要坚决。无论做什么，只要是正当的、应该做的事，就必须抱定只许前进而不许后退、只许胜利而不许失败的决心，只有这样才能得到成功。如果前怕狼后怕虎，工作还没开始就准备下失败的退路，那样一定不会成功。①当然，②前进的目的必须正确。③在这一点上，④我们不能跟古人相提并论。由于时代的局限，古人，尤其是封建统治阶级的人，做事的目的在今天看来很多是成问题的，下定决心做好事是应当的，如果坚决做坏事，那就不应当了。” 第二位教师是另一种讲法，他说：“‘釜’就是锅，‘舟’就是船。‘破’和‘沉’都是动词。‘破釜’是‘使釜破’的意思，也就是把锅砸碎；‘沉舟’是‘使舟沉’的意思，也就是把船凿沉。这样用法的动词叫作‘使动词’。同是做饭的工具，古代叫‘釜’，现代叫‘锅’；同是水上运输工具，古代叫‘舟’，现代叫‘船’；这是古今词汇的演变。像古代叫‘冠’，现代叫‘帽子’，古代叫‘履’，现代叫‘鞋’，都是这种情形。曹植《七步诗》里有‘豆在釜中泣’的句子，“刻舟求剑”的成语，这里的‘釜’和‘舟’跟‘破釜沉舟’里的‘釜’和‘舟’意思相同。” 第三位教师讲得比较简单，话说得比较少。他这样讲：“项羽渡河进攻秦朝的军队，渡河之后，把造饭的锅砸碎，把船凿沉，断了自己的退路，以示有进无退的决心，终于把秦军打败了。后来大家就用‘破釜沉舟’这个成语表示下定最大的决心，不顾任何牺牲的意思。” 21．文中画波浪线的语句中有一处表述不当，请标出原句序号后再做修改，并使修改后的语句与上下文的衔接流畅自然。（5分） 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  答案　语句④； 修改为：古人不能跟我们相提并论。 22．三位教师的讲解各有不同，请任选二人，分别作出评论。要求每条评论不超过25个字，句子简洁流畅。（6分） 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  答案　第一位教师：①讲清道理，鼓舞学生前进；②但未解释字词。第二位教师：①讲清词义和变化，增长知识；②但未讲整体含义及使用。第三位教师：①知识、道理结合较好；②解说全面，简明扼要。 四、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 作家、学者张炜曾说，“大物”的时代尤其需要“大言”。“大物”指的是经济发达，物质丰足；而真正的“大言”则是有底气，有义理，有可供人穿凿的深度，有耐得住咀嚼的意味。 ①节饮食以养胃，多读书以养胆。（庄子） ②天下皆知取之为取，而莫知与之为取。（范晔） ③大人者，不失其赤子之心也。（《孟子》） ④未经审视的人生不值得过。（苏格拉底） ⑤一个强者要有三个基本条件：最野蛮的身体，最文明的头脑和不可征服的精神。（罗家伦） 当今正是一个前所未有的“大物”时代，它又需要怎样的“大言”来平衡呢？请结合你的生活实际或体验，从上面的“大言”中选一则或有联系的两则作为论述的话题，写一篇不少于800字的文章，陈述你的理由，体现你的思考与感悟。 【写作指导】 “大物”时代更需要冷静、理智。题目提供的这几则言论都与当下的“大物”环境有关。仔细审读几则言论，不难发现： ①讲节食。读书，节食不仅是身体的需要，当然也有社会的需要；而在物质时代，人心更易浮躁，多读书是精神充实、头脑清醒的保障，也是肝胆的滋养源。 ②是谈取与予。人们都认为只有获取别人的东西才是收获，却不知道给予别人也是一种收获。在当代社会，我们常常被个人主义和功利主义左右，对物质的占有欲让我们更想去获取，从别人那里获取，从社会那里获取，从自然那里获取，给予之举变得更艰难。为他人、为社会、为后来留下点什么，收获的不仅在当下，更在未来。 ③是讲人当拥有怎样的灵魂。大物时代最难守的是心。赤子之心，即毫无伪装的、真诚、朴质、纯洁的心灵。真正伟大的心灵当是纯真无伪的。 ④强调反省对于人生的意义。大物时代，诱惑太多，很容易陷入迷途。人们要学会去思考，去明辨，去笃行。苏格拉底因此而拥有智慧，人类正是在这样的反思、思辨中前行的。 ⑤谈对“强者”的理解。大物时代，物质的多寡是评人论事的核心标准，可罗家伦认为，强者与物质没有必然的关系，他是身心达到最强健状态的统一体。 不管是单则立意，还是两则联合立意，都需紧扣当下大物时代的特点，强调所立之意对当下的现实指导意义。 【参考立意】 单则立意参考： 第①则：节食、读书，强健之道。 第②则：“取”是能力，“予”显境界。 第③则：去伪存真，我心光明。 第④则：在审视中成长。 第⑤则：形神合一，塑我强健。 两则立意参考： 第①⑤则：强健在身，更在心。 第①④则：读书养胆，审思生慧。 第②③则：取予有道，赤心长存。 学科网（北京）股份有限公司 $$