精品解析：云南省玉溪市第一中学2023-2024学年高二下学期3月月考语文试题

玉溪第一中学2023—2024学年下学期高二年级月考（3月） 语文试卷 注意事项： 1．答题前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号填写在答题卡上。 2．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分100分，考试用时75分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 河洛大地，是中华民族的发祥地，也是我们的精神家园，是中华民族文化的摇篮。以河洛文化研究为内容的河洛学是中原学的一部分，而且是最具代表性和影响力的一部分，是中原学桂冠上最璀璨的明珠，它研究的是中华民族的核心文化，是重瓣花朵的“花心”。 河洛文化是以洛阳为中心的区域文化，是中原文化、黄河文化的核心和主干，它不是一般意义上的地域文化，而是中华文化的“根”，是中华民族的根脉所在、灵魂所系，是中华民族最深厚的民族记忆，也是维系全世界炎黄子孙的最强大的精神纽带。世界四大文明古国中，为什么只有以河洛文化为主体脉络的华夏文明在世界文明发展史上一直绵延不绝并闪烁着耀眼的光辉?这正是因为河洛文化是一个开放创新的体系，它以礼乐为主体，融合三教，不断成熟；从周公制礼作乐始创儒学，到东汉经学再到二程洛学；从老子创立道家到道教的形成；从佛教首传中原到龙门石窟的开凿……它们的每一次自我更新莫不体现了一种与时俱进的精神。从筮术到术数再到辩证逻辑，中华民族传统思想最后以儒释道为主体，形成了一个完整的体系或者系统。如果说道家是“想得开”，那么儒家就是“拿得起”，释家却是“放得下”。三者或治世或治身或治心，形成了一个“穷则独善其身，达则兼济天下”的进退自如的从容世界。 （摘编自李庚香《中原学与河洛学》） 材料二： 考古发现和研究成果表明，中原地区成为中华文明的核心，经历了一个逐步发展的过程。（一）仰韶文化彩陶的扩展。从距今6000年左右开始，黄河中游地区仰韶文化中期的庙底沟文化颇具特色的以花和鸟图案为代表的彩陶向周围地区逐渐施加影响。此后影响范围逐渐扩大，至距今5300年前后，其影响所及南达长江中游，北抵河套地区，东到黄河下游，西至黄河上游地区。在中国史前时期第一次出现了以中原地区为中心的文化圈。有学者认为，此时“文化上的中国”形成了。这一现象发生的时间和地域，与古史传说中黄帝炎帝集团的兴起和活动范围恰相吻合并非偶然，应当是炎黄集团兴起并对周围地区产生强烈影响的反映。（二）距今5500年左右早期中华文化圈的形成。黄河中下游、长江中下游和辽河流域，都出现了文明化进程加速的情况，形成了各具特色的区域文明（古国文明）。正是在这一阶段，各个区域的文明通过彼此的交流，逐渐形成了一些相同的文化基因。 首先，出现了龙的形象。在河南濮阳西水坡遗址距今约6000 多年的一座墓葬中，有用贝壳堆塑的龙和虎形象，说明当时已经出现了龙的观念。商代晚期的河南殷墟妇好墓中，出土了带有龙纹的铜盆，可见龙的观念已深入人心。 其次，从“以玉为美”到“以玉为贵”。在黑龙江饶河小南山遗址，出土了玉环等距今约9000年的玉质装饰品；在距今约8000年前的内蒙古赤峰市敖汉旗兴隆洼遗址的少数墓葬中，出土了制作较为精美的玉坠等玉制装饰品，说明当时已经出现了“以玉为美”的观念。到了距今约5500年前，在辽河流域的红山文化晚期和长江下游地区的安徽含山凌家滩遗址的高等级墓葬中，出土的玉人姿势都是双手并拢捧在胸前，非常相似。这不可能是巧合，说明当时中华大地各个区域的社会上层之间可能存在着信息的交流，由此形成了以龙的形象为代表的各地区在原始宗教信仰和意识形态方面的共同性，而这正是后来多元一体的中华文明得以形成的重要思想基础。 中原地区成为中华文明的核心，经历了一个文化演进的历程。 海纳百川——周围地区先进文化因素向中原地区的汇聚。在极有可能是尧所居都城——平阳的陶寺遗址，还有如黄河下游地区体现大汶口文化晚期特点的陶鬹、陶盉、陶觚等陶制酒器，来自西亚经黄河上游地区传入的小麦栽培技术、黄牛和绵羊的饲养技术及冶铜术等都可以看到来自各地先进的文化因素向中原地区的汇聚。正是由于中原地区以尧舜禹为核心的势力集团对其他地区先进因素的积极吸收，使中原地区的文化充满活力，不断发展壮大。 辐射四方——中原地区夏文明对周围广大地区的文化辐射。进入夏王朝之后，特别是夏王朝后半期，中原王朝的影响力显著增强。中原与周边的交流从尧舜时期以对周围地区先进因素的吸收和汇聚为主，转变为以对外辐射为主的模式。这一时期的王权已经完全控制了高等级手工业制品的原料、生产、分配，使之成为维持其统治的礼乐制度的重要组成部分，也开后世传承数千年的中国礼制文明的先河。以二里头为都邑的时期，是中原地区文明中心地位确立的时期。最为突出的例证是，夏代后期重要的仪仗用具之一——玉璋，在黄河上游和下游、长江上中下游流域乃至中国香港和越南北部都有发现，表明夏代后期以后，中原王朝对中原地区之外广大地区的影响力有十分明显的加强。这是中华文明从多元走向一体，从各地独具特色的区域文明——古国文明和邦国文明——阶段，进入以中原地区夏商周王朝为中心的王国文明阶段这一重要历史进程的具体体现。 （摘编自王巍、赵辉《“中华文明探源工程”及其主要收获》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都谈到了中原文化对中华优秀传统文化的重要性，并特别提到中原文化的辐射作用，两则材料具有相同的视角。 B. 材料一阐释了河洛文化与中原文化、中华文化的关系，河洛文化对中华文化的重要意义，及其开放、融合、创新的特点。 C. 材料二指出玉人姿势的相同性，说明各个区域的社会上层在原始宗教信仰和思想意识形态方面有信息交流，并具有共性。 D. 材料二中，以花鸟为代表的彩陶的影响逐渐扩大，第一次出现了以中原地区为中心的文化圈，证明了“文化上的中国”的形成。 2. 根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 各个区域文明在文化和意识形态等方面的相同基因是中华文明形成的重要思想基础。 B. 玉璋在多地的发现，说明中原以玉为美、以玉为贵的文化理念对中原以外广大地区的影响。 C. 庙底沟文化、红山文化、中原文化等区域文明，最终都逐渐进入了王国文明的历史进程。 D. 礼乐制度、礼乐文明的维系，是以王权对高等级手工业制品的原料等完全控制为前提的。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一重点是从河洛文化的重大意义和鲜明特点两个方面展开对河洛文化的介绍。 B. 材料一开头运用排比句式，既突出河洛地区的重要性，也增强了论证的气势。 C. 材料一以“重瓣花朵‘花心’”为喻，形象说明河洛大地在中华文化中的核心地位。 D. 材料二使用总分式和并列式两种论证结构方式，使文章纲举目张，层次清晰。 4. 根据材料二，下列序号所指内容不正确的一项是（ ） 中原地区成为中华文明的核心的历程 时间： 地域 研究成果 距今（约） 5300年 5500年 6000年 ④ ② 黄河中游地区 出现了以中原地区为中心的文化圈 ③ ① A. ①仰韶文化中的彩陶向周围逐渐扩展 B. ②黄河中下游、长江中下游及辽河流域 C. ③形成了早期中华文化圈和王国文明 D. ④长江中游、黄河流域及河套地区 5. 材料一中使用了“想得开”“拿得起”“放得下”等短语，请任选其一，联系高中教材相关内容说明其含义，并简析这三个短语的作用。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 长安的荔枝 马伯庸 ①六月初一，贵妃诞辰当日，辰时。 ②一骑朝着长安城东侧的春明门疾驰而去。 ③马匹是从驿站刚刚轮换的健马，皮毛鲜亮，四蹄带劲，跑起来鬃毛和尾巴齐齐飘扬。可它背上的那位骑士却软软趴在鞍子上，脸颊干瘪枯槁，全身都被尘土所覆盖，活像个毫无生命的土俑。一条右腿从马蹬上垂下来，无力地来回啷当着。 ④与其说这是活人，更像是捆在马革上的一具丧尸。 ⑤在过去的七日中，李善德完全没有休息。他从骨头缝里榨出最后几丝精力，把从江陵到蓝田的水路驿站摸排了一遍。今日子时，他连续越过韩公驿、青泥驿、蓝田驿和灞桥驿，先后换了五匹马，最终抵达了长安城东。 ⑥马匹快要接近春明门时，李善德勉强撑开糊满眼屎的双眼。短短数日，他的头发已然全白了，活像一捧散乱的颓雪，根根银丝映出来的，是远处一座前所未见的城门。 ⑦只见城楼四角早早挂上了霓纱，寸寸挽着绢花，向八个方向连缀着层叠彩旗。城门正上方用细藤和编筐吊下诸品牡丹，兼以十种杂蕊，眼花缭乱，将城门装点得如仙窟一般。 ⑧不只是春明门，全城所有的城门、城内所有的坊市都这般装点。为了庆祝贵妃诞辰，整个长安城变成了一片花卉的海洋。要的正是一个万花攒集、千蕊齐放、香馥冲霄、芳华永继，极绚烂之能事。城门尚是如此，可以想象此时那栋花萼相辉楼该是何等雍容华丽。 ⑨以往贵妃诞辰，都是在骊山宫中，唯有这一次是在城中。现在这场盛宴，只差最后一样东西，即可完美无瑕。 ⑩在距离春明门还有一里出头的距离，李善德的身子突然晃了晃。他的力量已涓埃不剩，毫无挣扎地从马背上跌落下去，重重摔在一块露出泥土的青岩旁边。 ⑪李善德迷茫地看向身下，发现那不是一块青岩，而是一块劣质石碑。碑上满是青苔和裂缝，字迹漫滤不清。他再向四周看去，发现自己置身于一片矮丘的边缘。坡面野草萋萋，灰褐色的砂土与青石块各半。矮丘之间有很多深浅不一的小坑，坑中不是薄棺便是碎碑，偶尔还可以看到白森森的骨头。几条野狗蹲在不远处的丘顶，墨绿色的双眼朝这里望来。 ⑫李善德认出来了，这是上好坊，长安附近的乱葬岗。这里和不远处的春明门相比，简直就是无间地狱与极乐净土的区别。 ⑬李善德没有急切地逃离这里。他有一种强烈的感觉，也许这里才是自己最终的归宿。他想站起来，那条右腿却一点也不争气。它在奔波中没有得到及时的救治，基本上算是废了。他索性瘫坐在石碑旁，让身躯紧紧依靠着碑面。上好坊的地势很高，从这个角度看过去，春明门与长安大道尽收眼底。 ⑭理论上，现在荔枝转运应该快要冲过灞桥驿了吧？在那里，几十名最老练的骑手和最精锐的马匹已做好了准备，他们一接到荔枝，便会放足狂奔，沿着笔直的大道跑上二十五里，直入春明门，送入邻近的兴庆宫去。 ⑮当然这只是计算的结果。究竟现在荔枝是什么状况，能不能及时送到，李善德也不知道。 ⑯能做的，他都已经做完了。接下来的，只剩下等待。 ⑰他吃力地从怀中拿出一轴泛黄的文卷，就这么靠着石碑，入神地看起来，如老僧入定，如翁仲石像。大约在午正时分，耳膜忽然鼓动起来，有隆隆的马蹄声由远及近。李善德缓缓放下纸卷，转动脖颈，浑浊的瞳孔中映出了东方大道尽头的一个小黑点。 ⑱那个小黑点跑得实在太快，无论是马蹄掀起的烟尘、天顶抛洒下的阳光，还是李善德的视线，都无法追上它的速度。转瞬之间，黑点已冲到了春明门前。 ⑲一骑，只有一骑。 ⑳骑手正弓着脊背，全力奔驰。马背上用细藤筐装着两口鼓瓮，瓮的外侧沾着星星点点的污渍，与马身上的明亮辔头形成鲜明对比。 （21）李善德数得没错，只有一骑，两坛。 （22）后面的大道空荡荡的，再没有其他骑手跟上来。 （23）从岭南到长安之间漫长驿路中，九成九的荔枝因为各种原因中途损毁了。从化出发的浩浩荡荡的队伍，最终抵达长安，只有区区一骑、两坛。坛内应该摆放着各种竹节，节内塞满了荔枝。 （24）至于荔枝到底是什么状态，就只能听天由命了。 （25）春明门的守军早已做好了准备，二十面开城鼓同时擂响，平时绝不同时开启的两扇城门，罕见地一起向两侧让开。 （26）在盛大的鼓声中，飞骑毫不减速地一头扎进城门洞子。与此同时，城内更远处也传来鼓声。一阵比一阵更远，一浪比一浪更高，似乎兴庆宫前的城门、宫门、殿门正在次第展开，迎接贵客的到来。 （27）没过多久，一阵悠扬的钟声也加入这场合奏，那是招福寺的大钟，这种事他们可是从不落人后的。随后钟鼓齐鸣，交相嗡鸣，所有的庙宇、道观，所有的坊市都加入庆祝行列，整个城市陷入喜庆的狂欢。 （28）李善德低下头，依靠着上好坊的残碑，继续专心读着眼前的纸卷。他的魂魄已在漫长的跋涉中磨蚀一空，失去了对城墙内侧那个绮丽世界的全部想象。 文本二： 《新唐书·杨贵妃传》：“妃嗜荔枝，必欲生致之。乃置骑传送，走数千里，味未变，已至京师。” 文本三： 杜牧诗《过华清宫》：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。” [注]李善德：作者虚构的小说人物。在贵妃诞辰前，他接到从岭南运送新鲜荔枝到长安的任务。荔枝“一日色变，两日香变，三日味变”，而岭南距长安五千余里，山水迢迢，这是个不可能完成的任务，可为了家人，李善德决心放手一搏：“就算失败，我也想知道，自己倒在距离终点多远的地方。” 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开篇描写李善德骑马奔向长安的情景，极具镜头感，先远景展现一骑疾驰的动态画面，再聚焦特写，突显骑士的疲惫。 B. 文本一中装扮华丽的春明门与残败荒凉的上好坊形成鲜明的对比，暗示社会繁华之下，底层百姓生活艰辛画面，讽刺意味浓厚。 C. 文本一以小见大，通过刻画一个与“荔枝”发生关联的小人物的所见所闻所思来展开故事，深刻书写了历史深处小人物的命运与悲欢。 D. 与文本一相比，文本二中《新唐书·杨贵妃传》叙事整体上更细腻生动，一个“必”表现出杨贵妃恃宠而骄的蛮横。 7. 对文本一的标题与画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 标题通过长安城和荔枝两个意象的组合，点明本文线索，让读者联想到杜牧的诗《过华清宫》，产生对杨贵妃嗜食荔枝以及千里运送荔枝等历史故事的遐想。 B. 第⑦段画线句对城门的描写，展现了贵妃寿辰庆祝活动的盛大隆重，表现皇帝对此的重视，旨在引发读者对大唐帝国繁华与风流的向往。 C. 第⑲段画线句短句单独成段，词语重复，强调李善德看到结果时的怅然失落，“只有”二字也体现出运输荔枝的过程之艰难与代价之大。 D. 第（23）段画线句，引发读者想象荔枝成功运达长安过程前，经历的各种艰难险阻，以及李善德等人付出的不懈努力。 8. 文本一中第⑬至⑯段写出李善德的多重心理感受，请结合文本梳理概括。 9. 同一历史事件，文本一与文本三都通过塑造人物形象的方式来表现主旨，就此方面，结合文本分析两文的不同。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题 材料一： 故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦，而固人之肌肤之会、筋骸之束也。所以养生送死事鬼神之大端也。所以达天道，顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国，丧家，亡人，必先去其礼。故礼之于人也，犹酒之有蘖也，君子以厚，小人以薄。故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。 故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分，仁之节也。协于义，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也。为礼不本于义，犹耕而弗种也。为义而不讲之以学，犹种而弗耨也。讲之于学而不合之以仁，犹糖而弗获也。合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也。安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。 四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御。诸侯以礼相与，大夫以法相序。士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是渭大顺。 （节选自《礼运》） 材料二： 且民者固服于势，寡能怀于义。仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁、美其义而为服役者七十人。盖贵仁者寡能义者难也故以天下之大而为服役者七十人而仁义者一人。鲁哀公，下主也，南面君国，境内之民莫敢不臣。民者固服于势，诚易以服人，故仲尼反为臣而哀公顾为君。仲尼非怀其义，服其势也。故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。今学者之说人主也，不乘必胜之势，而务行仁义则可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。 （节选自《韩非子·五蠹》 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖A贵仁者B寡C能义者D难也E故以F天下之大G而服H役者七十人 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 已，指停止，与我们现代汉语中所说的“争论不已”中的“已”词义相同。 B. 法，指遵守法律，“天雨雪，苏武啮雪”的“雨”表示下雨雪，二者用法相同。 C. 七十人，文中指的是坚定追随孔子，信奉其思想的优秀弟子，也称七十二贤人。 D. 君，指统治、主宰，与《过秦论》“君臣固守以窥周室”中的“君”词义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 礼于人像酿酒的酒曲于酒一样，君子像以醇厚的酒曲酿造美酒一样讲究礼义，故成君子，小人像以淡薄的酒曲酿成薄酒一样不重视礼义，故成小人。 B. 《礼运》认为礼是义的果实，需要和义协调配合。所以即使先王没有礼制，也可以凭借义产生出来。能够将礼和义协调，且讲究仁爱，人就会变得强大。 C. 只有天子以德为车，以音乐为驾驭，诸侯以礼来往，大夫以法相互配合，士人以诚信相互考察交往，百姓以和睦相互守业生活，才能达到大顺境界。 D. 韩非子认为看重仁的人很少，能够行义的人更是难得。孔圣人修身养性，宣扬儒道，周游列国，但天下很少人赞赏他，韩非以此例来证明自己的观点。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。 （2）故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。 14. 两则材料分别是儒家与法家的代表作品，均谈到了“礼义仁爱”，两家对此的看法有何不同？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 寄杨工部，闻毗陵舍弟自罨溪入茶山① 姚合 采茶溪路好，花影半浮沉。 画舸僧同上，春山客共寻。 芳新生石际，幽嫩在山阴。 色是春光染，香惊日气侵。 试尝应酒醒，封进定恩深。 芳贻千里外，怡怡太府②吟。 【注】①舍弟：指作者胞弟姚勤，时任毗陵刺史。茶山：指顾渚山，贡茶产地。②太府：此处指太府寺卿，太府寺是掌管钱帛、物资、贸易等的官署。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇点出溪路景色之美，“花影”句描绘两岸山花烂漫，紧扣“好”字。 B. 姚勤一行人溯罨溪而上，不只为了入山采茶，更为了一同探寻春山胜景。 C. “芳新”“幽嫩”代指树上新茶，突出了新茶的香味与质地，用词精致。 D. 尾联想象太府官员为所贡之茶感到欣喜，表明作者期望进贡之事圆满完成。 16. 本诗的“试尝应酒醒”与陆游《临安春雨初霁》中的“晴窗细乳戏分茶”都涉及“茶”，这两句在表达意图上有何不同？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）屈原《离骚》中“_____________，_____________”两句批判当时的世俗没有底线和原则，争相把悖逆是非、苟合取悦作为立世的准则。 （2）杨万里《插秧歌》中“_____________，_____________”两句运用比喻的手法写农民在雨中抢插稻苗的劳动场面，他们毫无畏惧，似乎在进行一场紧张的“战斗”。 （3）小刚语文作文比较差、想在短时间内快速提升，两个月后发现依然没有什么进步，就产生了沮丧心理。同学劝他说，作文是一个漫长的过程，欲速则不达，要慢慢积累，正如《<老子>四章》或《劝学》“___________，______________”两句所言，不断积累总能有所成就。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分） 阅读下面文字，完成下面小题。 我们当时的班主任杜老师是个能人，他把一颗颗吸去蛋清蛋黄的鸡蛋壳涂抹成鲜艳的什么水果，高高 A 在荆棘枝上，照得我们单调的心灵有光有色。就是这个杜老师，一次在课堂上说，希望我们的同学们中间将来也能出现一两个作家。后来，杜老师倡导我们班办起了壁报，并不断督催我们写文章。 延安的夏天有时酷热难当，但是已成废墟的中央大礼堂凉风习习。那儿四壁高如悬崖，空空的顶上是天和云彩；里面长满了蒿草，时有麻雀和燕子啼鸣着飞来飞去。我常和同学钻进大礼堂，随手搬几块砖坐下，分头写作或是一起讨论。有时蚂蚱还会猛地跳到我们的怀里，仿佛也想说点什么。许多草是开了花的，有的上面还颤着雾般的蜂翅，愈显得诗意和浪漫。 不久我们的稿子 B 地在《延安报》上发表出来了，有报导，有短文，也有诗歌和快板。 越过我们的当年向前看去——许多著名文学家都曾是杨家岭的常客；许多秧歌队都曾在杨家岭闹得 C ；《白毛女》的首演地也是杨家岭。杨家岭有着厚重的艺术积淀，那积淀无形中在我当年稚嫩的细胞里蠕动和发散。 18. 请按照要求在文中横线处填入恰当的词语。 A处填入一个动词____ B处填入一个成语____ C处填入一个成语____ 19. 与文中画波浪线句子使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 这秋蝉的嘶叫，在北方可和蟋蟀耗子一样，简直像是家家户户都养在家里的家虫。 B. 谁料竟会落在“三道头”之类手里的呢，这岂不冤枉！ C. 那锣鼓就叮叮咣咣地闹台，似乎整个世界要天翻地覆了。 D. 他们一窝蜂地抢一般地盛了一碗，……就四散地蹲伏或者站立在路上和门口。 20. 第四段的首句使用了“我们”一词，而尾句使用的是“我”，这样有什么表达效果？ （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 你知道吗？银杏树的野生种群其实十分稀少，被称为植物中的“活化石”。 银杏属于银杏纲银杏目银杏科银杏属，是银杏纲植物现代残存的唯一的种。银杏属植物起源非常古老，最早的化石可以追溯到1.7亿年前。在约1.2亿年前，无柄银杏出现，此后银杏的形态特征没有发生大的变化，与现生银杏形态几乎一致。银杏属植物在地质历史时期广泛分布于北半球，但目前可能的野生银杏种群仅见于我国个别区域。所以，对照以上3个特点，银杏的确可以称作“活化石”植物。除了银杏，公认的“活化石”植物还有苏铁、银杉、水杉、珙桐等。 “活化石”植物有重要的研究价值。相比化石，“活化石”植物保存了从形态学到DNA的完整信息，是认识植物进化中间环节的重要研究材料。许多“活化石”植物能为人类的生存和发展提供资源。例如，银杏的种子俗称“白果”，可以食用（ ）杜仲的树皮是重要的中药材。一些人类有益的化合物仅存于“活化石”植物中，“活化石”植物一旦灭绝，难以再次获得这些化合物。 21. 下列句子中的“其实”和文中加点的“其实”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。——《晏子春秋》 B. 张匄拔剑在手，曰：“汝若不言，吾即杀汝！”宜僚惧，尽吐其实。——《东周列国志》 C. 他其实不在家，我又不是先知了风声，把他藏起，和你讲价钱。——《儒林外史》 D. 那隐鼠其实并非被猫所害，倒是它缘着长妈妈的腿要爬上去，被她一脚踏死了。——《朝花夕拾》 22. 文中括号处标点符号应该使用“；”还是“，”？请说明理由。 23. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “质疑父母，理解父母，成为父母”……2023年，“质疑××，理解××，成为××”成为流行语。有人认为，“质疑—理解—成为”是客观存在的动态心理过程，也是心智成长、成熟的必经阶段。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 玉溪第一中学2023—2024学年下学期高二年级月考（3月） 语文试卷 注意事项： 1．答题前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号填写在答题卡上。 2．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分100分，考试用时75分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 河洛大地，是中华民族的发祥地，也是我们的精神家园，是中华民族文化的摇篮。以河洛文化研究为内容的河洛学是中原学的一部分，而且是最具代表性和影响力的一部分，是中原学桂冠上最璀璨的明珠，它研究的是中华民族的核心文化，是重瓣花朵的“花心”。 河洛文化是以洛阳为中心的区域文化，是中原文化、黄河文化的核心和主干，它不是一般意义上的地域文化，而是中华文化的“根”，是中华民族的根脉所在、灵魂所系，是中华民族最深厚的民族记忆，也是维系全世界炎黄子孙的最强大的精神纽带。世界四大文明古国中，为什么只有以河洛文化为主体脉络的华夏文明在世界文明发展史上一直绵延不绝并闪烁着耀眼的光辉?这正是因为河洛文化是一个开放创新的体系，它以礼乐为主体，融合三教，不断成熟；从周公制礼作乐始创儒学，到东汉经学再到二程洛学；从老子创立道家到道教的形成；从佛教首传中原到龙门石窟的开凿……它们的每一次自我更新莫不体现了一种与时俱进的精神。从筮术到术数再到辩证逻辑，中华民族传统思想最后以儒释道为主体，形成了一个完整的体系或者系统。如果说道家是“想得开”，那么儒家就是“拿得起”，释家却是“放得下”。三者或治世或治身或治心，形成了一个“穷则独善其身，达则兼济天下”的进退自如的从容世界。 （摘编自李庚香《中原学与河洛学》） 材料二： 考古发现和研究成果表明，中原地区成为中华文明的核心，经历了一个逐步发展的过程。（一）仰韶文化彩陶的扩展。从距今6000年左右开始，黄河中游地区仰韶文化中期的庙底沟文化颇具特色的以花和鸟图案为代表的彩陶向周围地区逐渐施加影响。此后影响范围逐渐扩大，至距今5300年前后，其影响所及南达长江中游，北抵河套地区，东到黄河下游，西至黄河上游地区。在中国史前时期第一次出现了以中原地区为中心的文化圈。有学者认为，此时“文化上的中国”形成了。这一现象发生的时间和地域，与古史传说中黄帝炎帝集团的兴起和活动范围恰相吻合并非偶然，应当是炎黄集团兴起并对周围地区产生强烈影响的反映。（二）距今5500年左右早期中华文化圈的形成。黄河中下游、长江中下游和辽河流域，都出现了文明化进程加速的情况，形成了各具特色的区域文明（古国文明）。正是在这一阶段，各个区域的文明通过彼此的交流，逐渐形成了一些相同的文化基因。 首先，出现了龙的形象。在河南濮阳西水坡遗址距今约6000 多年的一座墓葬中，有用贝壳堆塑的龙和虎形象，说明当时已经出现了龙的观念。商代晚期的河南殷墟妇好墓中，出土了带有龙纹的铜盆，可见龙的观念已深入人心。 其次，从“以玉为美”到“以玉为贵”。在黑龙江饶河小南山遗址，出土了玉环等距今约9000年的玉质装饰品；在距今约8000年前的内蒙古赤峰市敖汉旗兴隆洼遗址的少数墓葬中，出土了制作较为精美的玉坠等玉制装饰品，说明当时已经出现了“以玉为美”的观念。到了距今约5500年前，在辽河流域的红山文化晚期和长江下游地区的安徽含山凌家滩遗址的高等级墓葬中，出土的玉人姿势都是双手并拢捧在胸前，非常相似。这不可能是巧合，说明当时中华大地各个区域的社会上层之间可能存在着信息的交流，由此形成了以龙的形象为代表的各地区在原始宗教信仰和意识形态方面的共同性，而这正是后来多元一体的中华文明得以形成的重要思想基础。 中原地区成为中华文明的核心，经历了一个文化演进的历程。 海纳百川——周围地区先进文化因素向中原地区的汇聚。在极有可能是尧所居都城——平阳的陶寺遗址，还有如黄河下游地区体现大汶口文化晚期特点的陶鬹、陶盉、陶觚等陶制酒器，来自西亚经黄河上游地区传入的小麦栽培技术、黄牛和绵羊的饲养技术及冶铜术等都可以看到来自各地先进的文化因素向中原地区的汇聚。正是由于中原地区以尧舜禹为核心的势力集团对其他地区先进因素的积极吸收，使中原地区的文化充满活力，不断发展壮大。 辐射四方——中原地区夏文明对周围广大地区的文化辐射。进入夏王朝之后，特别是夏王朝后半期，中原王朝的影响力显著增强。中原与周边的交流从尧舜时期以对周围地区先进因素的吸收和汇聚为主，转变为以对外辐射为主的模式。这一时期的王权已经完全控制了高等级手工业制品的原料、生产、分配，使之成为维持其统治的礼乐制度的重要组成部分，也开后世传承数千年的中国礼制文明的先河。以二里头为都邑的时期，是中原地区文明中心地位确立的时期。最为突出的例证是，夏代后期重要的仪仗用具之一——玉璋，在黄河上游和下游、长江上中下游流域乃至中国香港和越南北部都有发现，表明夏代后期以后，中原王朝对中原地区之外广大地区的影响力有十分明显的加强。这是中华文明从多元走向一体，从各地独具特色的区域文明——古国文明和邦国文明——阶段，进入以中原地区夏商周王朝为中心的王国文明阶段这一重要历史进程的具体体现。 （摘编自王巍、赵辉《“中华文明探源工程”及其主要收获》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都谈到了中原文化对中华优秀传统文化的重要性，并特别提到中原文化的辐射作用，两则材料具有相同的视角。 B. 材料一阐释了河洛文化与中原文化、中华文化的关系，河洛文化对中华文化的重要意义，及其开放、融合、创新的特点。 C. 材料二指出玉人姿势的相同性，说明各个区域的社会上层在原始宗教信仰和思想意识形态方面有信息交流，并具有共性。 D. 材料二中，以花鸟为代表的彩陶的影响逐渐扩大，第一次出现了以中原地区为中心的文化圈，证明了“文化上的中国”的形成。 2. 根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 各个区域的文明在文化和意识形态等方面的相同基因是中华文明形成的重要思想基础。 B. 玉璋在多地的发现，说明中原以玉为美、以玉为贵的文化理念对中原以外广大地区的影响。 C. 庙底沟文化、红山文化、中原文化等区域文明，最终都逐渐进入了王国文明的历史进程。 D. 礼乐制度、礼乐文明的维系，是以王权对高等级手工业制品的原料等完全控制为前提的。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一重点是从河洛文化的重大意义和鲜明特点两个方面展开对河洛文化的介绍。 B. 材料一开头运用排比句式，既突出河洛地区的重要性，也增强了论证的气势。 C. 材料一以“重瓣花朵的‘花心’”为喻，形象说明河洛大地在中华文化中的核心地位。 D. 材料二使用总分式和并列式两种论证结构方式，使文章纲举目张，层次清晰。 4. 根据材料二，下列序号所指内容不正确的一项是（ ） 中原地区成为中华文明的核心的历程 时间： 地域 研究成果 距今（约） 5300年 5500年 6000年 ④ ② 黄河中游地区 出现了以中原地区为中心的文化圈 ③ ① A. ①仰韶文化中的彩陶向周围逐渐扩展 B. ②黄河中下游、长江中下游及辽河流域 C. ③形成了早期中华文化圈和王国文明 D. ④长江中游、黄河流域及河套地区 5. 材料一中使用了“想得开”“拿得起”“放得下”等短语，请任选其一，联系高中教材相关内容说明其含义，并简析这三个短语的作用。 【答案】1. B 2. B 3. C 4. C 5. 举例： 道家“想得开”：例“故有之以为利，无之以为用”，“知足者富，强行者有志”等。 儒家“拿得起”：例“士不可以不弘毅，任重而道远”，“穷则独善其身，达则兼济天下”等。 释家“放得下”；例“一切有为法，如梦幻泡影”，“照见五蕴皆空”等。 作用： ①这三个短语形象地揭示了道家、儒家、释家的特点，使文章通俗易懂。 ②这三个短语与下文的“治世或治身或治心”遥相呼应，更能表现出中华文化“进退自如”“从容”的内涵。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“材料一和材料二都谈到了中原文化对中华优秀传统文化的重要性”错误，材料一谈的是河洛文化对中原文化的重要性；而“并特别提到中原文化的辐射作用”错误，于文无据。 C.“说明各个区域的社会上层在原始宗教信仰和思想意识形态方面有信息交流”错误，曲解文意。由原文“出土的玉人姿势都是双手并拢捧在胸前，非常相似。这不可能是巧合，说明当时中华大地各个区域的社会上层之间可能存在着信息的交流，由此形成了以龙的形象为代表的各地区在原始宗教信仰和意识形态方面的共同性”可知，原文说明“可能存在着”信息的交流，由此形成了原始宗教信仰和意识形态方面的共同性。 D.“证明了‘文化上的中国’的形成”错误，以偏概全。由原文“在中国史前时期第一次出现了以中原地区为中心的文化圈。有学者认为，此时‘文化上的中国’形成了”可知，“文化上的中国”的形成，是某些学者的观点。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“说明中原以玉为美、以玉为贵的文化理念对中原以外广大地区的影响”错误。玉璋在多地的发现，说明的是中原地区夏文明对周围广大地区的文化辐射，不是说明中原“以玉为美、以玉为贵的文化理念对中原以外广大地区的影响”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“形象说明河洛大地在中华文化中的核心地位”错误，曲解文意。“重瓣花朵”比喻的是具有多样性的中华文化，而“ 花心”比喻的是“河洛文化”而非“河洛大地”。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生对文章内容的分析与概括的能力。 C.“形成了早期中华文化圈和王国文明”错误。根据材料“距今5500年左右早期中华文化圈的形成。黄河中下游、长江中下游和辽河流域，都出现了文明化进程加速的情况，形成了各具特色的区域文明（古国文明）”可知，“王国文明”应为“区域文明”。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义和作用的能力。 举例： 道家“想得开”：“故有之以为利，无之以为用”出自老子的《道德经》第十一章，意思是：因此“有”给人便利，“无”发挥了它的作用；“知足者富，强行者有志”出自老子的《道德经》第三十三章，意思是：知道满足的人富有，强劲奋进的人有意志。 儒家“拿得起”：“士不可以不弘毅，任重而道远”，意思是：有抱负的人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负着重大的使命，路途又很遥远。此句认为君子应该以弘扬仁道作为一生的奋斗目标，具有远大的抱负、坚强的意志，为实现仁德而奋斗，赞扬了这种为了实行仁道而奋斗终身的精神。“穷则独善其身，达则兼济天下”意思是：如果贫穷落后，就应该洁身自好、做好自己的本职工作，不断提升自己，达到经济、政治、文化等方面的独立和富强；如果发达富裕了，就应该能够承担起社会责任，帮助天下所有需要帮助的人，为天下苍生着想。这句话强调了个人自我修养和社会责任的统一，是儒家思想中关于个人修养和社会责任的重要价值观。 释家“放得下”；“一切有为法，如梦幻泡影”意思是，世间一切有形有相的事物都是短暂和虚幻的。这句话强调了世间万象的无常性和虚幻性。这个道理旨在教导人们不应执着于世间的假相，从而摆脱烦恼和束缚，达到心灵的解脱和自在。“照见五蕴皆空”意思是：心思像一尘不染的明镜一样，看到五蕴的本质都是空。 作用： 这三个短语形象地揭示了道家讲“无”，儒家讲“仁”，释家讲“空”的特点，使文章通俗易懂。 根据下文“三者或治世或治身或治心，形成了一个‘穷则独善其身，达则兼济天下’的进退自如的从容世界”可知，这三个短语与下文的“治世或治身或治心”遥相呼应，更能表现出中华文化“进退自如”“从容”的内涵。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 长安的荔枝 马伯庸 ①六月初一，贵妃诞辰当日，辰时。 ②一骑朝着长安城东侧的春明门疾驰而去。 ③马匹是从驿站刚刚轮换的健马，皮毛鲜亮，四蹄带劲，跑起来鬃毛和尾巴齐齐飘扬。可它背上的那位骑士却软软趴在鞍子上，脸颊干瘪枯槁，全身都被尘土所覆盖，活像个毫无生命的土俑。一条右腿从马蹬上垂下来，无力地来回啷当着。 ④与其说这是活人，更像是捆在马革上的一具丧尸。 ⑤在过去的七日中，李善德完全没有休息。他从骨头缝里榨出最后几丝精力，把从江陵到蓝田的水路驿站摸排了一遍。今日子时，他连续越过韩公驿、青泥驿、蓝田驿和灞桥驿，先后换了五匹马，最终抵达了长安城东。 ⑥马匹快要接近春明门时，李善德勉强撑开糊满眼屎的双眼。短短数日，他的头发已然全白了，活像一捧散乱的颓雪，根根银丝映出来的，是远处一座前所未见的城门。 ⑦只见城楼四角早早挂上了霓纱，寸寸挽着绢花，向八个方向连缀着层叠彩旗。城门正上方用细藤和编筐吊下诸品牡丹，兼以十种杂蕊，眼花缭乱，将城门装点得如仙窟一般。 ⑧不只是春明门，全城所有的城门、城内所有的坊市都这般装点。为了庆祝贵妃诞辰，整个长安城变成了一片花卉的海洋。要的正是一个万花攒集、千蕊齐放、香馥冲霄、芳华永继，极绚烂之能事。城门尚是如此，可以想象此时那栋花萼相辉楼该是何等雍容华丽。 ⑨以往贵妃诞辰，都是在骊山宫中，唯有这一次是在城中。现在这场盛宴，只差最后一样东西，即可完美无瑕。 ⑩在距离春明门还有一里出头的距离，李善德的身子突然晃了晃。他的力量已涓埃不剩，毫无挣扎地从马背上跌落下去，重重摔在一块露出泥土的青岩旁边。 ⑪李善德迷茫地看向身下，发现那不是一块青岩，而是一块劣质石碑。碑上满是青苔和裂缝，字迹漫滤不清。他再向四周看去，发现自己置身于一片矮丘的边缘。坡面野草萋萋，灰褐色的砂土与青石块各半。矮丘之间有很多深浅不一的小坑，坑中不是薄棺便是碎碑，偶尔还可以看到白森森的骨头。几条野狗蹲在不远处的丘顶，墨绿色的双眼朝这里望来。 ⑫李善德认出来了，这是上好坊，长安附近的乱葬岗。这里和不远处的春明门相比，简直就是无间地狱与极乐净土的区别。 ⑬李善德没有急切地逃离这里。他有一种强烈的感觉，也许这里才是自己最终的归宿。他想站起来，那条右腿却一点也不争气。它在奔波中没有得到及时的救治，基本上算是废了。他索性瘫坐在石碑旁，让身躯紧紧依靠着碑面。上好坊的地势很高，从这个角度看过去，春明门与长安大道尽收眼底。 ⑭理论上，现在荔枝转运应该快要冲过灞桥驿了吧？在那里，几十名最老练的骑手和最精锐的马匹已做好了准备，他们一接到荔枝，便会放足狂奔，沿着笔直的大道跑上二十五里，直入春明门，送入邻近的兴庆宫去。 ⑮当然这只是计算的结果。究竟现在荔枝是什么状况，能不能及时送到，李善德也不知道。 ⑯能做的，他都已经做完了。接下来的，只剩下等待。 ⑰他吃力地从怀中拿出一轴泛黄的文卷，就这么靠着石碑，入神地看起来，如老僧入定，如翁仲石像。大约在午正时分，耳膜忽然鼓动起来，有隆隆的马蹄声由远及近。李善德缓缓放下纸卷，转动脖颈，浑浊的瞳孔中映出了东方大道尽头的一个小黑点。 ⑱那个小黑点跑得实在太快，无论是马蹄掀起的烟尘、天顶抛洒下的阳光，还是李善德的视线，都无法追上它的速度。转瞬之间，黑点已冲到了春明门前。 ⑲一骑，只有一骑。 ⑳骑手正弓着脊背，全力奔驰。马背上用细藤筐装着两口鼓瓮，瓮的外侧沾着星星点点的污渍，与马身上的明亮辔头形成鲜明对比。 （21）李善德数得没错，只有一骑，两坛。 （22）后面的大道空荡荡的，再没有其他骑手跟上来。 （23）从岭南到长安之间漫长驿路中，九成九的荔枝因为各种原因中途损毁了。从化出发的浩浩荡荡的队伍，最终抵达长安，只有区区一骑、两坛。坛内应该摆放着各种竹节，节内塞满了荔枝。 （24）至于荔枝到底是什么状态，就只能听天由命了。 （25）春明门的守军早已做好了准备，二十面开城鼓同时擂响，平时绝不同时开启的两扇城门，罕见地一起向两侧让开。 （26）在盛大的鼓声中，飞骑毫不减速地一头扎进城门洞子。与此同时，城内更远处也传来鼓声。一阵比一阵更远，一浪比一浪更高，似乎兴庆宫前的城门、宫门、殿门正在次第展开，迎接贵客的到来。 （27）没过多久，一阵悠扬的钟声也加入这场合奏，那是招福寺的大钟，这种事他们可是从不落人后的。随后钟鼓齐鸣，交相嗡鸣，所有的庙宇、道观，所有的坊市都加入庆祝行列，整个城市陷入喜庆的狂欢。 （28）李善德低下头，依靠着上好坊的残碑，继续专心读着眼前的纸卷。他的魂魄已在漫长的跋涉中磨蚀一空，失去了对城墙内侧那个绮丽世界的全部想象。 文本二： 《新唐书·杨贵妃传》：“妃嗜荔枝，必欲生致之。乃置骑传送，走数千里，味未变，已至京师。” 文本三： 杜牧诗《过华清宫》：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。” [注]李善德：作者虚构的小说人物。在贵妃诞辰前，他接到从岭南运送新鲜荔枝到长安的任务。荔枝“一日色变，两日香变，三日味变”，而岭南距长安五千余里，山水迢迢，这是个不可能完成的任务，可为了家人，李善德决心放手一搏：“就算失败，我也想知道，自己倒在距离终点多远的地方。” 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开篇描写李善德骑马奔向长安的情景，极具镜头感，先远景展现一骑疾驰的动态画面，再聚焦特写，突显骑士的疲惫。 B. 文本一中装扮华丽的春明门与残败荒凉的上好坊形成鲜明的对比，暗示社会繁华之下，底层百姓生活艰辛画面，讽刺意味浓厚。 C. 文本一以小见大，通过刻画一个与“荔枝”发生关联的小人物的所见所闻所思来展开故事，深刻书写了历史深处小人物的命运与悲欢。 D. 与文本一相比，文本二中《新唐书·杨贵妃传》叙事整体上更细腻生动，一个“必”表现出杨贵妃恃宠而骄的蛮横。 7. 对文本一的标题与画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 标题通过长安城和荔枝两个意象的组合，点明本文线索，让读者联想到杜牧的诗《过华清宫》，产生对杨贵妃嗜食荔枝以及千里运送荔枝等历史故事的遐想。 B. 第⑦段画线句对城门的描写，展现了贵妃寿辰庆祝活动的盛大隆重，表现皇帝对此的重视，旨在引发读者对大唐帝国繁华与风流的向往。 C. 第⑲段画线句短句单独成段，词语重复，强调李善德看到结果时的怅然失落，“只有”二字也体现出运输荔枝的过程之艰难与代价之大。 D. 第（23）段画线句，引发读者想象荔枝成功运达长安过程前，经历的各种艰难险阻，以及李善德等人付出的不懈努力。 8. 文本一中第⑬至⑯段写出李善德的多重心理感受，请结合文本梳理概括。 9. 同一历史事件，文本一与文本三都通过塑造人物形象的方式来表现主旨，就此方面，结合文本分析两文的不同。 【答案】6. D 7. B 8. ①命运的无力感。认为上好坊是最终归宿，表现挣扎中的李善德对命运无能为力的痛苦。②历经千辛万苦后的疲惫感。右腿废了，索性瘫坐，是历经艰辛后的疲惫。③对任务的坚持，对结果的关注。眼观春明门，心中计算人力路程，等待最终结果.④对任务是否完成的忐忑、无奈。已尽人事，只剩听天由命的等待。 9. ①选择的人物形象不同。文本三选择历史事件中真实的中心人物来塑造，文本一虚构了历史深处一个不知名的小人物。②人物形象的塑造方式不同。文本三精于剪裁，人物简略凝炼，仅一个“笑”字，点出人物与事件的关联以及人物的受宠。文本一运用心理、肖像、动作、对比等多样的手法虚构丰富鲜活的低层官员形象。③表达的主旨不同。文本三借事件与人物的关联，设置悬念，抨击统治阶级的荒淫误国。文本一通过小人物的命运，不仅批判上层的奢靡，也反映底层艰辛，小人物的坚守与悲哀。 【解析】 【6题详解】 本题考查对文本相关内容分析鉴赏能力。 D．“叙事整体上更细腻生动”错，材料二史传叙事整体上更简炼，更客观，更接近历史真实。 故选D。 【7题详解】 本题考查对文本重要语句和标题的分析鉴赏能力。 B．“旨在引发读者对大唐帝国繁华与风流的向往”错，目的是表现统治者的奢靡。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 （1）由“李善德……有一种强烈的感觉，也许这里才是自己最终的归宿”分析，李善德认为上好坊是最终归宿，表现挣扎中的李善德对命运无能为力的痛苦。 （2）由“那条右腿却一点也不争气。它在奔波中没有得到及时的救治，基本上算是废了。他索性瘫坐在石碑旁，让身躯紧紧依靠着碑面”分析，李善德历经千辛万苦，右腿废了，索性瘫坐着，他有着历经艰辛后的疲惫。 （3）由“理论上，现在荔枝转运应该快要冲过灞桥驿了吧？在那里，几十名最老练的骑手和最精锐的马匹已做好了准备，他们一接到荔枝，便会放足狂奔，沿着笔直的大道跑上二十五里，直入春明门，送入邻近的兴庆宫去”分析，李善德眼观春明门，心中计算人力路程，等待最终结果。这表明他对任务的坚持，对结果的关注。 （4）由“当然这只是计算的结果。究竟现在荔枝是什么状况，能不能及时送到，李善德也不知道”“能做的，他都已经做完了。接下来的，只剩下等待”分析，李善德对任务是否完成的忐忑、无奈。已尽人事，只剩听天由命的等待。 【9题详解】 本题考查学生分析作品的人物形象和主旨的能力。 （1）选择的人物形象不同 文本一，虚构了历史深处一个不知名的小人物——李善德；文本三选择历史事件中真实的中心人物——杨贵妃来塑造。 （2）人物形象的塑造方式不同 文本一，重点刻画李善德这一小人物形象，例如，“脸颊干瘪枯槁，全身都被尘土所覆盖”“短短数日，他的头发已然全白了，活像一捧散乱的颓雪”“李善德低下头，依靠着上好坊的残碑，继续专心读着眼前的纸卷”“他有一种强烈的感觉，也许这里才是自己最终的归宿”“理论上，现在荔枝转运应该快要冲过灞桥驿了吧”等。小说通过对李善德肖像、动作、心理的刻画，运用多样描写人物的手法，虚构了一个丰富鲜活的低层官员形象； 文本三，“一骑红尘妃子笑”精于剪裁，人物简略凝炼，对杨贵妃这一人物形象仅一个“笑”字的动作描写，就点出人物与事件的关联以及人物的受宠。此外，并没有运用其他的人物描写方法。 （3）表达的主旨不同 文本一是小说，围绕运送“荔枝”一事，描写李善德为完成运送荔枝的任务竭尽全力在路上奔跑的情景，展现他完成任务的艰难，重点刻画历史深处小人物李善德的命运与悲欢，表现了他面对困难时坚持不懈的抗争。为了杨贵妃吃到岭南的荔枝，累死多少马匹和骑手，小说通过李善德的所见所感，不仅批判上层的奢靡，也反映底层艰辛，小人物的坚守与悲哀； 文本三是杜牧的一首绝句，将议论托于形象之中，借事件与人物的关联，设置悬念，抨击统治阶级的荒淫误国。。这首诗“一骑红尘”和“妃子笑”两个具体形象的并列推出，启人思索，尤其是杨贵妃骊山上嫣然一笑的形象，让人联想“褒姒一笑失天下”，将历史教训熔铸在鲜明的形象中，抨击了封建统治者的骄奢淫逸和昏庸无道，以史讽今，警戒世君。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题 材料一： 故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦，而固人之肌肤之会、筋骸之束也。所以养生送死事鬼神之大端也。所以达天道，顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国，丧家，亡人，必先去其礼。故礼之于人也，犹酒之有蘖也，君子以厚，小人以薄。故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。 故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分，仁之节也。协于义，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也。为礼不本于义，犹耕而弗种也。为义而不讲之以学，犹种而弗耨也。讲之于学而不合之以仁，犹糖而弗获也。合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也。安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。 四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御。诸侯以礼相与，大夫以法相序。士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是渭大顺。 （节选自《礼运》） 材料二： 且民者固服于势，寡能怀于义。仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁、美其义而为服役者七十人。盖贵仁者寡能义者难也故以天下之大而为服役者七十人而仁义者一人。鲁哀公，下主也，南面君国，境内之民莫敢不臣。民者固服于势，诚易以服人，故仲尼反为臣而哀公顾为君。仲尼非怀其义，服其势也。故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。今学者之说人主也，不乘必胜之势，而务行仁义则可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。 （节选自《韩非子·五蠹》 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖A贵仁者B寡C能义者D难也E故以F天下之大G而为服H役者七十人 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 已，指停止，与我们现代汉语中所说的“争论不已”中的“已”词义相同。 B. 法，指遵守法律，“天雨雪，苏武啮雪”“雨”表示下雨雪，二者用法相同。 C. 七十人，文中指的是坚定追随孔子，信奉其思想的优秀弟子，也称七十二贤人。 D. 君，指统治、主宰，与《过秦论》“君臣固守以窥周室”中的“君”词义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 礼于人像酿酒的酒曲于酒一样，君子像以醇厚的酒曲酿造美酒一样讲究礼义，故成君子，小人像以淡薄的酒曲酿成薄酒一样不重视礼义，故成小人。 B. 《礼运》认为礼是义的果实，需要和义协调配合。所以即使先王没有礼制，也可以凭借义产生出来。能够将礼和义协调，且讲究仁爱，人就会变得强大。 C. 只有天子以德为车，以音乐为驾驭，诸侯以礼来往，大夫以法相互配合，士人以诚信相互考察交往，百姓以和睦相互守业生活，才能达到大顺境界。 D. 韩非子认为看重仁的人很少，能够行义的人更是难得。孔圣人修身养性，宣扬儒道，周游列国，但天下很少人赞赏他，韩非以此例来证明自己的观点。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。 （2）故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。 14. 两则材料分别是儒家与法家的代表作品，均谈到了“礼义仁爱”，两家对此的看法有何不同？ 【答案】10. CEG 11. D 12. C 13. （1）仁爱，是文理的根本，安定顺从的主体。这样做的人就会受人尊重。 （2）因此，要讲仁义，孔子就不会屈服于哀公；要讲权势，哀公却可以使孔子俯首称臣。 14. ①儒家推崇礼义仁爱，而法家批判礼义仁爱；②儒家认为礼义仁爱应该协调配合，对个人、国家十分重要，不可废止；③法家认为仁义很难做到，所以治理国家应该以权势为主。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：“可见看重仁的人少，能行义的人实在难得。所以天下这么大，愿意为他效劳的只有七十人。” “贵仁者”“能义者”列举了两类情况，所以需要在“能义者”前面C处断开； “也”是句末语气词，所以要在E处断开； “而”表转折，前面G处需断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解及了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.正确。句意：所以只有圣人才知道礼义是不可以将它废止的。/双方或多方对某一个问题各执一端，讨论不出最终的结果，谁也不肯停下来。 B.正确。法、雨都是名词作动词，用法相同，遵守法律；下雪。句意：大臣守法。/天下着雪，苏武躺着嚼雪。 C.正确。 D.错误，两个“君”词义不相同。君，指统治、主宰/君主，君王。句意：面南而坐，统治鲁国。/君臣牢固防守，以便伺机夺取周朝的政权。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.说法太过绝对。该选项的原文定位在材料一最后一段：“天子以德为车，以乐为御。诸侯以礼相与，大夫以法相序。士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是渭大顺。”意思是“天子以德为车，以音乐为驾驭，诸侯以礼来往，大夫以法相互配合，士人以诚信相互考察交往，百姓以和睦相互守业生活这种境界是大顺境界”，原文只是陈述了实现大顺境界的途径，但并非说只有这样做才能达到。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“……者，……也”，判断句；“本”，根本；“体”，主体；“尊”，受人尊重。 （2）“服”，屈服；“势”，权势；“臣”，名词使动用法，使……称臣； 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容，分析概括内容要点的能力。 根据材料一第二段“故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分，仁之节也。协于义，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊”可知，儒家认为礼是义的果实，义，是办事的分寸，仁爱的节制。“故治国不以礼，犹无耜而耕也。为礼不本于义，犹耕而弗种也。为义而不讲之以学，犹种而弗耨也。讲之于学而不合之以仁，犹糖而弗获也。合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也。安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也”，材料一运用通俗易懂的比喻说明礼义仁爱应该协调配合，对个人、国家十分重要，不可废止。 材料二“且民者固服于势，寡能怀于义”说明人们一向就屈服于权势，很少能被仁义感化的，再通过孔子与鲁哀公的君臣关系，进一步说当时的学者们游说君主，不是要君主依靠可以取胜的权势，而致力于宣扬施行仁义就可以统治天下在事实上是肯定办不到的。可知材料二中法家认为仁义很难做到，所以治理国家应该以权势为主。 可知两则材料中儒家和法家对“礼义仁爱”的主张是不同的，儒家推崇礼义仁爱，而法家批判礼义仁爱。 参考译文： 材料一： 所以礼义，是人的最基本的出发点，用它来讲究诚信建立和睦关系，如同肌肤会合、筋骨相连一样将人们巩固地团结起来；是用以养生、送死、侍奉鬼神的根本方法；是用以通达天道、疏理人情的最大渠道。所以只有圣人才知道礼义是不可以将它废止的；所以凡是国破家亡、人员流亡，都必是因为先丢弃了礼义。因此礼对于人，犹如酿酒要有酒曲：君子如同以醇厚的酒曲酿造美酒一样讲究礼义故成君子，小人如同以淡薄的酒曲酿成薄酒一样不重视礼义故成了小人。所以圣王修行义的总纲、礼的顺序，以此治理人情。所以人情，是圣王的田地，修订礼制来耕它，陈列义理来种它，讲授学问来耘它，依据仁爱来凝聚它，传播音乐来安定它。 所以礼，是义的果实。和义协调配合，那么先王虽然没有礼制，也可以凭借义产生出来。义，是办事的分寸，仁爱的节制。将礼和义协调，且讲究仁爱，这样做的人就会强大。仁爱，是义理的根本，安定顺从的主体。这样做的人就会受人尊重。所以治理国家不用礼，如同耕田没有耜；实行礼不依据义，如同耕了土地不播种；实行义而不进行讲学，如同播种以后不耘草；讲学而不同仁配合，如同耘草以后不收荻；配合了仁而不用音乐安定人心，如同收获以后不食用；用音乐安定人心而不达到顺从和谐的境界，如同食用了以后没有长强壮。 四肢健全，肌肤丰满，这是人的强壮。父子情深，兄弟和睦，夫妇和谐，这是家庭的强壮。大臣守法，小臣廉洁，官职上下有序，君臣互相匡正，这是国家的强壮；天子以德为车，以音乐为驾驭，诸侯以礼来往，大夫以法相互配合，士人以诚信相互考察交往，百姓以和睦相互守业生活，这是天下的强壮。这是安定和谐的大顺境界。 材料二： 况且人们一向就屈服于权势，很少能被仁义感化的。孔子是天下的圣人，他修养身心，宣扬儒道，周游列国，可是天下赞赏他的仁、颂扬他的义并肯为他效劳的人才七十来个。可见看重仁的人少，能行义的人实在难得，所以天下这么大，愿意为他效劳的只有七十人，而倡导仁义的只有孔子一个。鲁哀公是个不高明的君主，面南而坐，统治鲁国，国内的人没有敢于不服从的。民众总是屈服于权势，权势也确实容易使人服从；所以孔子反倒做了臣子，而鲁哀公却成了君主。孔子并不是服从于鲁哀公的仁义，而是屈服于他的权势。因此，要讲仁义，孔子就不会屈服于哀公；要讲权势，哀公却可以使孔子俯首称臣。现在的学者们游说君主，不是要君主依靠可以取胜的权势，而致力于宣扬施行仁义就可以统治天下；这就是要求君主一定能像孔子那样，要求天下民众都像孔子门徒。这在事实上是肯定办不到的。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 寄杨工部，闻毗陵舍弟自罨溪入茶山① 姚合 采茶溪路好，花影半浮沉。 画舸僧同上，春山客共寻。 芳新生石际，幽嫩在山阴。 色是春光染，香惊日气侵。 试尝应酒醒，封进定恩深。 芳贻千里外，怡怡太府②吟。 【注】①舍弟：指作者胞弟姚勤，时任毗陵刺史。茶山：指顾渚山，贡茶产地。②太府：此处指太府寺卿，太府寺是掌管钱帛、物资、贸易等的官署。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇点出溪路景色之美，“花影”句描绘两岸山花烂漫，紧扣“好”字。 B. 姚勤一行人溯罨溪而上，不只为了入山采茶，更为了一同探寻春山胜景。 C. “芳新”“幽嫩”代指树上新茶，突出了新茶的香味与质地，用词精致。 D. 尾联想象太府官员为所贡之茶感到欣喜，表明作者期望进贡之事圆满完成。 16. 本诗的“试尝应酒醒”与陆游《临安春雨初霁》中的“晴窗细乳戏分茶”都涉及“茶”，这两句在表达意图上有何不同？请简要分析。 【答案】15. B 16. ①“试尝应酒醒”一句中，“试尝”指鉴定茶品质，品质好方可封装进贡，表现了姚勤对采茶进贡一事的慎重细心；“应酒醒”为诗人的揣测，意在说明茶叶品质优良。②陆诗的“晴窗细乳戏分茶”一句，用戏玩烹茶表现诗人在临安寓所等待召见时的无聊，含蓄表达了报国无门、蹉跎岁月的无奈。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和鉴赏能力。 B.“更为了一同探寻春山胜景”错误，根据注释和首句“采茶溪路好”可知，姚勖一行人入山的主要目的是采茶，而非探寻春山胜景。“春山客共寻”是为了寻路登山采摘新茶，所以诗人才会用“芳新生石际，幽嫩在山阴”写茶树的新芽。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌思想内容和诗人创作意图的能力。 “试尝应酒醒”意思是：鉴定茶叶品质的时候，要去除醉态，身上不能残存酒味，其意在不能有任何异味。诗人获知胞弟毗陵刺史姚勖同僧人取道罨溪进入顾渚山采制贡茶，便展开天马行空般的想象，“应酒醒”当是虚写，意在说明茶叶品质优良。“试尝”表现了姚勖的恪尽职守，鉴定贡茶时的认真、仔细，如此才能选制出好茶，进贡朝廷，获得皇帝隆恩，暗含了诗人对胞弟的期许。 陆诗的“晴窗细乳戏分茶”表面描写闲居生活。陆游矢志抗金，国家正是多事之秋，而诗人却无事而作草书，晴窗下品着清茗，表面上看，是极闲适恬静的境界，然而在这背后，正藏着诗人无限的感慨与牢骚。抗金的愿望再一次落空，诗人只能消磨时光，真是无聊而可悲。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）屈原《离骚》中“_____________，_____________”两句批判当时的世俗没有底线和原则，争相把悖逆是非、苟合取悦作为立世的准则。 （2）杨万里《插秧歌》中“_____________，_____________”两句运用比喻的手法写农民在雨中抢插稻苗的劳动场面，他们毫无畏惧，似乎在进行一场紧张的“战斗”。 （3）小刚语文作文比较差、想在短时间内快速提升，两个月后发现依然没有什么进步，就产生了沮丧心理。同学劝他说，作文是一个漫长的过程，欲速则不达，要慢慢积累，正如《<老子>四章》或《劝学》“___________，______________”两句所言，不断积累总能有所成就。 【答案】 ①. 背绳墨以追曲兮 ②. 竞周容以为度 ③. 笠是兜鍪蓑是甲 ④. 雨从头上湿到胛 ⑤. 积土成山 ⑥. 风雨兴焉（积水成渊，蛟龙生焉/故不积跬步，无以至千里/不积小流，无以成江海/合抱之木，生于毫末/九层之台，起于累土/千里之行，始于足下) 【解析】 【详解】题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 本题注意下列字词的写法：竞、兜鍪、蓑、胛。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我们当时的班主任杜老师是个能人，他把一颗颗吸去蛋清蛋黄的鸡蛋壳涂抹成鲜艳的什么水果，高高 A 在荆棘枝上，照得我们单调的心灵有光有色。就是这个杜老师，一次在课堂上说，希望我们的同学们中间将来也能出现一两个作家。后来，杜老师倡导我们班办起了壁报，并不断督催我们写文章。 延安的夏天有时酷热难当，但是已成废墟的中央大礼堂凉风习习。那儿四壁高如悬崖，空空的顶上是天和云彩；里面长满了蒿草，时有麻雀和燕子啼鸣着飞来飞去。我常和同学钻进大礼堂，随手搬几块砖坐下，分头写作或是一起讨论。有时蚂蚱还会猛地跳到我们的怀里，仿佛也想说点什么。许多草是开了花的，有的上面还颤着雾般的蜂翅，愈显得诗意和浪漫。 不久我们的稿子 B 地在《延安报》上发表出来了，有报导，有短文，也有诗歌和快板。 越过我们的当年向前看去——许多著名文学家都曾是杨家岭的常客；许多秧歌队都曾在杨家岭闹得 C ；《白毛女》的首演地也是杨家岭。杨家岭有着厚重的艺术积淀，那积淀无形中在我当年稚嫩的细胞里蠕动和发散。 18. 请按照要求在文中横线处填入恰当的词语。 A处填入一个动词____ B处填入一个成语____ C处填入一个成语____ 19. 与文中画波浪线句子使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 这秋蝉的嘶叫，在北方可和蟋蟀耗子一样，简直像是家家户户都养在家里的家虫。 B. 谁料竟会落在“三道头”之类的手里的呢，这岂不冤枉！ C. 那锣鼓就叮叮咣咣地闹台，似乎整个世界要天翻地覆了。 D. 他们一窝蜂地抢一般地盛了一碗，……就四散地蹲伏或者站立在路上和门口。 20. 第四段的首句使用了“我们”一词，而尾句使用的是“我”，这样有什么表达效果？ 【答案】18. ①. A处：悬挂 ②. B处：接二连三 ③. C处：热火朝天 19. D 20. 用“我们”一词，可以承接上文对当年和同学一起初学写作的回忆，体现了作者身处革命大家庭的自豪感和乐观精神。使用“我”则特别强调了杨家岭的艺术积淀对自己的影响，突出了“我”对当年生活的深厚情感。 【解析】 【分析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 A处，根据前面的“高高”和后面的“荆棘枝上”可知，这里表达的意思是杜老师是将“吸去蛋清蛋黄的鸡蛋壳”挂在高处，故可用动词“悬挂”。悬挂：是由“悬”和“挂”两个字组成的动词短语，其中“悬”指物体在空中悬浮，不接触地面；“挂”指物体通过绳子、钩子等固定在高处，形象地描述了物体被吊挂或悬挂在空中的状态。 B处，根据“有报导，有短文，也有诗歌和快板”可知我们的稿子形式很多，而且应是不断地在《延安报》上发表出来。故可填入“接二连三”。接二连三：连续不断地发生或出现，形容事物或事件一个接一个地发生，连续不断。 C处，语境是形容秧歌队在杨家岭的活动，此处填写的是“闹得”的补语，秧歌是群众性的活动，喇叭声和鼓声以及扭秧歌的人组合在一起，让人感觉到的是一种高涨的气氛，故可用成语“热火朝天”。热火朝天：形容群众性的活动情绪热烈，气氛高涨，就像炽热的火焰照天燃烧一样。 【19题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 画波浪线句子使用的修辞手法是比喻，把蜂翅比作一团雾，突出蜜蜂翅膀扇动之快。 A.无修辞手法，“像”不是比喻词，只是一个比较。 B.使用了借代手法，“三道头”是人物的标志性特征，此处用来指代人物。 C.使用了夸张手法，“似乎整个世界要天翻地覆”夸张地展现了锣鼓闹台的场景。 D.使用了比喻的手法，将他们抢饭的行为比作一个蜂巢里的蜂一下子都飞出来了。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生理解词语运用效果的能力。 从语言学的角度来分析，“我”意指自己一个人，“我们”意指包括“我”在内的众多人，即一群人。从整个选文来看，前三段在涉及到人的时候，用的都是“我们”，因为杜老师上课是给一群人上，“我们”都是他的学生，那些事都是我与同学们一起经历的，有杜老师用自己的方法启发我们写作文的场景，有我和同学在大礼堂里分头写作或是一起讨论的场景。因此在第四段开头仍然用“我们”一词是承接上文对当年和同学一起初学写作的回忆，体现了作者身处革命大家庭的自豪感和乐观精神。 而正是前面的学习、生活场景才让我对延安，尤其是杨家岭有了一种深厚的情感，其中包括老师的教授，也有“许多著名文学家都曾是杨家岭的常客”“许多秧歌队都曾在杨家岭闹得热火朝天；《白毛女》的首演地也是杨家岭”等，这些都对我产生了很深的影响。因此使用“我”则特别强调了杨家岭的艺术积淀对自己的影响，突出了“我”对当年生活的深厚情感。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 你知道吗？银杏树的野生种群其实十分稀少，被称为植物中的“活化石”。 银杏属于银杏纲银杏目银杏科银杏属，是银杏纲植物现代残存的唯一的种。银杏属植物起源非常古老，最早的化石可以追溯到1.7亿年前。在约1.2亿年前，无柄银杏出现，此后银杏的形态特征没有发生大的变化，与现生银杏形态几乎一致。银杏属植物在地质历史时期广泛分布于北半球，但目前可能的野生银杏种群仅见于我国个别区域。所以，对照以上3个特点，银杏的确可以称作“活化石”植物。除了银杏，公认的“活化石”植物还有苏铁、银杉、水杉、珙桐等。 “活化石”植物有重要的研究价值。相比化石，“活化石”植物保存了从形态学到DNA的完整信息，是认识植物进化中间环节的重要研究材料。许多“活化石”植物能为人类的生存和发展提供资源。例如，银杏的种子俗称“白果”，可以食用（ ）杜仲的树皮是重要的中药材。一些人类有益的化合物仅存于“活化石”植物中，“活化石”植物一旦灭绝，难以再次获得这些化合物。 21. 下列句子中的“其实”和文中加点的“其实”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。——《晏子春秋》 B. 张匄拔剑在手，曰：“汝若不言，吾即杀汝！”宜僚惧，尽吐其实。——《东周列国志》 C. 他其实不在家，我又不是先知了风声，把他藏起，和你讲价钱。——《儒林外史》 D. 那隐鼠其实并非被猫所害，倒是它缘着长妈妈的腿要爬上去，被她一脚踏死了。——《朝花夕拾》 22. 文中括号处标点符号应该使用“；”还是“，”？请说明理由。 23. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 【答案】21. D 22. 用“；”。“银杏的种子……”和“杜仲的树皮……”为两个并列分句，前一个分句已出现逗号，因此，用分号。 23. 修改为：一些对人类有益的化合物仅存于“活化石”植物中，一旦“活化石”植物灭绝，这些化合物难以再次获得。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生对一词多义现象的理解能力。 原句：副词，实际上，事实上。 A．名词性短语，它们的果实。句意：橘树生长在淮南就是橘树，生长在淮北就变成枳树，只是叶子相似，它们果实的味道不一样。 B．名词性短语，它实际情况。句意：张匄拔剑在手说：“你如果不说，我就杀了你！” 宜僚害怕，全部说出了它的实际情况。 C．副词，实在，确实。 D．副词，实际上，事实上。 故选D。 【22题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 用“；”“银杏的种子俗称‘白果’，可以食用”和“杜仲的树皮是重要的中药材”为复句内部的两个并列分句，且前一个分句已出现逗号，因此，用分号层次更清晰。 23题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线句的语病有： （1）成分残缺。“人类有益”前缺介词“对”，构成介宾短语； （2）语序不当。“一旦”应放在“‘活化石’植物”的前边，和后边句子形成独立的两个分句； （3）暗换主语。“难以再次获得”主语应是“这些化合物”，而不是前边句子的主语“‘活化石’植物”。 所以修改为：一些对人类有益的化合物仅存于“活化石”植物中，一旦“活化石”植物灭绝，这些化合物难以再次获得。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “质疑父母，理解父母，成为父母”……2023年，“质疑××，理解××，成为××”成为流行语。有人认为，“质疑—理解—成为”是客观存在的动态心理过程，也是心智成长、成熟的必经阶段。 以上材料引发了你怎样联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 借鉴成长三境界，勇毅前行向未来 曾经看剧“质疑”的角色，恍然间多了一些“理解”，并且最终希望“成为”那个角色。引申到人生，意味着不亲自到某个阶段，不真实经历某个场景，人就会永远站在他自以为是的角度，去质疑，否定和批判。所谓“初闻不识曲中意，再听已是曲中人”的心情，也便在其中了。我认为，“质疑、理解、成为”是心智成长、成熟的必经阶段，也是历经千帆、逐梦未来的动力船桨。 “疑者，觉悟之机也。”人贵有疑，疑则多思，“质疑”是“理解”的起点。 我们在面对未知和不确定的时候，会有一种自然的反应，那就是质疑。但质疑有两种，一种是盲目地否定，另一种是合理地质疑。合理质疑使人敏锐，使人思考，也使人逐步尝试理解并认同。著名电影导演詹姆斯·卡梅隆的创作过程经常饱受质疑。他的电影作品往往投资巨大，且充满创新，但这也意味着风险很高。尽管外界对他充满了怀疑，但他始终坚持自己的电影理念，最终拍摄出了《泰坦尼克号》《阿凡达》等多部经典作品。电影上映后人们开始理解认同他的拍摄理念，并对他大加赞誉。质疑绝非坏事，质疑帮助我们了解事情的真相，是构成理解的起点。 “以责人之心责己，以恕己之心恕人。”换位“理解”消弭质疑，给“成为”扫除障碍。 《杀死一只知更鸟》中写道“你永远也不可能真正了解一个人，除非你穿上他的鞋子走来走去，站在他的角度考虑问题”。君不见，梵高生前的画被当时的艺术鉴赏家们弃之如敝屣，无人赏识，但在死后100年逐步被人了解，最终画作价值连城。换位思考，相互理解，能消除质疑，也为“成为”打开了一条坦途。 “追逐光，成为光，散发光。”让“质疑、理解、成为”贴上新时代青年专属“标签”。 人生就像一部不断成长的大作，每个阶段都饱含着“质疑、理解、成为”的至简道理。在新时代中国梦的感召下，时代青年应打破质疑，相信光，追逐光，并努力成为光，散发光。无论是袁隆平、钟南山等这些我们熟知的民族脊梁，还是高凤林、艾爱国等大国工匠，他们都在自己的岗位上恪尽职守、无私奉献，抒写了无愧于时代的人生华章，他们就是我们要努力追赶的那一道道“光”。我们要从榜样身上汲取前行力量，既要仰望星空、胸怀理想，更要踏实干事、勤奋工作。只有这样，才算得上是真正的“追光而行”，并最终汇聚星河。 借鉴成长三境界，勇毅前行向未来。“质疑、理解、成为”本质上与古人所说的“看山是山，看山不是山，看山还是山”有异曲同工之处，都是螺旋式上升的成长性思维，是眼界、格局、心态的改变带来的认知转变。面对当今多元文化社会，我们应保持怀疑，理智思考，尊重包容，正视自我，在“质疑、理解、成为”的过程中，成就更好的自己！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料第一句话指出“质疑××，理解××，成为××”成为年度热词，其中的省略号则说明，这一词语已经被应用到方方面面。第二句话概括这一热词表达了人们认知的动态心理过程。“质疑”指心有所疑，表现的是一种不相信、不理解乃至怀疑、批判的心理。“理解”则说明明白了对方所作所为背后的行为逻辑与心理动机，此时，怀疑开始消解。而最后“成为”，则说明，我们在一定程度上开始模仿对方，甚至成为了一个“超越者”。由此可见，它表达的是一种从不理解、到理解、到认同和转化的微妙状态。而本题旨在引导考生有意识地去梳理三个关键词之间的关系。我们可以认为，从“质疑”到“理解”是一个成长、成熟的过程；而从“理解”到“成为”可能是遭遇现实后的妥协，也可能是深思熟虑后的坚定选择。 写作时，可以写作议论文，思考“质疑·理解·成为”所体现的逻辑思路，如：首先论述“质疑”与“理解”的关系，强调“质疑”的基础作用；然后论述“理解”和“成为”的关系，分析“理解”的影响；最后综合三者论述，举例阐释我们应“成为”怎样的人。当然，也可反其道而行之，抓住“成为”的被动无奈性这一点，说明我们在“理解”后也可以选择“不成为”，这可能是出于对理想、信念的坚守。而若是写记叙文，可以考虑从“质疑·理解·成为”积极的方面入手，叙述有关知识的学习、能力的提升，或者人生阅历的增长的这一过程让我们变得丰厚、成熟的历程。如可以通过对母亲做事努力做到完美提出质疑，在母亲力求完美做事不断让人生获得突破时，我理解了母亲，此处可以通过环境烘托展现我的心情转变。最后我立志要成为像母亲那样的人，把追求完美作为自己的人生座右铭。 立意： 1.在好奇中质疑，在蜕变中理解，在选择中成为。 2.质疑后的理解更显深刻，理解后的成为更显成熟。 3.质疑理解是成长，选择成为是成熟。 4.以质疑为先，以理解为翼，方能“成为”。 5.质疑、理解、成为里的无奈与坚守。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$