专题06 文言文阅读之文句翻译-备战2025年高考语文真题题源解密（北京专用）

专题六 文言文文本阅读——文句翻译 考情概览：解读近年命题思路和内容要求，统计真题考查情况。 2024年真题研析：分析命题特点，探寻常考要点，真题分类精讲。 近年真题精选：分类精选近年真题，把握命题趋势。 必备知识速记：归纳串联解题必备知识，总结翻译的高频考点。 名校模拟探源：精选适量名校模拟题，发掘高考命题之源。 命题解读 考向 考查统计 本题考查考生对文言文文本阅读理解的能力。在解答此类题目时，首先明确问题特点，然后根据前后文准确理解需要翻译语句的大意，再字字落实，准确进行翻译。这需要考生具备文言文的知识体系和对文本细节的敏锐把握能力。 考向一 固定句式错译 2024·北京卷，8 考向二 特殊句式误读 2023·北京卷，8 考向三 滥用实词活用 2021·北京卷，8 命题分析 文言文文本阅读考查对文本内容的理解与分析，如北京卷第8题，通过对文言文翻译中的特殊句式、固定句式、词类活用等语言现象设置错误选项。2024年高考延续了对翻译中固定句式的考查，预测2025年高考也会延续对特殊句式、固定句式的考查方式。 试题精讲 考向一 固定句式错译 （2024·北京卷）阅读下面文言文，完成下面的问题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原祭百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，成以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？于墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以功贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不感，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） [注]①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 1.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）（ ） A.今用执有命者之言，是覆天下之义：如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义。 B.奈何乎使文王之地及我：怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢。 C.古之圣王发宪出令：古代圣王发布律法颁布政令。 D.此特凶言之所自生：这样的话暴戾言论就自然发生了。 【答案】D 【解析】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 文言翻译：“自生”不是“自然发生”，而是指“产生的根源”，整句话可译为“这只不过是暴戾言论的根源”。 特：只是；所+动词构成名词性短语，产生的根源。 [参考译文]墨子说：“古代的王公大人治理国家，都希望国家富足，百姓众多，政治清明。然而国家不得富反得贫，人民不增加反减少，政治不清明反混乱，这是什么缘故呢？主张有命论的人说：‘命里注定富就富，命里这定贫就贫，命里注定人多就人多，命里注定人少就人少，命里法定政治清明就政治清明，命里注定政治混乱就政治混乱。’拿这些话如上游说王公大人，对下阻碍百姓做事，所以主张有命论的人是不仁的。因此面对主张有命论的人的言论，不能不加以明辩。” 那么怎么来明辩这些言论呢？墨子说：“必须设立一个标准，言论没有标准，就好比在转轮之上设立测日影的标杆未确定早晚时间一样不可能，对于是非利害的分辩，是不能明确了解的。所以言论必须遵循三个标准。”三个标准是什么呢？墨子说：“对事要追根溯源，要推究它的缘由，要用之于实践，向何处去追根溯源呢？就是向上去探究古代圣王的事情。向何处去推究它的缘由呢？就是向下详察百姓耳闻目睹的实情。在实践中怎么运用呢？就是把它应用到刑事与政务方面，看它是否符合国家和百姓的利益。这就是所说的言论必须遵循的三个标准。 “然而现在天下的上层统治者，有的认为命是存在的。让我们试着向上观察一下圣王的事迹，古时夏桀使国家混乱，商汤接过来将国家治理好了；商纣王使国家混乱，用武王接过来将国家治理好了。这个社会没有改换，百姓也没有改变，在夏桀、商纣王手中，天下就大乱，在商汤、周武王手中，天下就太平，这难道可以说是命吗？让我们试着向上观察一下先王的书，那些由国家颁布、用来布告施行于百姓的，是律法；用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义。这是百姓所忧虑的，以百姓的忧虑为乐的人，是毁灭天下的人。” 既然这样，那么人们说希望有义之人居于上位，是为什么呢？回答说：“有义之人居于上位，天下一定安定清明，百姓将得到大利。”如何知道是这样的呢？墨于说：“从前周丈王在岐周受封，和他的百姓相亲相爱、互相得利，所以近处的人因他的统治而安定，远方的人因他的仁德而归顺。凡是听说周文王的仁德的人，都仿给前采投靠他，说：‘怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢？（那样的话，）我们不也是文王的臣民了吗？’我由北知道了这个道理。古代圣王发布律法颁布政令，以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行，所以人们在家对父母兄弟孝敬慈爱，出外与乡里乡亲相互友爱。因此让他们去管理官府就不会偷盗私取，让他们去守城就不会溃散反叛。这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。主张有命论的人说：‘朝廷奖赏他，是他命中注定值得赏，不是因为他贤明而得赏。朝廷惩罚他，是他命中让定该受罚，不是因为他暴虐才受罚。“依照这个标准做君主就会不仁义，做臣子就会不忠诚，做父亲就会不慈爱，做孩子就会不孝顺，如果固执地主张有命之说，这只不过是暴戾言论的根源，凶恶之人的道理罢了。” 所以墨子说：“当今天下的上层统治者，心中确实是希望天下富足而厌恶天下贫穷的，希望天下太平而厌恶天下动乱的，那么对于主张有命论的人所说的话，我不能不加以反对，因为这些言论是天下的大祸害。” 考向二 特殊句式误读 （2023·北京卷）阅读下面的文言文，完成下面小题。 贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） [注]①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。 1.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）（ ） A.与刑措亡异：同把刑罚搁置起来差不多 B.悖逆而勇猛者贵于官：违反正道又凶猛的人比官员的地位还高 C.相守选举不以实及有赃者：相守中选拔推举官吏不按实情的以及收受贿赂的人 D.国维不张：国家纲纪制度形同虚设 【答案】1.B 【解析】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B.“贵于官”，状语后置句，比一般官员高贵，指让他们身居要职。句意：逆乱狂妄而凶狠无畏者位居高职。 故选B。 [参考译文]汉元帝时，贡禹上书说：“孝文皇帝时，崇尚廉洁，鄙视贪污，商买之人，入螯之婿，以及官吏中有贪污，受贿行为者，都禁锢终身不得为官。奖赏善行，惩罚恶人，不偏袒亲戚，罪证确凿者按律诛杀，罪证不能肯定者，从轻发落，没有赎罪的规定，因此，令行禁止，天下大治，全国共审理和判决案件四百起，和无人犯法，同把刑罚搁置起来差不多。 “汉武帝即位之初，尊重贤才，任用士人，开拓疆域数千里，他认为自己功绩盛大，威望很高，于是开始奢侈纵欲，费用不足，就变更各种旧有规制，使犯法者可以用钱物来赎罪，交纳一定的谷物就可以补为官吏。因此，天下奢侈之风盛行，吏治混乱，百姓贫困，盗贼蜂起，亡命之徒众多。各郡国害怕祸殃及身，就选择精通掌故、长于为文、熟悉赋税簿籍、善于巧言蒙骗上级官府的人为高官；奸邪之事层出不穷，便举用凶狠而能控制百姓者，能以苛刻暴虐手段胁迫人屈服者，让他们身居要职。因此无义而有财者显赫于世间，欺诈而善书者尊贵于朝廷，逆乱狂妄而凶狠无畏者位居高职。所以，民间流传着这样的话：要孝悌何用？钱财多就光荣。要礼义何用？善于为文就能显贵，要谨慎何用？凶狠暴虐就能做官。于是，受过黥、劓、髡、钳等各种刑罚的人也在世间奋起参政，行为虽如同猪狗，却家境富有，势力强大，颐指气使，这就是所谓贤能之人。于是，做官而致富者被视为英雄豪杰，奸诈而得利者被称为壮勇之士，哥哥劝勉弟弟，父亲鼓励儿子，争蹈其途，社会风气的败坏，已到了如此地步！考察其原因，都是由于犯法允许赎罪，求士得不到真正的贤能，郡国长官贪图钱财和私利，诛罚措施实行不力的缘故。 “现今要想振兴社会，达到大治，使天下太平，就应当废除赎罪的法律。诸侯国相和郡守选拔举荐人才情况不属实，以及有贪赃行为的，要坚决诛杀，不能仅仅免官而已，这样一来，就会人人争相尽力为善，推崇孝敬父母，友爱兄弟，唾弃商贾货利之人，进荐举用真正贤能而廉洁的人，天下就会得到大治。” 唉!当今的社会形势比汉无帝时期事要严峻。从明神宗皇帝以来，社会上贪财好利的风气越来越严重，国家纲纪制度形同虚设，社会风气彻底变坏，到现在已经有数十年了。《尚书·盘庚》有一句话说得很好：“不要追逐珍宝、钱财和利欲，而要关注社会民生。对于那些爱护民众的人，就要给予重用。”只有按照这样的准则去做事，才能使天下太平。 贡禹又说：“应该让近臣以及那些官府中侍中以上的，家中不能够私自贩卖，跟百姓争。触犯这条法律的就免去官职，削掉爵位，不能做官。”这个建议如今也可以实行。自从万历以后，天下的水利、碾硙、渡口、市集全部都归豪绅所有，这种状况一直持续，举国都习以为常。 考向三 滥用实词活用 （2021·北京卷）阅读下面文言文，完成下面小题。 夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义求饮食也。使礼义废，纲纪败，上下乱而阴阳谬，水旱失时，五谷不登，万民饥死，农不得耕，士不得战也。故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。夫礼义，无成效于人，然成效者须①礼义而成。犹足蹈路而行，所路之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不动者。故事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之。儒生，耕战所须待也，弃而不存，如何？ 韩子非儒，谓之无益有损，盖谓俗儒无行操，举措不重礼，以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵。夫志洁行显，不徇爵禄，去卿相之位若脱躧者，居位治职，功虽不立，此礼义为业者也。国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。今儒者之操，重礼爱义，率无礼义士，激无义之人。人民为善，爱其主上，此亦有益也。闻伯夷风者，贪夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠风者，薄夫敦，鄙夫宽。此上化也，非人所见。 段干木②阖门不出，魏文③敬之，表式其闾，秦军闻之，卒不攻魏。使魏无干木，秦兵入境，境土危亡。秦，强国也，兵无不胜，兵加于魏，魏国必破，三军兵顿，流血千里。今魏文式阖门之士，却强秦之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大焉，赏莫先焉。 齐有高节之士，曰狂谲、华士，二人昆弟也，义不降志，不仕非其主。太公封于齐，以此二子解沮④齐众，开不为上用之路，同时诛之。韩子善之，以为二子无益而有损也。 夫狂谲、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却到；魏文侯式之，却强秦而全魏，功孰大者？狂谲、华士之操，干木之节也，使韩子善干木阖门之节、高魏文之式是也，则善太公之诛非也。使韩子非干木之行，下魏文之式，则干木以此行而有益，魏文用式之道为有功；是韩子不赏功、尊有益也。 （取材于王充《论衡·非韩》） [注]①须：等待，这里是依靠的意思。②段干木：战国时魏国隐士。③魏文：魏文候，战国初魏国君主。④解沮：瓦解、涣散。 1.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）（ ） A.以儒名而俗行：名义上是儒生，行动却跟一般人一样 B.不徇爵禄：不为了爵位和俸禄而牺牲自己的生命 C.此上化也，非人所见：这是最高的教化，不是常人能看到的 D.非干木之行、下魏文之式：指责干木的操行、贬低魏文扶轼致敬 【答案】1.B 【解析】 本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 B.“不为了爵位和俸禄而牺牲自己的生命”错误。题中把“徇”翻译成为动用法，不符合句意，徇：追求。本句意为：不追求爵位、俸禄。 故选B。 [参考译文]儒生讲的是礼义，耕战讲的是饮食。重视耕战而轻视儒生，是抛弃礼义找饭吃。假使礼义被废掉，维持统治秩序的礼法就会被破坏，上下关系一片混乱，阴阳二气也会错乱，天晴下雨违背时节，五谷没有收成，于是老百姓饿死，农民无法耕种，士兵也无法打仗。原以为旧堤防是没用的而把它拆掉，肯定要遭水灾；认为原有的礼义没帮助而把它取消，肯定要有灾祸。儒者活在世上，就是维护礼义的原有堤防，有他们看来没有好处，但要没有他们就会带来损害。礼义对于人不产生直接的具体效果，但有具体效果的事情都要依靠礼义来完成。就像脚踩着路行走，踩着的路，要靠没有被脚踩的地方才能存在；人的身体要靠手脚才能行动，然而行动要靠不动的身躯才能活动。所以一件事或许看来没有好处而好事却要靠它，一件事或许看来没有直接效果而有直接具体效果的事却要依靠它。儒生，耕战必须依靠他们，要是抛弃而使他们不存在，那怎么行呢？ 韩非指责儒生，认为他们有害无益。大概是说一般儒生操行不好，举止不重礼义，名义上是儒，行动却和一般人一样，用真才实学作幌子，而提出些有害的主张，一心想做官发达，所以值不得尊重。至于志向纯洁，行为光明，不追求爵位、俸禄，抛弃卿相官位就像脱鞋一样的人，才会居于官位处理政事，即使他们没有建立功绩，但却是以推行礼义为事业的人。国家能存在的原因，是有礼义。老百姓不懂礼义，国家就要灭亡，君主就要遭殃。今天儒者的操行，是重礼爱义的，他们引导不懂礼的人，激励没有义的人，使人民变得善良，喜爱自己的国君，这也是很有好处的。听说伯夷的作风，会使贪婪的人变得廉洁，软弱的人树立志向；听说柳下惠的作风，会使轻薄的人变得敦厚，心胸狭隘的人变得宽宏大量。这是最高的教化，不是一般人所能看到的。 段干木闭门隐居不肯出来做官，魏文侯很敬重他，坐车经过他居住的里巷时也要扶轼俯身表示敬意，秦军听到这事，终于不敢攻打魏国。假使魏国没有段干木，秦兵一进入国境，国家就有被灭亡的危险。秦是强国，打仗没有不胜的。把战争强加给魏国，魏国必败，三军即使苦战，也要血流千里。如今魏文侯向闭门隐居的人表示敬意，就使强大的秦国军队退却，保全了魏国的领土，拯救了三军士兵的生命，论功没有比他更大的，论赏没有能超过他的。 齐国有节操高尚的人，叫狂谲和华士。二人是兄弟，坚持自己的主张不肯屈从别人的意志，不在不符合自己心意的君主那里做官。姜太公吕尚被封在齐，认为这两个人使齐国人士气瓦解人心涣散，开了不为君主效劳的先例，就同时把他俩杀了。韩非赞赏这种做法，认为他俩留着没有好处只有坏处。 其实，狂谲、华士、段干木这类人，姜太公杀了他们，并没有排除和得到什么；魏文侯扶轼俯身向段干木表示敬意，退了强大的秦军而保全了魏国，功劳谁的大呢？假使韩非赞赏段干木闭门隐居的高尚节操，那么魏文侯尊敬段干木，就是对的；狂谲、华士的节操与段干木的节操一样，韩非称赞姜太公杀了他们，那就错了。即使韩非指责段干木的操行，贬低魏文侯对他的尊敬，但段干木正以这样的操行而使国家得到好处，魏文侯正以尊敬段干木的办法而收到了功效，这可见韩非不奖赏功劳，不尊敬有益的人。 【明确选文题材，灵活运用实词】 文言文文本阅读大多选自“人物传记”“先秦散文”“重要政论”“诸子百家思想”“重大历史事件”“名家散文”等内容，比较注重思想性。因此，在备考过程中，要构建起文言文知识体系，掌握翻译的规律，然后进行专项训练，提高根据句段翻译的能力。 【考点分析】 本题考查考生对文言文进行翻译的能力。在解答此类题目时，首先需要联系上下文，根据语段内容，结合特殊句式、词类活用、固定句式、偏义复词等文言现象进行合理翻译。这需要考生具备扎实的文言文知识体系和结合语境进行意译的运用能力。 【文言文翻译设题的方式】 1.硬着头皮翻译：虽然翻译本着一对一字字落实的原则，但是显然已经不合句意或者不合逻辑，还这样翻译。 2.忽略语法翻译：句中出现特殊句式，却忽略，仍然按照正常的语序翻译，不符合现代汉语的语法。 3.知识积累过剩式翻译：掌握了实词的用法，就一定要学以致用，不论是否符合，都要按照那种方式翻译，往往弄巧成础。 4.一词多义错乱翻译：对于一词多义这种文言现象，要结合语言环境恰当地翻译，不能只知其一不知其二。 5.对古今异义词错译：古代通常是单音节词，现代是双音节词，要掌握规律性的词语，牢记高频不符合规律的古今异义词。 （2024·北京市顺义区·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 先王制礼以导民志，乐以和民声，政以一民行，刑以防民奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。 凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。 是故乐之隆，非极音也；食飨之礼①，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。 人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知②，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物③也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。 （取材于《礼记·乐记》） [注]①食飨之礼：食礼和飨礼，古代招待宾客及宗庙祭祀的礼仪。②知（zhì）知：前“知”，指心智；后“知”为感知、知晓。③人化物：人化于物，即人天赋的善性受外物影响而异化。 1.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）（ ） A. 其极一也：它们要综合地发挥作用 B. 诬上行私而不可止也：臣下犯上欺上、图谋私利而无法遏止 C. 则几于礼矣：就接近于懂得礼了 D. 不能反躬，天理灭矣：不能反躬自省，天性就泯灭了 【答案】1.A 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A.句意：礼、乐、刑、政，它们终极目标是一致的。 故选A。 [参考译文]先王用礼制来引导人民的心志，用音乐来和同人民的声音，用政治来统一人民的行止，用刑法来防止人民的奸邪。礼、乐、刑、政，它们终极目标是一致的，都是用来统一人民思想从而使社会安定、天下大治的。 音是产生于人的内心的。感情在心中激宕，因此表现为声。声组合成一定形式的曲调，就称作音。所以治世之音安详而喜乐，表示政治和谐。乱世之音怨恨而愤怒，表示政治混乱。亡国之音悲哀而忧郁，表示人民困苦。声音的道理，与政治是相通的。桑间濮上的音乐，是亡国之音，它象征着政教散乱，人民放纵，臣下犯上欺上、图谋私利而无法遏止。 音产生于人的内心，乐是可以通达人事伦理的。因此，禽兽只懂得声而不懂得音；庶民大众只懂得音而不懂得乐。唯有君子是能够懂得乐的。因此，从审察声而懂得音，从审察音而懂得乐，从审察乐而懂得政治，这样，治理国家的道理就完备了。懂得了乐，就接近于懂得礼了。礼、乐都懂，都有心得，称之为有德。德，就是有得于礼乐。 所以隆重的音乐，并非极其动听的音乐。贵族们举行的食礼、飨礼，即隆重的宴会、酒会，也并非最精美的滋味。伴奏《清庙》乐章的瑟，拨着红色的弦，疏通琴底的调音孔，一人领唱，三人应和咏叹，形式简朴但余音袅袅。大飨之礼，将实为清水的玄酒放在上位，俎上摆置的是未经烹调的生鱼，肉汁里不用盐、菜调和，食物简单却余味无穷。所以，先王制礼作乐，并不是用以穷极口腹耳目等感官的欲望，而是用以教导人民节制欲望、平衡好恶，从而归返人性的正道。 人生之初是平静的，没有情欲的躁动，这是天赋的本性；感受到外物影响而心动，这是人的本性产生的欲求。外物来到，人性的理智便不断地感知它，然后内心就表现出好恶。如果好恶在内心无法制约，理智又被外物诱惑，不能反躬自省，那么天生的理性就要灭绝了。外物对人的影响是无穷尽的，倘若人的内心好恶没有节制，这样，随着外物的到来，人就渐渐被物化了。人被物化，就会泯灭天生的理智而穷尽欲求。于是就有了悖乱叛逆、狡诈虚伪之心，有了骄纵淫逸、为非作乱之事。所以，强者胁迫弱者，多数欺侮少数，聪明人欺骗愚钝者，胆大的凌辱胆小的，有病的人无法治病疗养，老人、幼童、丧父的孤儿、丧子的独身老人，都找不到安置之所，这是导致国家社会大乱之道。所以，先代君王制礼作乐，使人以此节制自己：制定钟鼓干戚乐舞礼制，这是用来调和安乐的；制定婚礼、冠礼、笄礼，这是用来区别男女的；制定射礼、乡饮酒礼、食礼、维礼，这是用来规范交际的。礼可以节制民心，乐可以和合民声，政可以推行国政，刑可以防止奸邪。礼、乐、刑、政，通达于四方而不悖乱，这样王道之治就完备了。 （取材于《礼记·乐记》） （2024·人大附中·三模）阅读下面文言文，完成下面小题。 王者之法，民三年耕而余一年之食，九年而余三年之食，三十岁而民有十年之蓄。故禹水九年，汤旱七年，甚也，野无青草，而民无饥色，道无乞人，岁复之后，犹禁陈耕①。古之为天下，诚有具也。王者之法，国无九年之蓄，谓之不足；无六年之蓄，谓之急；无三年之蓄，曰国非其国也。 今汉兴三十年矣，而天下愈屈②，食至寡也，陛下不省邪？未获年，富人不贷，贫民且饥；天时不收，请卖爵鬻子，既或闻耳。曩顷不雨，令人寒心，一雨尔，虑若更生③。天下无蓄，若此甚极也。其在王法谓之何？必须困至乃虑，穷至乃图，不亦晚乎！窃伏念之，愈使人悲。 然则所谓国无人者，何谓也？有天下而欲其安者，岂不在于陛下者哉？上弗自忧，将以谁偷？五岁小康④，十岁一凶，三十岁而一大康，盖曰大数也。即不幸有方二三千里之旱，天下何以相救？卒然边境有数十万之众，天下将何以馈之矣？兵旱相承，民填沟壑，剽盗攻击者兴继而起，中国失救，外敌必骇，一日而及，此之必然。且用事之人，未必此省，为上者弗自忧，魄然⑤事困，乃惊而督下，曰：“此天也，可奈何？”事既无如之何。及方今始秋时，可善为。陛下少闲，可使臣从丞相、御史计之。 （贾谊《新书·忧民》） [注]①陈耕：古法，土地耕种若干年就需要休息，不得连续耕种。②屈：贫困。③更生：再次发生。④小康：小的饥荒。⑤魄然：困窘的样子。 2.下列对文中句意的解说，不正确的一项是（3分）（ ） A.禹水九年，汤旱七年：夏禹时连续有九年水涝，商汤时连续七年旱灾 B.曩顷不雨，令人寒心：从前有一段时间不下雨，就让百姓感到忧心忡忡 C.上弗自忧，将以谁偷：陛下如果自己不肯操心（国事），又能和谁一起苟且偷安呢 D.中国失救，外敌必骇：国家对这些情况无法制止，外敌就一定感到惊骇 【答案】2.D 【解析】 本题考查学生准确理解常见文言实词和虚词的意义用法，准确翻译文言句子的能力。 D.“骇”是使动用法，使……我国惊骇，在句中引申为“入侵骚扰”。句意：国家对这些情况无法制止，外敌就会趁机入侵骚扰。 故选D。 [参考译文]王者的治国之法，是民众耕种三年而剩余一年的粮食，耕种九年而剩余三年的粮食。这样三十年后，民众就有了十年的积蓄。因此，夏禹时连续九年水涝，商汤时连续七年旱灾。最严重时，野外连青草都不生，可是老百姓却无饥色，道路上亦无行乞之人，年成变好以后，仍然禁止陈耕。古代的圣王治理天下，实在是有高明之法。王者的治国之法，国家没有九年的积蓄，就不充足，满足不了需要，没有六年的积蓄，情况就危急了，没有三年的粮食储备，那么国家将要不成为国家了（比喻国家将亡）。 如今汉兴已经三十年了，可是国家却愈加贫困，粮食更少了，陛下对此难道没有省察吗？年成不好，富人不肯借贷，穷人就会饥饿；天时不利收成，只好请求卖掉官爵和子女，这些陛下可能都听说过。有时一段时间不下雨，就让人忧心忡忡，一旦下了雨，又担心灾害再次发生。国家缺少粮食储备达到这种程度，真是太糟了。这在王者的治国之法中，又该叫作什么呢？一定要困顿到极点才想拯救办法，窘迫到极点才图谋改变这种状况，不是太晚了吗？我想到这些，更加使人感到悲哀。 即使如此，那么所说的国家无人又是什么意思呢？拥有天下而要使天下安定的，难道不就在于陛下您吗？陛下如果自己不肯操心（国事），又能和谁一起苟且偷安呢？五年一小饥荒，十年一歉收，三十年一大饥荒，这可说是自然规律。如果不幸发生方圆两三千里的大旱灾，国家用什么来抚恤百姓？如果突然在边境上聚集数十万军队，国家该如何供应粮饷？兵祸旱灾相继而至，饿死的百姓就会填满沟壑，抢劫偷窃武力袭击的情况也会接连发生，国家对这些情况无法制止，外敌就会趁机入侵骚扰，这些不幸会很快一齐袭来，这是势所必然。况且，相关官员未必能够省察到这些，而作为君主如果自己不去操心，突然发生危难之事，却惊恐地对下面官员说：“这是天意，又能怎么样呢？”事情不要等到无法挽救了，再去感叹无可奈何。现在刚到秋天，可以好好谋划这个问题。陛下少闲一会儿（多思考点正事），可以让我跟丞相、御史大夫认真计议此事。 （2024·101中·三模）阅读下面两则文言文，完成下面小题。 （1）景公出游于公阜，北面望睹齐国，曰：“呜呼！使古而无死，何如？”晏子曰：“昔者上帝以人之殁为善，仁者息焉，不仁者伏焉。若使古而无死，丁公太公①将有齐国，桓、襄、文、武将皆相之，君将戴笠衣褐，执铫耨②以蹲行畎亩之中，孰暇患死！”公忿然作色，不说。 无几何，梁丘据御六马而来，公曰：“是谁也？”晏子曰：“据也。”公曰：“何如？”曰：“大暑而疾驰，甚者马死，薄者马伤，非据孰敢为之！”公曰：“据与我和者夫！”晏子曰：“此所谓同也。所谓和者，君甘则臣酸，君淡则臣咸。今据也甘君亦甘，所谓同也，安得为和！”公忿然作色，不说。 无几何，日暮，公西面望睹彗星，召使禳③去之。晏子曰：“不可！今君嗜酒而并于乐，政不饰而宽于小人，近谗好优，恶文而疏圣贤人，何暇在彗！”公忿然作色，不说。 及晏子卒，公出屏而泣曰：“呜呼！昔者从夫子而游公阜，夫子一日而三责我，今谁责寡人哉！” （取材于《晏子春秋》） （2）齐侯至自田，晏子侍于遄台，子④犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。先王之济五味也，以平其心，成其政也。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。” （取材于《左传》） [注]①丁公太公：丁公太公以及下文的桓、襄、文、武，集中指齐景公之前历代齐国国君。②铫耨：两种耕田农具。③禳：迷信的人向鬼神祈求消除灾殃。④子：指梁丘据，齐景公近臣。 3.下列对文中语句的理解，不符合原文意思的一项是（3分）（ ） A.使古而无死，何如？ 假使将来我们不是消亡而是回到古代，会怎样呢？ B.夫子一日而三责我，今谁责寡人哉！ 先生一天内就多次指摘我的过失，现在还有谁能这样呢！ C.据亦同也，焉得为和？ 梁丘据不过是与您保持一致，哪里称得上是与您相和呢？ D.若以水济水，谁能食之？ 如果只是用清水去调和清水，谁还会去饮用它呢？ 【答案】3. A 【详解】 此题考查理解并翻译文中句子的能力。 A项，“将来我们不是消亡而是回到古代”错误。语序错乱了，没有按照点对点翻译。句意为：“假如自古以来人们就没有死亡，会怎么样呢？” 故选A。 [参考译文]（1）齐景公出宫去到公阜，向北远远地望着齐国的都城，感叹道：“唉！假如自古以来人们就没有死亡，会怎么样呢？”晏子说：“过去天帝认为人故去是好事，因为好人因此得到安息，坏人因此得以降服。如果古代的人们没有死亡，那么丁公、太公将永久是齐国的国君，桓公、襄公、文公、武公都会尽心尽力辅佐他们，而您将会头戴斗笠，身穿粗布短衣，拿着大锄头，蹲行在田野之中辛苦劳作，哪里有闲暇去担忧死亡啊！”景公气得变了脸色，不高兴。 过了不久，梁丘据驾着六匹马拉的车子赶过来。景公问：“来的人是谁？”晏子说：“是梁丘据。”景公问：“怎么样呢？”晏子说：“在这样的大热天驾车快速奔跑，严重的话马会累死，就算不严重马也会累伤，如果不是梁丘据，还有谁敢做这样的事！”景公说：“梁丘据是与我相和的人啊！”晏子说：“这是保持一致。相和的情形，应该是国君说甜，臣子说酸；国君说淡，臣子说咸。现在梁丘据说甜国君您也说甜，这是保持一致而已，怎么能称得上相和呢？”景公气得变了脸色，不高兴。 过了不久，夜幕降临，景公向西眺望，看到了彗星，就召见人派他向鬼神祈求消除灾殃。晏子说：“不能这么做！假如君王酷爱饮酒而又沉迷于游乐，不勤力修治国政而又宽容奸邪之人，亲近谗佞和优伶，厌恶礼乐而又疏远圣贤之人，怎么只是去关注彗星就可以呢！”景公气得变了脸色，不高兴。 到晏子去世时，景公凭吊之后从屏风里面走了出来，哭着说：“从前我和先生一起去公阜游玩，先生一天内就多次指摘我的过失，现在还有谁能这样呢！” （2）齐景公从猎场赶来，晏子在遄台陪侍，这时梁丘据骑马赶到了。齐景公说：“梁丘据与我相和啊！”晏子回答说：“梁丘据不过是与您保持一致，哪里称得上是与您相和呢？”齐景公说：“和与同有什么差别吗？”晏子回答说：“当然有差别。和就好比做羹。厨师（用各种佐料）调和它，用合适的口味标准来调制，补充那味道不足的，冲淡那口味过重的。君子吃这样的食物，来平和自己的内心。君臣之间关系的处理也是这样。国君认为可行的方案中如果有不可行的因素，臣下指出来就可以促成它；国君认为不可行的方案中如果包含有可行的理由，臣下就指出它可行的理由想法去除它不可行的因素。因此就会政令通畅而不会违背情理，百姓就不会有对抗的想法。故去的国君讲求调和五味，来平和人心，成就国家政事。现在梁丘据不是这样。国君您认为可行的梁丘据也认为可行，国君您认为不可行的梁丘据也认为不可行。如果只是用清水去调和清水，谁还会去饮用它呢？如果琴瑟总是弹奏同样一个音调，谁会去听它呢？保持一致不能与彼此相和相提并论，正和这个道理一样。” （2024·北京卷·终极押题模拟）阅读下面的材料，完成下面小题。 陵字少卿，善骑射，爱人，谦让下士，甚得名誉。 天汉二年，贰师将军李广利将三万骑击匈奴右贤王于祁连天山。上①召陵，欲使为贰师将辎重，以分匈奴兵，毋令专走贰师也。陵叩头自请曰：“臣所将屯边者，皆荆楚勇士奇材剑客也，力扼虎，射命中，愿得自当一队，以少击众，步兵五千人涉单于庭。”上壮而许之。 陵于是将其步卒五千人出居延，北行三十日，至浚稽山。与单于相直，骑可三万围陵军。陵搏战攻之，千弩俱发，应弦而倒。虏还走上山，汉军追击，杀数千人。单于大惊，召左右地兵八万余骑攻陵。陵且战且引，南行数日，抵山谷中。连战，士卒中矢伤，三创者载辇，两创者将车，一创者持兵战。陵军步斗树木间，复杀数千人，因发连弩射单于，单于下走。 是时，陵军益急，匈奴骑多，战一日数十合，复伤杀虏二千余人。虏不利，欲去，会陵军候管敢亡降匈奴，具言“陵军无后救，射矢且尽”。单于大喜，急攻陵。汉军一日五十万矢皆尽，士尚三千余人，徒斩车辐而持之。军吏持尺刀，抵山入狭谷。单于遮其后，乘隅下垒石，士卒多死。昏后，陵便衣独步出营，止左右：“毋随我，丈夫一取单于耳！”良久，陵还，太息曰：“兵败，死矣！”军吏或曰：“将军威震匈奴，天命不遂，后求道径还归，如浞野侯为虏所得，后亡还，天子客遇之，况于将军乎！”陵曰：“公止！吾不死，非壮士也。”于是尽斩旌旗，及珍宝埋地中，叹曰：“今无兵复战，天明坐受缚矣！各鸟兽散，犹有得脱归报天子者。”令军士人持二升粮，期至遮虏鄣②者相待。夜半时，陵与韩延年③俱上马，壮士从者十余人。虏骑数千追之，韩延年战死。匈奴遮狭绝道，陵食乏而救兵不到，虏急击招降陵。陵曰：“无面目报陛下！”遂降。 上族陵家，母弟妻子皆伏诛。其后，汉遣使使匈奴，陵谓使者曰：“吾为汉将步卒五千人横行匈奴，以亡救而败，何负于汉而诛吾家？”使者曰：“汉闻李少卿教匈奴为兵。”陵曰：“乃李绪，非我也。”陵痛其家以李绪而诛，使人刺杀绪。 昭帝立，大将军霍光、左将军上官桀辅政，素与陵善，遣陵故人陇西任立政等三人俱至匈奴招陵。立政阴谕之，言可还归汉也。陵曰：“丈夫不能再辱。”数年，汉求苏武等，李陵置酒贺武，曰：“陵虽驽怯，令汉且贳④陵罪，全其老母，使得奋大辱之积志，庶几乎曹柯之盟【5】，此陵宿昔之所不忘也。收族陵家，为世大戮，陵尚复何顾乎？” 陵在匈奴二十余年，元平元年病死。 （取材于《史记》《汉书》） [注]①上：指汉武帝。②遮虏鄣：古地名，在居延附近。③韩延年：颖川人，其父征讨南越时战死，武帝封延年为侯，以校尉身份随李陵出征。④贳：shì，赦免。⑤曹柯之盟：春秋时鲁国将领曹沫与齐交战，三战三败。后来两国国君在柯邑会盟，曹沫执匕首劫齐桓公，迫使其归还了侵鲁之地。 4.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）（ ） A.毋令专走贰师也   不使他们特意离开贰师将军 B.三创者载辇   三处受伤的躺在车上 C.天子客遇之   天子像接待宾客一样礼遇他 D.立政阴谕之   任立政暗中向李陵示意 【答案】4.A 【解析】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A.走：追赶。句意：不让他们专门追赶贰师将军。 故选A。 [参考译文]李陵，字少卿，善于骑射，爱护关心他人，对部下谦让，很有好名声。 天汉二年，贰师将军李广利率领三万骑兵到祁连天山攻打匈奴右贤王。皇上（汉武帝）召见李陵，想让他担任贰师将军的辎重运输任务，以此来分散匈奴的兵力，不让他们专门追赶贰师将军。李陵叩头自请说：“臣所率领的屯边士兵，都是荆楚的勇士奇材剑客，力大可搏猛虎，射箭必中目标，希望能独立带领一队，以少击众，步兵五千人就可以开进单于王庭。”皇上认为他勇壮便答应了他。 李陵于是率领步兵五千从居延出关，向北行三十日，到达浚稽山。李陵军与单于军遭遇，匈奴足有三万骑兵包围了李陵军。李陵率军交战相攻，千弩齐发，敌军应弦而倒。匈奴退回山上，汉军进击，杀死数千敌兵。单于大惊，召集左右步兵、骑兵八万多人攻击李陵。李陵且战且退，南行数日，到达山谷中。李陵军与敌连续交战，士兵中箭受伤，三处受伤的躺在车上，两处受伤的驾车，一处受伤的执兵器作战。李陵军在树林中交战，又杀死敌军几千人，用连弩射单于，单于下山退走。 当时，李陵军更加危急，匈奴骑兵多，一日交战数十回合，又杀死敌军二千余人。匈奴不能取胜，想退兵，正遇李陵军军候管敢逃降匈奴，详细告诉说“李陵军无后援，箭也快射完了”。单于大喜，猛攻李陵。汉军一天就消耗掉五十万支箭，士兵还剩下三千多人，只能砍断车辐当作武器，军官持短刀，深入到峡谷之中。单于断了汉军后路，就着山势往下投垒石，士兵伤亡惨重。黄昏后，李陵着便装独自走出营，制止左右随从说：“不要跟随我，大丈夫一人去捉单于可以了！”过了很久，李陵返回来，叹息着说：“兵败，就死吧！”有的军吏说：“将军威震匈奴，天命不顺利，以后再寻找途径回去，就像浞野侯曾被俘，后来逃回来，子像接待宾客一样礼遇他，何况对将军您呢！”李陵说：“你不要说了！我不死，就不是壮士了。”于是砍掉所有旗帜，埋藏了珍宝，叹息说：“今天没有武器再战，天亮了就只能被俘！大家各自逃命，还会有脱身回报天子的人。”令军士每人带二升粮，约定到遮虏鄣等待。半夜时，李陵与韩延年都上了马，跟从的壮士有十几人。匈奴数千骑兵追击，韩延年战死。匈奴人拦阻住狭窄的通道，截断了归路，李陵军队粮食缺乏而救兵又没赶到，匈奴人加紧攻打，要李陵投降。李陵说：“我没有面目去回报陛下了。”于是就投降了匈奴。 皇帝将李陵家灭族，母、弟、妻、子皆被杀。后来，汉派使者出使匈奴，李陵责问使者说：“我为汉率领步兵五千人横扫匈奴，因为没有救兵支援而失败，有什么对不起汉室的，要杀我全家？”使者说：“汉室听说李少卿教匈奴用兵。”李陵说：“是李绪，不是我。”李陵痛恨自己的家因李绪而灭族，派人刺杀李绪。 昭帝立为帝，大将军霍光、左将军上官桀辅政，向来与李陵友好，派李陵的老朋友陇西人任立政等三人一同到匈奴招回李陵。任立政暗中向李陵示意，说可以归汉。李陵说：“大丈夫不能第二次受辱。”过了几年，汉朝要求归还苏武等人，李陵摆设酒宴祝贺苏武，说：“我李陵虽然无能怯懦，假使汉朝暂且宽恕我的罪过，保全我的老母，使我能施展由于投降匈奴之耻辱而积蓄已久的志愿，或许能像曹沫那样寻找机会立功赎罪，这是我从前念念不忘的。皇上逮捕族灭了我全家，这是世上最大的侮辱，我还有什么可留恋的？” 李陵在匈奴生活二十多年，元平元年病死。 （2024·北京市门头沟区·高三一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 夫君臣相遇，自古为难。以石投水，千载一合，以水投石，无时不有。其能开至公之道，申天下之用，内尽心膂，外竭股肱，和若盐梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在于礼之而已。是以伊尹有莘之媵臣；韩信项氏之亡命。殷汤致礼，定王业于南巢；汉祖登坛，成帝功于垓下。若夏桀不弃于伊尹，项羽垂恩于韩信，宁肯败已成之国，为灭亡之虏乎？孟子曰：“君视臣如手足，臣视君如腹心；君视臣如犬马，臣视君如国人；君视臣如粪土，臣视君如寇仇。”虽臣之事君无二志，至于去就之节，当缘恩之厚薄，然则为人主者，安可以无礼于下哉？ 在朝群臣，当主枢机之寄者，或地邻秦、晋，或业与经纶，并立事立功，皆一时之选，处之衡轴，为任重矣。任之虽重，信之未笃，则人或自疑。人或自疑，则心怀苟且。心怀苟且，则节义不立。节义不立，则名教不兴。名教不兴，而可与固太平之基、保七百之祚，未之有也。又闻国家重惜功臣，不念旧恶，方之前圣，一无所间。然但宽于大事，急于小罪，临时责怒，未免爱憎之心，不可以为政。君严其禁，臣或犯之，况上启其源，下必有甚，川壅而溃，其伤必多，欲使凡百黎元，何所措其手足？安可不深思之乎？安可不熟虑之乎？ 夫委大臣以大体，责小臣以小事，为国之常也，为治之道也。今委之以职，则重大臣而轻小臣；至于有事，则信小臣而疑大臣。信其所轻，疑其所重，将求至治，岂可得乎？又政贵有恒，不求屡易。今或责小臣以大体，或责大臣以小事；小臣乘非所据，大臣失其所守；大臣或以小过获罪，小臣或以大体受罚。职非其位，罚非其辜，欲其无私，求其尽力，不亦难乎？小臣不可委以大事，大臣不可责以小罪。 夫上之不信于下，必以为下无可信矣。若必下无可信，则上亦有可疑矣。上下相疑，则不可以言至治矣。夫以四海之广，士庶之众，岂无一二可信之人哉？盖信之则无不可，疑之则无可信者，岂独臣之过乎？夫以一介庸夫结为交友，以身相许，死且不渝，况君臣契合，寄同鱼水。若君为尧、舜，臣为稷、契，岂有遇小事则变志，见小利则易心哉！此虽下之立忠未有明著，亦由上怀不信，待之过薄之所致也。上诚能博求时俊，上下同心，则三皇可追而四，五帝可俯而六矣。夏、殷、周、汉，夫何足数！ （取材于《贞观政要》） 5.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）（ ） A. 内尽心膂，外竭股肱 国君在内尽心尽力，大臣在外竭力辅佐 B. 川壅而溃，其伤必多 就像河水冲垮堤坝，泛滥成灾，伤害的人一定很多 C. 职非其位，罚非其辜 职责和职位不相符合，所惩罚的事情，不属于他们各自的职责 D. 五帝可俯而六矣 就可以俯瞰五帝了 【答案】5.D 【解析】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.六：成为六帝，数词做动词。句意：可以与五帝同俯视天下而成为六帝（与五帝相提并论）。 故选D。 [参考译文]君臣要投合契合（配合协调、相得益彰），自古以来就是很难得的。就像把石头投进水中，让石头顺从流水，千年才能遇上一次；而让流水顺从石头，时时刻刻都能发生。君臣能够秉持公正的道义，让天下人才发挥各自的才能，国君在内尽心尽力，大臣在外竭力辅佐，二者融洽得就像汤中的盐和梅，坚固得就像金石一样。达到这样的境界，不是靠高官厚禄，而在于以礼相待。因此伊尹是有莘国的陪嫁之臣，韩信是从项羽手下逃亡的大将。商汤给伊尹以礼遇，在伊尹的帮助下，在南巢成就了王业；汉高祖请韩信登坛拜将，于是在垓下成就了帝功。如果夏桀不嫌弃伊尹，项羽施恩于韩信，难道会丧失已成之国而做亡国之虏吗？孟子说：“君主把臣子看成手足，臣子就会视君主如心腹；君主把臣子看做犬马，臣子就会把君主视做陌路人；君主把臣子看做粪土，臣子就会把君主视做仇敌。”虽然臣子对待君主没有二心，至于进退的礼节，应当以君主对臣子的恩德而定，然而作为君主，怎么可以对臣下无礼呢？ 在朝身任要职的众大臣，担当主管机要部门的委托的人，有的是在西北地区担任过边防的重臣，有的是在朝廷参与朝政的要员。他们都建功立业，功勋卓著，都是当代优秀的人才。他们处在最关键的重要地位，责任非常重大。朝廷给他们的责任虽然重，但对他们的信任却不深，这样就会使人有时产生疑虑。有疑虑就会怀有得过且过的态度，怀有得过且过的态度，就树立不起忠君报国的节义，节义树立不起来，纲常名教就不能振兴，名教不能振兴，而想巩固太平基业，保住七百年的大唐国运，是不可能的事（没有这样的事情）。我又听说国家爱惜功臣，对他们过去的过错不再计较。这与以前圣明的国君所做的没有什么区别。但是陛下对大事宽大，对小过错反而严厉处理，有时发脾气训斥人，不免带有自己的爱憎之心，这样是不能处理好朝政的。国君法令严厉，还有些臣子敢于触犯，更何况在上位的人带头违犯，下面就更加不可收拾了。就像河水冲垮堤坝，泛滥成灾，伤害的人一定很多。又让那黎民百姓该怎么办呢？因此，治理国家怎么可以不深思？怎么可以不熟虑呢？ 让大臣负责国家大事，让小臣负责具体的小事，这是治国的普遍道理，也是处理政务的正确法则。现在委任职权时，却是重视大臣而轻视小臣，遇到事情时，又轻信小臣而怀疑大臣。这是信任自己所轻视的，而怀疑自己所重视的。这种做法，想实现天下大治，怎么可能呢？再者，朝政贵在有稳定的规范，不能经常变化。现在有时责令小臣办大事，有时又责令大臣去管理小事，小臣处在他不该占据的位置，而大臣又失去他应当担当的职责。大臣或者因为小过错而获罪，小臣或者因为大事故而受罚。职责和职位不相符合，所惩罚的事情，不属于他们各自的职责。要求他们没有私心，竭尽全力，岂不是很难吗？小臣不可以让他们做大事，对大臣不能因为小过错就治罪。 皇上既然对臣下不信任，那么必然认为臣下无可信之处。如果臣下都不值得信任，那么皇上必然也有让人可疑的地方。国君与臣子之间互相不信任，就谈不上天下大治了。凭着我国疆域辽阔，人口众多，难道连一两个值得信赖的人都没有吗？用信任的态度去选择人，就没有绝对不能用的人；用怀疑的态度去选择人，就选不到信得过的人，难道这只是臣子的过失吗？即使普通人，一旦结为朋友，都可以用生命来报答，纵然死也不会改变，更何况君臣之间默契得如同鱼和水的关系呢？如果国君像尧、舜那样，臣子像稷、契一样，怎么会有遇到小的事情就改变志向，碰到小的利益就变心的道理呢？这虽然是由于臣下不够忠心耿耿，也是由于国君心怀猜疑、对待下属过于苛求所导致的。陛下要是真能广泛地寻求当代贤能的人，君臣同心同德，就会天下大治，就可以与三皇五帝相提并论了。夏、商、周、汉，又算得了什么！ （取材于《贞观政要》） （2024·北京市石景山区·高三一模）阅读下面的文言文，完成下面的小题。 答李推官书 宋·张耒 李君足下：南来多事，久废读书。昨送简人还，忽辱惠及所作《病暑赋》及杂诗等，诵咏爱叹，既有以起其竭涸之思，而又喜世之学者，比来稍稍追求古人之文章，述作体制，往往已有所到也。 足下之文，可谓奇矣，捐去文字常体，力为瑰奇险怪。足下之所嗜者如此，固无不善者；抑耒之所闻，所谓能文者，岂谓其能奇哉！能文者，固不能以奇为主也。 夫文，何为而设也？世之能言者多矣，而文者独传。因其能文也而言益工；因其言工而理益明，是以圣人贵之。自《六经》以下，至于诸子百氏、骚人辩士论述，大抵皆将以为寓理之具也。是故理胜者，文不期工而工；理诎者，巧为粉泽而隙间百出。此犹两人持牒而讼，直者操笔不待，累累读之如破竹，横斜反覆，自中节目；曲者虽使假词于子贡，问字于扬雄，如列五味而不能调和，食之于口，无一可惬。况可使人玩味之乎？故学文之端，急于明理。如知文而不务理，求文之工，世未尝有是也。 夫决水于江、河、淮、海也，水顺道而行，滔滔汩汩，日夜不止，放于江湖而纳之海。其舒为沦涟，鼓为涛波，激之为风飙，怒之为雷霆，是水之奇变也。而水初岂如此哉！是顺道而决之，因其所适而变生焉。沟渎东决而西竭，下满而上虚：日夜激之，欲见其奇，彼其所至者，蛙蛭之玩耳。江、河、淮、海之水，理达之文也，不求奇而奇至矣。激沟渎而求水之奇，此无见于理，而欲以言语句读为奇之文也。 自唐以来至今，文人好奇者不一，甚者或为缺句断章，使脉理不属；又取古书训诂希于见闻者，挦扯而牵合之；或得其字，不得其句，或得其句，不得其章。反复咀嚼，卒亦无有，此最文之陋也。足下之文虽不若此，然其意靡靡似主于奇矣，故预为足下陈之，愿无以仆之言质俚而不省也。 6.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）（ ） A.巧为粉泽而隙间百出 即使是巧妙的粉饰也会漏洞百出 B.横斜反覆，自中节目 不管横说顺说，正说反说，都能抓住问题的关键 C.因其所适而变生焉 这是因为它适应了外在环境而发生变化 D.挦扯而牵合之 率意割裂摘取他人著作，牵强地用于自己的文章中 【答案】6.C 【解析】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.“因”：顺着；“适”：到。本题考点在实词错译。句意：顺着它所到的地方而发生变化。 故选C。 [参考译文] 答李推官书 宋·张耒 李先生：自从我谪居黄州以来，庶务繁多，很久没有读书了。昨天送信人回来，承蒙您厚爱赐予大作《病暑赋》及杂诗等，我诵读吟咏爱叹不已。既因为它打开我的贫竭干涸的思路，又欣喜地看到现今做学问的人，近来渐渐学习古人的文章作法，他们的著作结构，往往有一定水准了。 您的文章，可以称得上新奇了，抛弃文章的一般风格，着力于瑰奇险怪的风格。您这样的偏好，本没有不好的地方；可是依我所知道的，所说的善于写文章，难道是说善于求奇吗？善于写文章的人，本来就不能以怪奇为主啊。 文章因何而作呢？世上善于议论的人很多，而只有把道理论述清楚的文章流传了下来。这是因为那些善于写文章的人议论更加精妙；因为议论精妙而道理更加明晰，所以圣人很重视文章的作用。从《六经》到诸子百家、辞赋家、纵横家的论述，大都把文章作为寄寓思想的载体。所以，思想充沛的文章不期待精妙而自然精妙；缺乏思想的文章，即使巧妙地粉饰也会漏洞百出。这就像两个人拿着讼辞打官司，有理的一方提笔作文迅疾，行文连缀不断，读起来像劈竹子一样顺畅无阻，不管横说顺说，正说反说，都能抓住问题的关键。理亏的人即使是向子贡借来雄辩的口才，向扬雄请教学问，就像陈列五味却不能把它们调和得当，吃起来没有什么可满意的，更何况是让人研习体味的文章呢？所以学习写文章之初，重要的是要明察事理。知道怎样写文章而不在阐明道理上下功夫，却希求文章精妙，世上不曾有这样的。 决堤放水到长江黄河淮河大海，水顺着河道而行，浩浩荡荡翻滚奔涌，日夜不停，到达江湖，归于大海。水舒展形成微波，振动形成波涛，激荡形成暴风，腾涌形成雷霆，这是水的奇变。水起初难道就是这样吗？是它顺着河道而奔流，顺着它所到的地方而发生变化。沟渠东面决堤西面就会干涸，下游满溢上游就会空虚，即使日夜不停地激荡它，想要见到奇观，所激起的水花，连青蛙和蚂蟥这样的小东西都会轻视。长江黄河淮河大海的水，就像是思想充沛的文章，不刻意求奇而自然达到了奇。激荡沟渠而求水的奇景，这就像没有思想而想以词句见奇来求文章之奇是一样的。 从唐代以来至今，文人喜好求奇的不必详说，甚至有人割裂句意，裁断章节，使得文辞义理不连贯；又有人专取古书上不常见的字词，率意割裂摘取（他人著作），牵强地用于自己的文章中；有的觅得好字不能谋得佳句，有的觅得佳句不能谋得好篇。纵使反复品读推敲，终究也不会有好效果，这最是作文的一大陋习。您的文章虽然不像这样，但文章似乎渐渐有偏于怪奇的倾向了。所以我预先和您讲明，但愿您不要因为我的话质朴俚俗而不省察啊。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题六 文言文文本阅读——文句翻译 考情概览：解读近年命题思路和内容要求，统计真题考查情况。 2024年真题研析：分析命题特点，探寻常考要点，真题分类精讲。 近年真题精选：分类精选近年真题，把握命题趋势。 必备知识速记：归纳串联解题必备知识，总结翻译的高频考点。 名校模拟探源：精选适量名校模拟题，发掘高考命题之源。 命题解读 考向 考查统计 本题考查考生对文言文文本阅读理解的能力。在解答此类题目时，首先明确问题特点，然后根据前后文准确理解需要翻译语句的大意，再字字落实，准确进行翻译。这需要考生具备文言文的知识体系和对文本细节的敏锐把握能力。 考向一 固定句式错译 2024·北京卷，8 考向二 特殊句式误读 2023·北京卷，8 考向三 滥用实词活用 2021·北京卷，8 命题分析 文言文文本阅读考查对文本内容的理解与分析，如北京卷第8题，通过对文言文翻译中的特殊句式、固定句式、词类活用等语言现象设置错误选项。2024年高考延续了对翻译中固定句式的考查，预测2025年高考也会延续对特殊句式、固定句式的考查方式。 试题精讲 考向一 固定句式错译 （2024·北京卷）阅读下面文言文，完成下面的问题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原祭百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，成以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？于墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以功贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不感，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） [注]①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 1.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）（ ） A.今用执有命者之言，是覆天下之义：如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义。 B.奈何乎使文王之地及我：怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢。 C.古之圣王发宪出令：古代圣王发布律法颁布政令。 D.此特凶言之所自生：这样的话暴戾言论就自然发生了。 考向二 特殊句式误读 （2023·北京卷）阅读下面的文言文，完成下面小题。 贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） [注]①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。 1.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）（ ） A.与刑措亡异：同把刑罚搁置起来差不多 B.悖逆而勇猛者贵于官：违反正道又凶猛的人比官员的地位还高 C.相守选举不以实及有赃者：相守中选拔推举官吏不按实情的以及收受贿赂的人 D.国维不张：国家纲纪制度形同虚设 考向三 滥用实词活用 （2021·北京卷）阅读下面文言文，完成下面小题。 夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义求饮食也。使礼义废，纲纪败，上下乱而阴阳谬，水旱失时，五谷不登，万民饥死，农不得耕，士不得战也。故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。夫礼义，无成效于人，然成效者须①礼义而成。犹足蹈路而行，所路之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不动者。故事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之。儒生，耕战所须待也，弃而不存，如何？ 韩子非儒，谓之无益有损，盖谓俗儒无行操，举措不重礼，以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵。夫志洁行显，不徇爵禄，去卿相之位若脱躧者，居位治职，功虽不立，此礼义为业者也。国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。今儒者之操，重礼爱义，率无礼义士，激无义之人。人民为善，爱其主上，此亦有益也。闻伯夷风者，贪夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠风者，薄夫敦，鄙夫宽。此上化也，非人所见。 段干木②阖门不出，魏文③敬之，表式其闾，秦军闻之，卒不攻魏。使魏无干木，秦兵入境，境土危亡。秦，强国也，兵无不胜，兵加于魏，魏国必破，三军兵顿，流血千里。今魏文式阖门之士，却强秦之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大焉，赏莫先焉。 齐有高节之士，曰狂谲、华士，二人昆弟也，义不降志，不仕非其主。太公封于齐，以此二子解沮④齐众，开不为上用之路，同时诛之。韩子善之，以为二子无益而有损也。 夫狂谲、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却到；魏文侯式之，却强秦而全魏，功孰大者？狂谲、华士之操，干木之节也，使韩子善干木阖门之节、高魏文之式是也，则善太公之诛非也。使韩子非干木之行，下魏文之式，则干木以此行而有益，魏文用式之道为有功；是韩子不赏功、尊有益也。 （取材于王充《论衡·非韩》） [注]①须：等待，这里是依靠的意思。②段干木：战国时魏国隐士。③魏文：魏文候，战国初魏国君主。④解沮：瓦解、涣散。 1.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）（ ） A.以儒名而俗行：名义上是儒生，行动却跟一般人一样 B.不徇爵禄：不为了爵位和俸禄而牺牲自己的生命 C.此上化也，非人所见：这是最高的教化，不是常人能看到的 D.非干木之行、下魏文之式：指责干木的操行、贬低魏文扶轼致敬 【明确选文题材，灵活运用实词】 文言文文本阅读大多选自“人物传记”“先秦散文”“重要政论”“诸子百家思想”“重大历史事件”“名家散文”等内容，比较注重思想性。因此，在备考过程中，要构建起文言文知识体系，掌握翻译的规律，然后进行专项训练，提高根据句段翻译的能力。 【考点分析】 本题考查考生对文言文进行翻译的能力。在解答此类题目时，首先需要联系上下文，根据语段内容，结合特殊句式、词类活用、固定句式、偏义复词等文言现象进行合理翻译。这需要考生具备扎实的文言文知识体系和结合语境进行意译的运用能力。 【文言文翻译设题的方式】 1.硬着头皮翻译：虽然翻译本着一对一字字落实的原则，但是显然已经不合句意或者不合逻辑，还这样翻译。 2.忽略语法翻译：句中出现特殊句式，却忽略，仍然按照正常的语序翻译，不符合现代汉语的语法。 3.知识积累过剩式翻译：掌握了实词的用法，就一定要学以致用，不论是否符合，都要按照那种方式翻译，往往弄巧成础。 4.一词多义错乱翻译：对于一词多义这种文言现象，要结合语言环境恰当地翻译，不能只知其一不知其二。 5.对古今异义词错译：古代通常是单音节词，现代是双音节词，要掌握规律性的词语，牢记高频不符合规律的古今异义词。 （2024·北京市顺义区·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 先王制礼以导民志，乐以和民声，政以一民行，刑以防民奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。 凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。 是故乐之隆，非极音也；食飨之礼①，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。 人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知②，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物③也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。 （取材于《礼记·乐记》） [注]①食飨之礼：食礼和飨礼，古代招待宾客及宗庙祭祀的礼仪。②知（zhì）知：前“知”，指心智；后“知”为感知、知晓。③人化物：人化于物，即人天赋的善性受外物影响而异化。 1.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）（ ） A. 其极一也：它们要综合地发挥作用 B. 诬上行私而不可止也：臣下犯上欺上、图谋私利而无法遏止 C. 则几于礼矣：就接近于懂得礼了 D. 不能反躬，天理灭矣：不能反躬自省，天性就泯灭了 （2024·人大附中·三模）阅读下面文言文，完成下面小题。 王者之法，民三年耕而余一年之食，九年而余三年之食，三十岁而民有十年之蓄。故禹水九年，汤旱七年，甚也，野无青草，而民无饥色，道无乞人，岁复之后，犹禁陈耕①。古之为天下，诚有具也。王者之法，国无九年之蓄，谓之不足；无六年之蓄，谓之急；无三年之蓄，曰国非其国也。 今汉兴三十年矣，而天下愈屈②，食至寡也，陛下不省邪？未获年，富人不贷，贫民且饥；天时不收，请卖爵鬻子，既或闻耳。曩顷不雨，令人寒心，一雨尔，虑若更生③。天下无蓄，若此甚极也。其在王法谓之何？必须困至乃虑，穷至乃图，不亦晚乎！窃伏念之，愈使人悲。 然则所谓国无人者，何谓也？有天下而欲其安者，岂不在于陛下者哉？上弗自忧，将以谁偷？五岁小康④，十岁一凶，三十岁而一大康，盖曰大数也。即不幸有方二三千里之旱，天下何以相救？卒然边境有数十万之众，天下将何以馈之矣？兵旱相承，民填沟壑，剽盗攻击者兴继而起，中国失救，外敌必骇，一日而及，此之必然。且用事之人，未必此省，为上者弗自忧，魄然⑤事困，乃惊而督下，曰：“此天也，可奈何？”事既无如之何。及方今始秋时，可善为。陛下少闲，可使臣从丞相、御史计之。 （贾谊《新书·忧民》） [注]①陈耕：古法，土地耕种若干年就需要休息，不得连续耕种。②屈：贫困。③更生：再次发生。④小康：小的饥荒。⑤魄然：困窘的样子。 2.下列对文中句意的解说，不正确的一项是（3分）（ ） A.禹水九年，汤旱七年：夏禹时连续有九年水涝，商汤时连续七年旱灾 B.曩顷不雨，令人寒心：从前有一段时间不下雨，就让百姓感到忧心忡忡 C.上弗自忧，将以谁偷：陛下如果自己不肯操心（国事），又能和谁一起苟且偷安呢 D.中国失救，外敌必骇：国家对这些情况无法制止，外敌就一定感到惊骇 （2024·101中·三模）阅读下面两则文言文，完成下面小题。 （1）景公出游于公阜，北面望睹齐国，曰：“呜呼！使古而无死，何如？”晏子曰：“昔者上帝以人之殁为善，仁者息焉，不仁者伏焉。若使古而无死，丁公太公①将有齐国，桓、襄、文、武将皆相之，君将戴笠衣褐，执铫耨②以蹲行畎亩之中，孰暇患死！”公忿然作色，不说。 无几何，梁丘据御六马而来，公曰：“是谁也？”晏子曰：“据也。”公曰：“何如？”曰：“大暑而疾驰，甚者马死，薄者马伤，非据孰敢为之！”公曰：“据与我和者夫！”晏子曰：“此所谓同也。所谓和者，君甘则臣酸，君淡则臣咸。今据也甘君亦甘，所谓同也，安得为和！”公忿然作色，不说。 无几何，日暮，公西面望睹彗星，召使禳③去之。晏子曰：“不可！今君嗜酒而并于乐，政不饰而宽于小人，近谗好优，恶文而疏圣贤人，何暇在彗！”公忿然作色，不说。 及晏子卒，公出屏而泣曰：“呜呼！昔者从夫子而游公阜，夫子一日而三责我，今谁责寡人哉！” （取材于《晏子春秋》） （2）齐侯至自田，晏子侍于遄台，子④犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。先王之济五味也，以平其心，成其政也。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。” （取材于《左传》） [注]①丁公太公：丁公太公以及下文的桓、襄、文、武，集中指齐景公之前历代齐国国君。②铫耨：两种耕田农具。③禳：迷信的人向鬼神祈求消除灾殃。④子：指梁丘据，齐景公近臣。 3.下列对文中语句的理解，不符合原文意思的一项是（3分）（ ） A.使古而无死，何如？ 假使将来我们不是消亡而是回到古代，会怎样呢？ B.夫子一日而三责我，今谁责寡人哉！ 先生一天内就多次指摘我的过失，现在还有谁能这样呢！ C.据亦同也，焉得为和？ 梁丘据不过是与您保持一致，哪里称得上是与您相和呢？ D.若以水济水，谁能食之？ 如果只是用清水去调和清水，谁还会去饮用它呢？ （2024·北京卷·终极押题模拟）阅读下面的材料，完成下面小题。 陵字少卿，善骑射，爱人，谦让下士，甚得名誉。 天汉二年，贰师将军李广利将三万骑击匈奴右贤王于祁连天山。上①召陵，欲使为贰师将辎重，以分匈奴兵，毋令专走贰师也。陵叩头自请曰：“臣所将屯边者，皆荆楚勇士奇材剑客也，力扼虎，射命中，愿得自当一队，以少击众，步兵五千人涉单于庭。”上壮而许之。 陵于是将其步卒五千人出居延，北行三十日，至浚稽山。与单于相直，骑可三万围陵军。陵搏战攻之，千弩俱发，应弦而倒。虏还走上山，汉军追击，杀数千人。单于大惊，召左右地兵八万余骑攻陵。陵且战且引，南行数日，抵山谷中。连战，士卒中矢伤，三创者载辇，两创者将车，一创者持兵战。陵军步斗树木间，复杀数千人，因发连弩射单于，单于下走。 是时，陵军益急，匈奴骑多，战一日数十合，复伤杀虏二千余人。虏不利，欲去，会陵军候管敢亡降匈奴，具言“陵军无后救，射矢且尽”。单于大喜，急攻陵。汉军一日五十万矢皆尽，士尚三千余人，徒斩车辐而持之。军吏持尺刀，抵山入狭谷。单于遮其后，乘隅下垒石，士卒多死。昏后，陵便衣独步出营，止左右：“毋随我，丈夫一取单于耳！”良久，陵还，太息曰：“兵败，死矣！”军吏或曰：“将军威震匈奴，天命不遂，后求道径还归，如浞野侯为虏所得，后亡还，天子客遇之，况于将军乎！”陵曰：“公止！吾不死，非壮士也。”于是尽斩旌旗，及珍宝埋地中，叹曰：“今无兵复战，天明坐受缚矣！各鸟兽散，犹有得脱归报天子者。”令军士人持二升粮，期至遮虏鄣②者相待。夜半时，陵与韩延年③俱上马，壮士从者十余人。虏骑数千追之，韩延年战死。匈奴遮狭绝道，陵食乏而救兵不到，虏急击招降陵。陵曰：“无面目报陛下！”遂降。 上族陵家，母弟妻子皆伏诛。其后，汉遣使使匈奴，陵谓使者曰：“吾为汉将步卒五千人横行匈奴，以亡救而败，何负于汉而诛吾家？”使者曰：“汉闻李少卿教匈奴为兵。”陵曰：“乃李绪，非我也。”陵痛其家以李绪而诛，使人刺杀绪。 昭帝立，大将军霍光、左将军上官桀辅政，素与陵善，遣陵故人陇西任立政等三人俱至匈奴招陵。立政阴谕之，言可还归汉也。陵曰：“丈夫不能再辱。”数年，汉求苏武等，李陵置酒贺武，曰：“陵虽驽怯，令汉且贳④陵罪，全其老母，使得奋大辱之积志，庶几乎曹柯之盟【5】，此陵宿昔之所不忘也。收族陵家，为世大戮，陵尚复何顾乎？” 陵在匈奴二十余年，元平元年病死。 （取材于《史记》《汉书》） [注]①上：指汉武帝。②遮虏鄣：古地名，在居延附近。③韩延年：颖川人，其父征讨南越时战死，武帝封延年为侯，以校尉身份随李陵出征。④贳：shì，赦免。⑤曹柯之盟：春秋时鲁国将领曹沫与齐交战，三战三败。后来两国国君在柯邑会盟，曹沫执匕首劫齐桓公，迫使其归还了侵鲁之地。 4.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）（ ） A.毋令专走贰师也   不使他们特意离开贰师将军 B.三创者载辇   三处受伤的躺在车上 C.天子客遇之   天子像接待宾客一样礼遇他 D.立政阴谕之   任立政暗中向李陵示意 （2024·北京市门头沟区·高三一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 夫君臣相遇，自古为难。以石投水，千载一合，以水投石，无时不有。其能开至公之道，申天下之用，内尽心膂，外竭股肱，和若盐梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在于礼之而已。是以伊尹有莘之媵臣；韩信项氏之亡命。殷汤致礼，定王业于南巢；汉祖登坛，成帝功于垓下。若夏桀不弃于伊尹，项羽垂恩于韩信，宁肯败已成之国，为灭亡之虏乎？孟子曰：“君视臣如手足，臣视君如腹心；君视臣如犬马，臣视君如国人；君视臣如粪土，臣视君如寇仇。”虽臣之事君无二志，至于去就之节，当缘恩之厚薄，然则为人主者，安可以无礼于下哉？ 在朝群臣，当主枢机之寄者，或地邻秦、晋，或业与经纶，并立事立功，皆一时之选，处之衡轴，为任重矣。任之虽重，信之未笃，则人或自疑。人或自疑，则心怀苟且。心怀苟且，则节义不立。节义不立，则名教不兴。名教不兴，而可与固太平之基、保七百之祚，未之有也。又闻国家重惜功臣，不念旧恶，方之前圣，一无所间。然但宽于大事，急于小罪，临时责怒，未免爱憎之心，不可以为政。君严其禁，臣或犯之，况上启其源，下必有甚，川壅而溃，其伤必多，欲使凡百黎元，何所措其手足？安可不深思之乎？安可不熟虑之乎？ 夫委大臣以大体，责小臣以小事，为国之常也，为治之道也。今委之以职，则重大臣而轻小臣；至于有事，则信小臣而疑大臣。信其所轻，疑其所重，将求至治，岂可得乎？又政贵有恒，不求屡易。今或责小臣以大体，或责大臣以小事；小臣乘非所据，大臣失其所守；大臣或以小过获罪，小臣或以大体受罚。职非其位，罚非其辜，欲其无私，求其尽力，不亦难乎？小臣不可委以大事，大臣不可责以小罪。 夫上之不信于下，必以为下无可信矣。若必下无可信，则上亦有可疑矣。上下相疑，则不可以言至治矣。夫以四海之广，士庶之众，岂无一二可信之人哉？盖信之则无不可，疑之则无可信者，岂独臣之过乎？夫以一介庸夫结为交友，以身相许，死且不渝，况君臣契合，寄同鱼水。若君为尧、舜，臣为稷、契，岂有遇小事则变志，见小利则易心哉！此虽下之立忠未有明著，亦由上怀不信，待之过薄之所致也。上诚能博求时俊，上下同心，则三皇可追而四，五帝可俯而六矣。夏、殷、周、汉，夫何足数！ （取材于《贞观政要》） 5.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）（ ） A. 内尽心膂，外竭股肱 国君在内尽心尽力，大臣在外竭力辅佐 B. 川壅而溃，其伤必多 就像河水冲垮堤坝，泛滥成灾，伤害的人一定很多 C. 职非其位，罚非其辜 职责和职位不相符合，所惩罚的事情，不属于他们各自的职责 D. 五帝可俯而六矣 就可以俯瞰五帝了 （2024·北京市石景山区·高三一模）阅读下面的文言文，完成下面的小题。 答李推官书 宋·张耒 李君足下：南来多事，久废读书。昨送简人还，忽辱惠及所作《病暑赋》及杂诗等，诵咏爱叹，既有以起其竭涸之思，而又喜世之学者，比来稍稍追求古人之文章，述作体制，往往已有所到也。 足下之文，可谓奇矣，捐去文字常体，力为瑰奇险怪。足下之所嗜者如此，固无不善者；抑耒之所闻，所谓能文者，岂谓其能奇哉！能文者，固不能以奇为主也。 夫文，何为而设也？世之能言者多矣，而文者独传。因其能文也而言益工；因其言工而理益明，是以圣人贵之。自《六经》以下，至于诸子百氏、骚人辩士论述，大抵皆将以为寓理之具也。是故理胜者，文不期工而工；理诎者，巧为粉泽而隙间百出。此犹两人持牒而讼，直者操笔不待，累累读之如破竹，横斜反覆，自中节目；曲者虽使假词于子贡，问字于扬雄，如列五味而不能调和，食之于口，无一可惬。况可使人玩味之乎？故学文之端，急于明理。如知文而不务理，求文之工，世未尝有是也。 夫决水于江、河、淮、海也，水顺道而行，滔滔汩汩，日夜不止，放于江湖而纳之海。其舒为沦涟，鼓为涛波，激之为风飙，怒之为雷霆，是水之奇变也。而水初岂如此哉！是顺道而决之，因其所适而变生焉。沟渎东决而西竭，下满而上虚：日夜激之，欲见其奇，彼其所至者，蛙蛭之玩耳。江、河、淮、海之水，理达之文也，不求奇而奇至矣。激沟渎而求水之奇，此无见于理，而欲以言语句读为奇之文也。 自唐以来至今，文人好奇者不一，甚者或为缺句断章，使脉理不属；又取古书训诂希于见闻者，挦扯而牵合之；或得其字，不得其句，或得其句，不得其章。反复咀嚼，卒亦无有，此最文之陋也。足下之文虽不若此，然其意靡靡似主于奇矣，故预为足下陈之，愿无以仆之言质俚而不省也。 6.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）（ ） A.巧为粉泽而隙间百出 即使是巧妙的粉饰也会漏洞百出 B.横斜反覆，自中节目 不管横说顺说，正说反说，都能抓住问题的关键 C.因其所适而变生焉 这是因为它适应了外在环境而发生变化 D.挦扯而牵合之 率意割裂摘取他人著作，牵强地用于自己的文章中 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$