专题05 文言文阅读之虚词用法-备战2025年高考语文真题题源解密（北京专用）

专题五 文言文文本阅读——虚词用法 考情概览：解读近年命题思路和内容要求，统计真题考查情况。 2024年真题研析：分析命题特点，探寻常考要点，真题分类精讲。 近年真题精选：分类精选近年真题，把握命题趋势。 必备知识速记：归纳串联解题必备知识，总结解题方法。 名校模拟探源：精选适量名校模拟题，发掘高考命题之源。 命题解读 考向 考查统计 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。在解答此类题目时，首先联系上下文内容，结合句意推断出虚词的含义。这就需要考生具备扎实的文言虚词积累量并结合语境揣摩出虚词的意义，平时注重诵读和积累，提升文言阅读的素养。 考向一 揣摩虚词意义 2024·北京卷，7 命题分析 文言文文本阅读考查对文本内容的理解与分析，如北京卷第7题，通过对虚词在不同语境的意义和用法比较来设置错误选项。2024年高考延续了对虚词一词多义的考查，预测2025年高考也会延续这种考查方式。 试题精讲 考向一 揣摩虚词意义 （2024·北京卷）阅读下面文言文，完成下面的问题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原祭百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，成以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？于墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以功贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不感，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） [注]①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 1.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（ ） A.下以阻百姓之从事 是灭天下之人也 B.故执有命者不仁 而强执此者 C.或以命为有 所以听狱制罪者，刑也 D.此上之所赏而百姓之所誉也 欲天下之治而恶其乱 【答案】1.D 【解析】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 D. 两个“而”均为连词，表并列，意义和用法相同。 A项， 助词，用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，译作“的”，意义和用法不同。 B项， 代词，译作“……的人”/语气词，表判断，意义和用法不同。 C项， 动词，译作“认为”/介词，译作“用来”。意义和用法不同。 故选D。 [参考译文]墨子说：“古代的王公大人治理国家，都希望国家富足，百姓众多，政治清明。然而国家不得富反得贫，人民不增加反减少，政治不清明反混乱，这是什么缘故呢？主张有命论的人说：‘命里注定富就富，命里这定贫就贫，命里注定人多就人多，命里注定人少就人少，命里法定政治清明就政治清明，命里注定政治混乱就政治混乱。’拿这些话如上游说王公大人，对下阻碍百姓做事，所以主张有命论的人是不仁的。因此面对主张有命论的人的言论，不能不加以明辩。” 那么怎么来明辩这些言论呢？墨子说：“必须设立一个标准，言论没有标准，就好比在转轮之上设立测日影的标杆未确定早晚时间一样不可能，对于是非利害的分辩，是不能明确了解的。所以言论必须遵循三个标准。”三个标准是什么呢？墨子说：“对事要追根溯源，要推究它的缘由，要用之于实践，向何处去追根溯源呢？就是向上去探究古代圣王的事情。向何处去推究它的缘由呢？就是向下详察百姓耳闻目睹的实情。在实践中怎么运用呢？就是把它应用到刑事与政务方面，看它是否符合国家和百姓的利益。这就是所说的言论必须遵循的三个标准。 “然而现在天下的上层统治者，有的认为命是存在的。让我们试着向上观察一下圣王的事迹，古时夏桀使国家混乱，商汤接过来将国家治理好了；商纣王使国家混乱，用武王接过来将国家治理好了。这个社会没有改换，百姓也没有改变，在夏桀、商纣王手中，天下就大乱，在商汤、周武王手中，天下就太平，这难道可以说是命吗？让我们试着向上观察一下先王的书，那些由国家颁布、用来布告施行于百姓的，是律法；用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义。这是百姓所忧虑的，以百姓的忧虑为乐的人，是毁灭天下的人。” 既然这样，那么人们说希望有义之人居于上位，是为什么呢？回答说：“有义之人居于上位，天下一定安定清明，百姓将得到大利。”如何知道是这样的呢？墨于说：“从前周丈王在岐周受封，和他的百姓相亲相爱、互相得利，所以近处的人因他的统治而安定，远方的人因他的仁德而归顺。凡是听说周文王的仁德的人，都仿给前采投靠他，说：‘怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢？（那样的话，）我们不也是文王的臣民了吗？’我由北知道了这个道理。古代圣王发布律法颁布政令，以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行，所以人们在家对父母兄弟孝敬慈爱，出外与乡里乡亲相互友爱。因此让他们去管理官府就不会偷盗私取，让他们去守城就不会溃散反叛。这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。主张有命论的人说：‘朝廷奖赏他，是他命中注定值得赏，不是因为他贤明而得赏。朝廷惩罚他，是他命中让定该受罚，不是因为他暴虐才受罚。“依照这个标准做君主就会不仁义，做臣子就会不忠诚，做父亲就会不慈爱，做孩子就会不孝顺，如果固执地主张有命之说，这只不过是暴戾言论的根源，凶恶之人的道理罢了。” 所以墨子说：“当今天下的上层统治者，心中确实是希望天下富足而厌恶天下贫穷的，希望天下太平而厌恶天下动乱的，那么对于主张有命论的人所说的话，我不能不加以反对，因为这些言论是天下的大祸。 考向一 揣摩虚词意义 （2023·北京卷）阅读下面的文言文，完成下面小题。 贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） [注]①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。 1.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（ ） A.无不属之豪绅   行一切之变 B.是以天下奢侈   相沿以为常事矣 C.则择便巧史书……者   则争尽力为善 D.数十年于此矣   今日之变，有甚于此 【答案】1.C 【解析】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.代词，代指“天下水利碾硙，场渡市集”；结构助词，的。句意：全部都归豪绅所有/就变更各种旧有规制。 B.介词，因为；介词，把。句意：因此，天下奢侈之风盛行/这种状况一直持续，举国都习以为常。 C.都是连词，就。句意：就选择精通掌故、长于为文/就会人人争相尽力为善。 D.介词，到；介词，比。句意：到现在已经有数十年了/当今的社会形势比汉无帝时期事要严峻。 故选C。 [参考译文]汉元帝时，贡禹上书说：“孝文皇帝时，崇尚廉洁，鄙视贪污，商买之人，入螯之婿，以及官吏中有贪污，受贿行为者，都禁锢终身不得为官。奖赏善行，惩罚恶人，不偏袒亲戚，罪证确凿者按律诛杀，罪证不能肯定者，从轻发落，没有赎罪的规定，因此，令行禁止，天下大治，全国共审理和判决案件四百起，和无人犯法，同把刑罚搁置起来差不多。 “汉武帝即位之初，尊重贤才，任用士人，开拓疆域数千里，他认为自己功绩盛大，威望很高，于是开始奢侈纵欲，费用不足，就变更各种旧有规制，使犯法者可以用钱物来赎罪，交纳一定的谷物就可以补为官吏。因此，天下奢侈之风盛行，吏治混乱，百姓贫困，盗贼蜂起，亡命之徒众多。各郡国害怕祸殃及身，就选择精通掌故、长于为文、熟悉赋税簿籍、善于巧言蒙骗上级官府的人为高官；奸邪之事层出不穷，便举用凶狠而能控制百姓者，能以苛刻暴虐手段胁迫人屈服者，让他们身居要职。因此无义而有财者显赫于世间，欺诈而善书者尊贵于朝廷，逆乱狂妄而凶狠无畏者位居高职。所以，民间流传着这样的话：要孝悌何用？钱财多就光荣。要礼义何用？善于为文就能显贵，要谨慎何用？凶狠暴虐就能做官。于是，受过黥、劓、髡、钳等各种刑罚的人也在世间奋起参政，行为虽如同猪狗，却家境富有，势力强大，颐指气使，这就是所谓贤能之人。于是，做官而致富者被视为英雄豪杰，奸诈而得利者被称为壮勇之士，哥哥劝勉弟弟，父亲鼓励儿子，争蹈其途，社会风气的败坏，已到了如此地步！考察其原因，都是由于犯法允许赎罪，求士得不到真正的贤能，郡国长官贪图钱财和私利，诛罚措施实行不力的缘故。 “现今要想振兴社会，达到大治，使天下太平，就应当废除赎罪的法律。诸侯国相和郡守选拔举荐人才情况不属实，以及有贪赃行为的，要坚决诛杀，不能仅仅免官而已，这样一来，就会人人争相尽力为善，推崇孝敬父母，友爱兄弟，唾弃商贾货利之人，进荐举用真正贤能而廉洁的人，天下就会得到大治。” 唉！当今的社会形势比汉无帝时期事要严峻。从明神宗皇帝以来，社会上贪财好利的风气越来越严重，国家纲纪制度形同虚设，社会风气彻底变坏，到现在已经有数十年了。《尚书·盘庚》有一句话说得很好：“不要追逐珍宝、钱财和利欲，而要关注社会民生。对于那些爱护民众的人，就要给予重用。”只有按照这样的准则去做事，才能使天下太平。 贡禹又说：“应该让近臣以及那些官府中侍中以上的，家中不能够私自贩卖，跟百姓争。触犯这条法律的就免去官职，削掉爵位，不能做官。”这个建议如今也可以实行。自从万历以后，天下的水利、碾硙、渡口、市集全部都归豪绅所有，这种状况一直持续，举国都习以为常。 （2022·北京卷）阅读下面文言文，完成下面小题。 夏为天子，十有余世。殷为天子，二十余世。周为天子，三十余世。秦为天子，二世而亡。 人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，故自为赤子而教固已行矣。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。 凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。 故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失；秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？ （取材于《汉书·贾谊传》） 2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（ ） A.秦为天子，二世而亡            天下之情与器亡以异 B.是故法之所用易见              秦王之欲尊宗庙而安子孙 C.使民日迁善远罪而不自知也      世主欲民之善同，而所以使民善者或异 D.而所以使民善者或异            今或言礼义之不如法令 【答案】2.C 【解析】 本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.亡：灭亡/通“无”，没有。句意：秦王朝的天子只传了两代就被推翻了/治理国家的道理与放置器物没有什么不同。 B.之：助词，的/助词，取消句子独立性，不译。句意：所以法律的作用明显/秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代。 C.而：都是连词，转折。句意：使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到/所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同。 D.或：或许/有的人。只是用来使百姓善良温顺的方法不同/现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令。 故选C。 [参考译文]夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。 人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主无道国运短暂呢？这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样；经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。到秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让，它崇尚的是奸诈；本来就不崇尚礼义，它崇尚的是刑罚。 人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，一定使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。 所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同。有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎祸及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？ （2021·北京卷）阅读下面文言文，完成下面小题。 夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义求饮食也。使礼义废，纲纪败，上下乱而阴阳谬，水旱失时，五谷不登，万民饥死，农不得耕，士不得战也。故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。夫礼义，无成效于人，然成效者须①礼义而成。犹足蹈路而行，所路之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不动者。故事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之。儒生，耕战所须待也，弃而不存，如何？ 韩子非儒，谓之无益有损，盖谓俗儒无行操，举措不重礼，以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵。夫志洁行显，不徇爵禄，去卿相之位若脱躧者，居位治职，功虽不立，此礼义为业者也。国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。今儒者之操，重礼爱义，率无礼义士，激无义之人。人民为善，爱其主上，此亦有益也。闻伯夷风者，贪夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠风者，薄夫敦，鄙夫宽。此上化也，非人所见。 段干木②阖门不出，魏文③敬之，表式其闾，秦军闻之，卒不攻魏。使魏无干木，秦兵入境，境土危亡。秦，强国也，兵无不胜，兵加于魏，魏国必破，三军兵顿，流血千里。今魏文式阖门之士，却强秦之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大焉，赏莫先焉。 齐有高节之士，曰狂谲、华士，二人昆弟也，义不降志，不仕非其主。太公封于齐，以此二子解沮④齐众，开不为上用之路，同时诛之。韩子善之，以为二子无益而有损也。 夫狂谲、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却到；魏文侯式之，却强秦而全魏，功孰大者？狂谲、华士之操，干木之节也，使韩子善干木阖门之节、高魏文之式是也，则善太公之诛非也。使韩子非干木之行，下魏文之式，则干木以此行而有益，魏文用式之道为有功；是韩子不赏功、尊有益也。 （取材于王充《论衡·非韩》） [注]①须：等待，这里是依靠的意思。②段干木：战国时魏国隐士。③魏文：魏文候，战国初魏国君主。④解沮：瓦解、涣散。 3.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（ ） A.上下乱而阴阳谬           故事或无益，而益者须之 B.以旧礼为无补而去之       以此二子解沮齐众 C.此礼义为业者也           国之所以存者 D.人民为善                 开不为上用之路 【答案】3.B 【解析】 本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.连词，表并列；连词，表转折。 B.两个“以”均为动词，认为。 C.代词，……的人；助词，表句中停顿。 D.动词，变得；副词，被。 故选B。 [参考译文]儒生讲的是礼义，耕战讲的是饮食。重视耕战而轻视儒生，是抛弃礼义找饭吃。假使礼义被废掉，维持统治秩序的礼法就会被破坏，上下关系一片混乱，阴阳二气也会错乱，天晴下雨违背时节，五谷没有收成，于是老百姓饿死，农民无法耕种，士兵也无法打仗。原以为旧堤防是没用的而把它拆掉，肯定要遭水灾；认为原有的礼义没帮助而把它取消，肯定要有灾祸。儒者活在世上，就是维护礼义的原有堤防，有他们看来没有好处，但要没有他们就会带来损害。礼义对于人不产生直接的具体效果，但有具体效果的事情都要依靠礼义来完成。就像脚踩着路行走，踩着的路，要靠没有被脚踩的地方才能存在；人的身体要靠手脚才能行动，然而行动要靠不动的身躯才能活动。所以一件事或许看来没有好处而好事却要靠它，一件事或许看来没有直接效果而有直接具体效果的事却要依靠它。儒生，耕战必须依靠他们，要是抛弃而使他们不存在，那怎么行呢？ 韩非指责儒生，认为他们有害无益。大概是说一般儒生操行不好，举止不重礼义，名义上是儒，行动却和一般人一样，用真才实学作幌子，而提出些有害的主张，一心想做官发达，所以值不得尊重。至于志向纯洁，行为光明，不追求爵位、俸禄，抛弃卿相官位就像脱鞋一样的人，才会居于官位处理政事，即使他们没有建立功绩，但却是以推行礼义为事业的人。国家能存在的原因，是有礼义。老百姓不懂礼义，国家就要灭亡，君主就要遭殃。今天儒者的操行，是重礼爱义的，他们引导不懂礼的人，激励没有义的人，使人民变得善良，喜爱自己的国君，这也是很有好处的。听说伯夷的作风，会使贪婪的人变得廉洁，软弱的人树立志向；听说柳下惠的作风，会使轻薄的人变得敦厚，心胸狭隘的人变得宽宏大量。这是最高的教化，不是一般人所能看到的。 段干木闭门隐居不肯出来做官，魏文侯很敬重他，坐车经过他居住的里巷时也要扶轼俯身表示敬意，秦军听到这事，终于不敢攻打魏国。假使魏国没有段干木，秦兵一进入国境，国家就有被灭亡的危险。秦是强国，打仗没有不胜的。把战争强加给魏国，魏国必败，三军即使苦战，也要血流千里。如今魏文侯向闭门隐居的人表示敬意，就使强大的秦国军队退却，保全了魏国的领土，拯救了三军士兵的生命，论功没有比他更大的，论赏没有能超过他的。 齐国有节操高尚的人，叫狂谲和华士。二人是兄弟，坚持自己的主张不肯屈从别人的意志，不在不符合自己心意的君主那里做官。姜太公吕尚被封在齐，认为这两个人使齐国人士气瓦解人心涣散，开了不为君主效劳的先例，就同时把他俩杀了。韩非赞赏这种做法，认为他俩留着没有好处只有坏处。 其实，狂谲、华士、段干木这类人，姜太公杀了他们，并没有排除和得到什么；魏文侯扶轼俯身向段干木表示敬意，退了强大的秦军而保全了魏国，功劳谁的大呢？假使韩非赞赏段干木闭门隐居的高尚节操，那么魏文侯尊敬段干木，就是对的；狂谲、华士的节操与段干木的节操一样，韩非称赞姜太公杀了他们，那就错了。即使韩非指责段干木的操行，贬低魏文侯对他的尊敬，但段干木正以这样的操行而使国家得到好处，魏文侯正以尊敬段干木的办法而收到了功效，这可见韩非不奖赏功劳，不尊敬有益的人。 【认真研读文本，灵活推断虚词意义】 文言文文本阅读大多选自“人物传记”“先秦散文”“重要政论”“诸子百家思想”“重大历史事件”等内容，思想内容往往深刻。因此，在备考过程中，要构建起知识体系，掌握虚词用法的规律，牢记课程标准的18个虚词用法，然后进行专项训练，提高辨析虚词用法的能力。 【考点分析】 本题考查考生对文言文虚词的意义和用法灵活运用的能力。在解答此类题目时，首先需要联系上下文，根据语段内容，结合句意进行合理推断。这需要考生具备文言虚词的知识体系和对语境实词的运用能力。 【高考文言文需要掌握的虚词推断方法】 1.根据句子的大意推断出虚词的意义。如“风雨兴焉”中的“焉”是兼词，在这里的意义。 2.根据虚词所在的位置推断出意义，衔接处表过渡的虚词，往往没有实在含义，也可以上下句相同的位置由已知推断出未知的意义。如“然则何时而乐耶”中“然则”是承接上文，“这样那么”的意义。 3.根据特殊句式的标志推断虚词的意义。如：“何厌之有”中的“之”。 4.根据虚词在句中充当的句子成分来推断意义。如“何辞为”，还推辞什么呢？“辞何”是动宾结构，“为”只是表疑问的语气助词，不译。 5.根据上下句相同的位置进行推断。如“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”中“而”是表修饰的连词，可以推断出“以”同样是表修饰的连词。 （2024·北京卷·考前终极押题）阅读下面文言文,完成下面小题。 得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。 足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡①之具，或以不给，吾是以始而骇也。 凡人之言皆曰：盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠，劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。 以足下读古人书，为文章，善小学②，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，盖无他焉。京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不出诸口。以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂。 仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。及为御史、尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞，然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。 乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有，而足下之才能乃可以显白而不污，其实出矣，是祝融、回禄③之相吾子也。则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙，发策决科者，授子而不栗，虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子！是以终乃大喜也。 古者列国有灾，同位皆相吊。许④不吊灾，君子恶之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。颜、曾之养，其为乐也大矣，有何阙焉？ 足下前章要仆文章古书，极不忘，候得数十篇乃并往耳。吴二十一武陵来，言足下为《醉赋》及《对问》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，与在京城时颇异，思与足下辈言之，桎梏甚固，未可得也。因人南来，致书访死生。不悉。宗元白。 （取材于柳宗元《贺进士王参元失火书》） [注]①脂膏滫瀡：油脂类和淀粉类调料，这里泛指食物。②小学：旧时对文字学、音韵学、训诂学的统称。③祝融、回禄：都是传说中的火神名。④许：许国，春秋时国名。 1.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（ ） A.犹未能究知其状 其可得乎 B.或将大有为也 乃今幸为天火之所涤荡 C.则嗤嗤者以为得重赂 犹有顾视而窃笑者 D.常与孟几道言而痛之 今吾之所陈若是 【答案】1.C 【解析】 本题考查学生对文言词语中虚词的理解能力。 A.代词，其中的/语气词，大概，难道。句意：我还不能确知其中的情形。/句意：大概还有可能吗？ B.名词，作为，成就/介词，被。句意：所以一个人如果要有大的作为。/句意：现在您的家财幸而被天火烧得精光。 C.都是代词，……的人。句意：那些喜欢嗤笑别人的人就会以为他一定是得到您的厚礼了。/句意：仍有相视而暗笑的人。 D.代词，这些事/助词，取独。句意：我常常跟孟几道说起这些事，并为此感到痛心。/句意：现在我说的情况就如上面所述。 故选C。 [参考译文]接到杨八来信，知道您遭受火灾，家中没有一点积蓄了。我刚开始听到时很吃惊，接着便感到疑惑不解，而最后才大为高兴，所以原本想来慰问您却改为道喜了。你我相隔很远，信中言词简略，我还不能确知其中的情形，假若果真烧毁已尽，一无所有，那就是我更要祝贺您的原因了。 您殷勤地侍奉双亲，每天都很快乐，只希望平平安安不出事情。如今竟然遭到大火肆虐的忧患，使您受到了惊吓，而且连平日普通的食物，或许也因此匮乏了，我刚听到时很吃惊。 一般人都这么说：吉凶祸福是互相依存的，是来去不定的。所以一个人如果要有大的作为，就先要遭受困苦惊吓，在这时会遇到水与火造成的灾难，会受到众多小人的怨恨，经历了辛劳、苦难、变乱与动荡之后，才能成就显赫，古代的仁人都是这样的。这番道理不着边际而又荒诞无稽，即使圣人也未必认为这确实可信，因此对于您的这次遭灾，我继而感到疑惑不解。 凭您这样能读古人的书，能写文章，对文字训诂等方面又有专长，具备如此多的才干，但在仕进上却不能高出一般的士人，从而取得显赫尊贵的地位，其实并无别的原因。京城里的人大多说您家中有很多钱财，那些好求清廉之名的人，都害怕和顾忌这点，不敢称道您的长处，只是自己明白，暗藏在心里，强忍着不说出口。这是因为公正的道理不易辨明，而世人大多喜欢猜忌、怀疑。一旦有人说出称赞您的话，那些喜欢嗤笑别人的人就会以为他一定是得到您的厚礼了。 我从贞元十五年读到您的文章以来，就把对您的赏识暗藏在心里，大约有六七年一直没有说过。这表明我只顾自身而亏于公道很久了，不只是对不起您啊。等到我做了御史、尚书郎时，自以为有幸成为皇帝身边的官员，能够说说话了，想趁此推荐您，从而使您心中的郁闷得以排除。但那时在同僚中称道您，仍有相视而暗笑的人。我深恨自己修养得还不能被世人所明察，平素的声誉还没有树立，因而被世人的猜忌烦扰。我常常跟孟几道说起这些事，并为此感到痛心。 现在您的家财幸而被天火烧得精光，大概众人的疑虑也都会化为灰烬。大火使您的房屋变黑了，使您的墙壁变红了，从而显示您已一无所有，这样您的才能才可以显露出来，而不受污损，您的成果就显现出来了。这是火神帮助您呐。那么，我与孟几道十年来对您的知遇，还不如这场大火在一夜之间给您带来的声誉呢。大火帮助您，把您已一无所有的情况显现出来，使那些把对您的赏识藏在心里的人，都能开口为您说话,而主持考试的人，授予您官职也不再害怕了。即使要像以前那样畏缩不进，受人讥笑，大概还有可能吗？从此我对您寄予了很大的希望。因此，最后我才感到非常高兴。 古时候,某个诸侯国遇到灾祸，列位相同的诸侯国就都去慰问它。春秋时，许国没去慰问别国的灾祸，君子对它就很憎恶。现在我说的情况就如上面所述，而又与古代有些不同，所以本来打算来慰问，却又改成祝贺了。像颜回、曾参那样地安贫乐道，其中所拥有的乐趣可谓多了，您虽物质上有所缺失，又算得了什么呢？ 您先前要我文章的古体字书作,我牢记不忘，等积满几十幅后就一起给您寄去。吴二十一武陵来到我这里，说起您作了《醉赋》和《对问》,非常好，可托人捎一本给我。我近来也喜欢作古文，与在京城时很不一样，想和您这样的人谈谈这方面的感受，但被禁锢得十分厉害，就不可能实现了。趁着有人到南方来，给您写这封信探讨关于死生的道理。余不尽言。宗元禀述。 （2024·北京市顺义区·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 先王制礼以导民志，乐以和民声，政以一民行，刑以防民奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。 凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。 是故乐之隆，非极音也；食飨之礼①，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。 人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知②，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物③也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。 （取材于《礼记·乐记》） [注]①食飨之礼：食礼和飨礼，古代招待宾客及宗庙祭祀的礼仪。②知（zhì）知：前“知”，指心智；后“知”为感知、知晓。③人化物：人化于物，即人天赋的善性受外物影响而异化。 2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（ ） A. 先王制礼以导民志 亡国之音哀以思 B. 所以同民心而出治道 将以教民平好恶而反人道之正也 C. 情动于中 感于物而动 D. 天之性也 夫物之感人无穷 【答案】2.B 【解析】 本题考查学生对文言词语中虚词的理解能力。 A．“以”，连词，来；/连词，用法相当于“而”。句意：先王用礼制来引导人民的心志。/亡国之音悲哀而忧郁。 B．“而”，都是连词，从而的意思。句意：都是用来统一人民思想从而使社会安定、天下大治的。/而是用以教导人民节制欲望、平衡好恶，从而归返人性的正道。 C．“于”，介词，在；/表被动，受。句意：感情在心中激宕。/感受到外物影响而心动。 D．“之”，助词，的；/助词，无意。句意：这是天赋的本性。/外物对人的影响是无穷尽的。 故选B。 [参考译文]先王用礼制来引导人民的心志，用音乐来和同人民的声音，用政治来统一人民的行止，用刑法来防止人民的奸邪。礼、乐、刑、政，它们终极目标是一致的，都是用来统一人民思想从而使社会安定、天下大治的。 音是产生于人的内心的。感情在心中激宕，因此表现为声。声组合成一定形式的曲调，就称作音。所以治世之音安详而喜乐，表示政治和谐。乱世之音怨恨而愤怒，表示政治混乱。亡国之音悲哀而忧郁，表示人民困苦。声音的道理，与政治是相通的。桑间濮上的音乐，是亡国之音，它象征着政教散乱，人民放纵，臣下犯上欺上、图谋私利而无法遏止。 音产生于人的内心，乐是可以通达人事伦理的。因此，禽兽只懂得声而不懂得音；庶民大众只懂得音而不懂得乐。唯有君子是能够懂得乐的。因此，从审察声而懂得音，从审察音而懂得乐，从审察乐而懂得政治，这样，治理国家的道理就完备了。懂得了乐，就接近于懂得礼了。礼、乐都懂，都有心得，称之为有德。德，就是有得于礼乐。 所以隆重的音乐，并非极其动听的音乐。贵族们举行的食礼、飨礼，即隆重的宴会、酒会，也并非最精美的滋味。伴奏《清庙》乐章的瑟，拨着红色的弦，疏通琴底的调音孔，一人领唱，三人应和咏叹，形式简朴但余音袅袅。大飨之礼，将实为清水的玄酒放在上位，俎上摆置的是未经烹调的生鱼，肉汁里不用盐、菜调和，食物简单却余味无穷。所以，先王制礼作乐，并不是用以穷极口腹耳目等感官的欲望，而是用以教导人民节制欲望、平衡好恶，从而归返人性的正道。 人生之初是平静的，没有情欲的躁动，这是天赋的本性；感受到外物影响而心动，这是人的本性产生的欲求。外物来到，人性的理智便不断地感知它，然后内心就表现出好恶。如果好恶在内心无法制约，理智又被外物诱惑，不能反躬自省，那么天生的理性就要灭绝了。外物对人的影响是无穷尽的，倘若人的内心好恶没有节制，这样，随着外物的到来，人就渐渐被物化了。人被物化，就会泯灭天生的理智而穷尽欲求。于是就有了悖乱叛逆、狡诈虚伪之心，有了骄纵淫逸、为非作乱之事。所以，强者胁迫弱者，多数欺侮少数，聪明人欺骗愚钝者，胆大的凌辱胆小的，有病的人无法治病疗养，老人、幼童、丧父的孤儿、丧子的独身老人，都找不到安置之所，这是导致国家社会大乱之道。所以，先代君王制礼作乐，使人以此节制自己：制定钟鼓干戚乐舞礼制，这是用来调和安乐的；制定婚礼、冠礼、笄礼，这是用来区别男女的；制定射礼、乡饮酒礼、食礼、维礼，这是用来规范交际的。礼可以节制民心，乐可以和合民声，政可以推行国政，刑可以防止奸邪。礼、乐、刑、政，通达于四方而不悖乱，这样王道之治就完备了。 （取材于《礼记·乐记》） （2024·101中·三模）阅读下面两则文言文，完成下面各题。 （1）景公出游于公阜，北面望睹齐国，曰：“呜呼！使古而无死，何如？”晏子曰：“昔者上帝以人之殁为善，仁者息焉，不仁者伏焉。若使古而无死，丁公太公①将有齐国，桓、襄、文、武将皆相之，君将戴笠衣褐，执铫耨②以蹲行畎亩之中，孰暇患死！”公忿然作色，不说。 无几何，梁丘据御六马而来，公曰：“是谁也？”晏子曰：“据也。”公曰：“何如？”曰：“大暑而疾驰，甚者马死，薄者马伤，非据孰敢为之！”公曰：“据与我和者夫！”晏子曰：“此所谓同也。所谓和者，君甘则臣酸，君淡则臣咸。今据也甘君亦甘，所谓同也，安得为和！”公忿然作色，不说。 无几何，日暮，公西面望睹彗星，召使禳③去之。晏子曰：“不可！今君嗜酒而并于乐，政不饰而宽于小人，近谗好优，恶文而疏圣贤人，何暇在彗！”公忿然作色，不说。 及晏子卒，公出屏而泣曰：“呜呼！昔者从夫子而游公阜，夫子一日而三责我，今谁责寡人哉！” （取材于《晏子春秋》） （2）齐侯至自田，晏子侍于遄台，子④犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。先王之济五味也，以平其心，成其政也。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。” （取材于《左传》） [注]①丁公太公：丁公太公以及下文的桓、襄、文、武，集中指齐景公之前历代齐国国君。②铫耨：两种耕田农具。③禳：迷信的人向鬼神祈求消除灾殃。④子：指梁丘据，齐景公近臣。 3.下列各组语句中加点的词，意义和用法都相同的一组是（3分）（ ） A.景公出游于公阜 政不饰而宽于小人 B.昔者上帝以人之殁为善 以泄其过 C.梁丘据御六马而来 子犹驰而造焉 D.非据孰敢为之 先王之济五味也 【答案】3.C 【解析】 本题考查学生对文言词语中虚词的意义的理解能力。 A项，不同。第一个“于”：介词，到；第二个“于”：介词，对。 B项，不同。第一个“以”：介词，把；第二个“以”：连词，来。 C项，相同。两个“而”：连词，表修饰，无意义。 D项，不同。第一个“之”：代词，这件事；第二个“之”：助词，的。 故选C。 [参考译文]（1）齐景公出宫去到公阜，向北远远地望着齐国的都城，感叹道：“唉！假如自古以来人们就没有死亡，会怎么样呢？”晏子说：“过去天帝认为人故去是好事，因为好人因此得到安息，坏人因此得以降服。如果古代的人们没有死亡，那么丁公、太公将永久是齐国的国君，桓公、襄公、文公、武公都会尽心尽力辅佐他们，而您将会头戴斗笠，身穿粗布短衣，拿着大锄头，蹲行在田野之中辛苦劳作，哪里有闲暇去担忧死亡啊！”景公气得变了脸色，不高兴。 过了不久，梁丘据驾着六匹马拉的车子赶过来。景公问：“来的人是谁？”晏子说：“是梁丘据。”景公问：“怎么样呢？”晏子说：“在这样的大热天驾车快速奔跑，严重的话马会累死，就算不严重马也会累伤，如果不是梁丘据，还有谁敢做这样的事！”景公说：“梁丘据是与我相和的人啊！”晏子说：“这是保持一致。相和的情形，应该是国君说甜，臣子说酸；国君说淡，臣子说咸。现在梁丘据说甜国君您也说甜，这是保持一致而已，怎么能称得上相和呢？”景公气得变了脸色，不高兴。 过了不久，夜幕降临，景公向西眺望，看到了彗星，就召见人派他向鬼神祈求消除灾殃。晏子说：“不能这么做！假如君王酷爱饮酒而又沉迷于游乐，不勤力修治国政而又宽容奸邪之人，亲近谗佞和优伶，厌恶礼乐而又疏远圣贤之人，怎么只是去关注彗星就可以呢！”景公气得变了脸色，不高兴。 到晏子去世时，景公凭吊之后从屏风里面走了出来，哭着说：“从前我和先生一起去公阜游玩，先生一天内就多次指摘我的过失，现在还有谁能这样呢！” （2）齐景公从猎场赶来，晏子在遄台陪侍，这时梁丘据骑马赶到了。齐景公说：“梁丘据与我相和啊！”晏子回答说：“梁丘据不过是与您保持一致，哪里称得上是与您相和呢？”齐景公说：“和与同有什么差别吗？”晏子回答说：“当然有差别。和就好比做羹。厨师（用各种佐料）调和它，用合适的口味标准来调制，补充那味道不足的，冲淡那口味过重的。君子吃这样的食物，来平和自己的内心。君臣之间关系的处理也是这样。国君认为可行的方案中如果有不可行的因素，臣下指出来就可以促成它；国君认为不可行的方案中如果包含有可行的理由，臣下就指出它可行的理由想法去除它不可行的因素。因此就会政令通畅而不会违背情理，百姓就不会有对抗的想法。故去的国君讲求调和五味，来平和人心，成就国家政事。现在梁丘据不是这样。国君您认为可行的梁丘据也认为可行，国君您认为不可行的梁丘据也认为不可行。如果只是用清水去调和清水，谁还会去饮用它呢？如果琴瑟总是弹奏同样一个音调，谁会去听它呢？保持一致不能与彼此相和相提并论，正和这个道理一样。” （2024·北京卷·终极押题模拟）阅读下面的材料，完成下面小题。 陵字少卿，善骑射，爱人，谦让下士，甚得名誉。 天汉二年，贰师将军李广利将三万骑击匈奴右贤王于祁连天山。上①召陵，欲使为贰师将辎重，以分匈奴兵，毋令专走贰师也。陵叩头自请曰：“臣所将屯边者，皆荆楚勇士奇材剑客也，力扼虎，射命中，愿得自当一队，以少击众，步兵五千人涉单于庭。”上壮而许之。 陵于是将其步卒五千人出居延，北行三十日，至浚稽山。与单于相直，骑可三万围陵军。陵搏战攻之，千弩俱发，应弦而倒。虏还走上山，汉军追击，杀数千人。单于大惊，召左右地兵八万余骑攻陵。陵且战且引，南行数日，抵山谷中。连战，士卒中矢伤，三创者载辇，两创者将车，一创者持兵战。陵军步斗树木间，复杀数千人，因发连弩射单于，单于下走。 是时，陵军益急，匈奴骑多，战一日数十合，复伤杀虏二千余人。虏不利，欲去，会陵军候管敢亡降匈奴，具言“陵军无后救，射矢且尽”。单于大喜，急攻陵。汉军一日五十万矢皆尽，士尚三千余人，徒斩车辐而持之。军吏持尺刀，抵山入狭谷。单于遮其后，乘隅下垒石，士卒多死。昏后，陵便衣独步出营，止左右：“毋随我，丈夫一取单于耳！”良久，陵还，太息曰：“兵败，死矣！”军吏或曰：“将军威震匈奴，天命不遂，后求道径还归，如浞野侯为虏所得，后亡还，天子客遇之，况于将军乎！”陵曰：“公止！吾不死，非壮士也。”于是尽斩旌旗，及珍宝埋地中，叹曰：“今无兵复战，天明坐受缚矣！各鸟兽散，犹有得脱归报天子者。”令军士人持二升粮，期至遮虏鄣②者相待。夜半时，陵与韩延年③俱上马，壮士从者十余人。虏骑数千追之，韩延年战死。匈奴遮狭绝道，陵食乏而救兵不到，虏急击招降陵。陵曰：“无面目报陛下！”遂降。 上族陵家，母弟妻子皆伏诛。其后，汉遣使使匈奴，陵谓使者曰：“吾为汉将步卒五千人横行匈奴，以亡救而败，何负于汉而诛吾家？”使者曰：“汉闻李少卿教匈奴为兵。”陵曰：“乃李绪，非我也。”陵痛其家以李绪而诛，使人刺杀绪。 昭帝立，大将军霍光、左将军上官桀辅政，素与陵善，遣陵故人陇西任立政等三人俱至匈奴招陵。立政阴谕之，言可还归汉也。陵曰：“丈夫不能再辱。”数年，汉求苏武等，李陵置酒贺武，曰：“陵虽驽怯，令汉且贳④陵罪，全其老母，使得奋大辱之积志，庶几乎曹柯之盟⑤，此陵宿昔之所不忘也。收族陵家，为世大戮，陵尚复何顾乎？” 陵在匈奴二十余年，元平元年病死。 （取材于《史记》《汉书》） [注]①上：指汉武帝。②遮虏鄣：古地名，在居延附近。③韩延年：颖川人，其父征讨南越时战死，武帝封延年为侯，以校尉身份随李陵出征。④贳：shì，赦免。⑤曹柯之盟：春秋时鲁国将领曹沫与齐交战，三战三败。后来两国国君在柯邑会盟，曹沫执匕首劫齐桓公，迫使其归还了侵鲁之地。 4.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（ ） A.上壮而许之  若火之始然 B.如泥野侯为虏所得  为天下笑 C.壮士从者十余人  自是者不彰 D.陵痛其家以李绪而诛  空以身膏草野 【答案】4.B 【解析】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.之：代词，他，指李陵；助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。句意：皇上认为他勇壮便答应了他。/像火刚刚燃烧(终必不可扑灭)。 B.为：都是介词，表被动，被。句意：就像浞野侯曾被俘。/被天下人耻笑。 C.者：助词，定语后置的标志；助词，……的人。句意：跟从的壮士有十几人。/自以为是的人不能彰显。 D.以：介词，因；介词，把、用。句意：李陵痛恨自己的家因李绪而灭族。/白白地用自己的身躯来给草原做肥料。 故选B。 [参考译文]李陵，字少卿，善于骑射，爱护关心他人，对部下谦让，很有好名声。 天汉二年，贰师将军李广利率领三万骑兵到祁连天山攻打匈奴右贤王。皇上（汉武帝）召见李陵，想让他担任贰师将军的辎重运输任务，以此来分散匈奴的兵力，不让他们专门追赶贰师将军。李陵叩头自请说：“臣所率领的屯边士兵，都是荆楚的勇士奇材剑客，力大可搏猛虎，射箭必中目标，希望能独立带领一队，以少击众，步兵五千人就可以开进单于王庭。”皇上认为他勇壮便答应了他。 李陵于是率领步兵五千从居延出关，向北行三十日，到达浚稽山。李陵军与单于军遭遇，匈奴足有三万骑兵包围了李陵军。李陵率军交战相攻，千弩齐发，敌军应弦而倒。匈奴退回山上，汉军进击，杀死数千敌兵。单于大惊，召集左右步兵、骑兵八万多人攻击李陵。李陵且战且退，南行数日，到达山谷中。李陵军与敌连续交战，士兵中箭受伤，三处受伤的躺在车上，两处受伤的驾车，一处受伤的执兵器作战。李陵军在树林中交战，又杀死敌军几千人，用连弩射单于，单于下山退走。 当时，李陵军更加危急，匈奴骑兵多，一日交战数十回合，又杀死敌军二千余人。匈奴不能取胜，想退兵，正遇李陵军军候管敢逃降匈奴，详细告诉说“李陵军无后援，箭也快射完了”。单于大喜，猛攻李陵。汉军一天就消耗掉五十万支箭，士兵还剩下三千多人，只能砍断车辐当作武器，军官持短刀，深入到峡谷之中。单于断了汉军后路，就着山势往下投垒石，士兵伤亡惨重。黄昏后，李陵着便装独自走出营，制止左右随从说：“不要跟随我，大丈夫一人去捉单于可以了！”过了很久，李陵返回来，叹息着说：“兵败，就死吧！”有的军吏说：“将军威震匈奴，天命不顺利，以后再寻找途径回去，就像浞野侯曾被俘，后来逃回来，子像接待宾客一样礼遇他，何况对将军您呢！”李陵说：“你不要说了！我不死，就不是壮士了。”于是砍掉所有旗帜，埋藏了珍宝，叹息说：“今天没有武器再战，天亮了就只能被俘！大家各自逃命，还会有脱身回报天子的人。”令军士每人带二升粮，约定到遮虏鄣等待。半夜时，李陵与韩延年都上了马，跟从的壮士有十几人。匈奴数千骑兵追击，韩延年战死。匈奴人拦阻住狭窄的通道，截断了归路，李陵军队粮食缺乏而救兵又没赶到，匈奴人加紧攻打，要李陵投降。李陵说：“我没有面目去回报陛下了。”于是就投降了匈奴。 皇帝将李陵家灭族，母、弟、妻、子皆被杀。后来，汉派使者出使匈奴，李陵责问使者说：“我为汉率领步兵五千人横扫匈奴，因为没有救兵支援而失败，有什么对不起汉室的，要杀我全家？”使者说：“汉室听说李少卿教匈奴用兵。”李陵说：“是李绪，不是我。”李陵痛恨自己的家因李绪而灭族，派人刺杀李绪。 昭帝立为帝，大将军霍光、左将军上官桀辅政，向来与李陵友好，派李陵的老朋友陇西人任立政等三人一同到匈奴招回李陵。任立政暗中向李陵示意，说可以归汉。李陵说：“大丈夫不能第二次受辱。”过了几年，汉朝要求归还苏武等人，李陵摆设酒宴祝贺苏武，说：“我李陵虽然无能怯懦，假使汉朝暂且宽恕我的罪过，保全我的老母，使我能施展由于投降匈奴之耻辱而积蓄已久的志愿，或许能像曹沫那样寻找机会立功赎罪，这是我从前念念不忘的。皇上逮捕族灭了我全家，这是世上最大的侮辱，我还有什么可留恋的？” 李陵在匈奴生活二十多年，元平元年病死。 （2024·北京理工大学·12月考）阅读下面的文言文，完成问题。 公讳钧，字元播，姓崔氏。系出于魏相琰，世有显人，为天下望族。 凡出仕四十有四年，终始一节。公为人温厚靖深，喜愠不见于色。少读书，不苟于吏事。初宰武安州，既以整办称矣。时深、冀水潦，民流移于武安者以千数。诱说豪右，出粟平其直，使得市，而公自临视之。至秋大熟，迄无殍踣①。黄发垂髫，扶携而归，皆曰：“活我者崔公也。”武安之民，愿再留三年，诣阙下者五百余人。时惊异之。其后出守，专以清净不扰为政，务在举大纲，略细故，与吏民立教，期于无犯。崇宁中，有诏天下建置佛祠。公时为遂宁守，奉诏矍然曰：“此地，上始封之国，可使不先他郡乎？然民不可劳也。”乃因城南废寺，庀②材治具，躬自督视，鼓舞吏民，不逾月而告成。民视轮奂之鼎新，初不知追胥之扰也。请改转运副使。河东地瘠民贫，漕挽岁常不足。公曰：“民不可取也。”乃尽索诸郡贡赋山泽之籍，与廪吏养兵储边之费，计入以为出；罢不急之务，讲在官之利，宽恤民力。明年，储廥③皆盈。 推毂士类，率先寒素。掾属有故人子，以其父书求荐章，置金函中。公举之有物，笑谢而却之，然卒加荐引。人以此多公笃于故旧，而能掩人之私也。公弟名龠，布衣，从公南北，友爱未尝相舍。大礼④恩当任子，舍其息以先龠，朝廷不从。叹谓龠曰：“吾弟未禄仕，吾无以见先君。”既得归，乃谢事，以恩授龠。命下两月而公卒。呜呼！可谓君子哉若人也。 公风姿秀整，气温而色庄，口不论臧否，言不及世故。平生无他嗜好，唯喜藏书，蓄古器，倾家赀以求之不惮。善作诗，传于士大夫之间，编集于家二十卷。又自取唐史，撰次其人物之美者，各为诗以纪之。 乃状其行事，以告当世君子。 （取材于苏过《河东提刑崔公行状》） [注]①踣（bó）：倒毙。②庀（pǐ）：具备 ③廥（kuài）：仓库。④大礼：宋代补荫制度规定，凡朝廷行郊祀之类大典，只能荫及其子。 5.下列语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（ ） A.世有显人，为天下望族    而身死国灭，为天下笑 B.与吏民立教    与赢而不助五国也 C.乃因城南废寺    因之以饥馑 D.撰次其人物之美者    石之铿然有声者 【答案】5.D 【解析】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.“为”，判断动词，是。/介词，被。句意：家族世代有声明显赫的人，是享誉天下的名门望族。/由此而(导致)自己被杀，国家败亡，被天下耻笑。 B.“与”，介词，对，给。/动词，亲附。句意：对吏民进行教导。/跟秦国交好而不帮助其他五国。 C.“因”，介词，凭借，依托。/动词，接续。句意：于是依托城南一座废弃的寺庙。/接下来又有饥荒。 D.“之”，都是助词，定语后置的标志。句意：给那些品德高尚的人物编排次序。/敲起来可以响亮发声的石头。 故选D。 [参考译文]公，字元播，姓崔氏。（崔公）是魏国宰相崔琰的后代，家族世代有声明显赫的人，是享誉天下的名门望族。 崔公为官共四十四年，始终坚守节操。公为人温和厚道安详深沉，喜怒不形于色。（他）年少读书时，把建功立业作为自己的责任，对于政事认真细致。当初，治理武安州的时候，（崔公）就已经因为政事处理得当被世人称颂了。当时，深州、冀州雨水成灾，流亡到武安州的百姓数以千计。（崔公）劝说当地的豪门望族，让他们拿出粮食，以合理的价格出售，同时对灾民进行登记，使他们能够买到粮食，而且崔公亲临现场视察监督。直到秋天庄稼大丰收，武安州都没有因饥饿而死的情况。老人和小孩，相互搀扶着回去，都说：“让我们活下来的是崔公。”武安州的老百姓，把崔公良好的政绩记录下来并上报朝廷，希望朝廷能让崔公再留任三年，到京城去请愿的竟有五百多人。时人无不为之惊叹。后来崔公出任太守，为政力求简明不繁，不侵扰百姓，致力于抓重大问题，不拘泥于细枝末节，对吏民进行教导，希望尽量不侵犯百姓的利益。崇宁年间，皇上诏告天下建造佛祠。崔公当时担任遂宁太守，接受皇帝的命令，急忙说道：“遂宁是皇上最初的封地，（在这件事上）怎么能不走在其他郡县的前面呢？但又不能使百姓过于劳顿。”于是依托城南一座废弃的寺庙，准备好建筑材料及工具，崔公亲自督察，鼓舞官吏与百姓，佛祠不到一个月就宣告完成。百姓们只看到新改建成的佛祠房屋高大华美，起初并不知道自己可能会受到公差的侵扰。崔公请求改任转运副使。河东地区土地瘠薄百姓贫穷，每年由水陆两路运往京师的粮食不足。崔公说：“不能再向老百姓索取（粮食）”。于是崔公尽力收取各郡上交的山林川泽的赋税，以供政务边防之用，量入为出；同时，崔公下令取消那些无关紧要的事，谋求官卖所得的利润，体恤百姓，爱护民力。到了第二年，储藏粮食的仓库全都充足了。 推荐读书人，崔公都先推荐那些家世清贫的。下属官员中有老朋友的儿子，拿着他父亲的信请求崔公为其写一封举荐的文书，他还把钱放到信函当中。崔公拿起来发现里面有东西，笑着谢绝并让他回去，但是最终还是加以推荐。人们因此称赞崔公对老朋友情谊深厚，而且能替别人保守隐私。崔公的弟弟名龠，是平民，一直跟着崔公走南闯北，兄弟友爱，未曾分离。根据宋代补荫制度，崔公可以举荐其子为官，他放弃推荐自己的儿子，先推荐弟弟，朝廷不允许。崔公感叹着对崔龠说：“弟弟你还没做官，我无颜去见死去的父亲。”崔公到了告老还乡的年龄，就辞去官职，根据朝廷礼制，崔龠依例补官。任命下来两个月之后，崔公去世。呜呼！这个人可以称得上是一位君子啊。 崔公风度俊秀，仪态严整，心情平静，态度温和，面色庄重，不评论人物好坏，说话从不涉及人情是非。崔公平生没有别的嗜好，唯独喜欢藏书，收集古玩，即使拿出全部家产去买也不顾惜。他擅长作诗，其作品在士大夫之间广泛流传，在家将写过的诗歌编成二十卷的诗集。崔公又从唐史中选材，给那些品德高尚的人物编排次序，分别作诗来记述他们的事迹。 于是陈述他平生的事迹，来告谕当代的君子。 （2024·北京·考前终极押题）阅读下面文言文，完成下面的问题。 材料一 夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖。昔者圣人之作乐也，将以顺天地之体，成万物之性也。故定天地八方之音，以迎阴阳八风之声，均黄钟中和之律，开群生万物之情气。故律吕①协则阴阳和，音声适而万物类，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其欢，九州一其节。天地合其德则万物合其生，刑赏不用而民自安矣。 乾坤易简，故雅乐不烦；道德平淡，故五声②无味。不烦则阴阳自通，无味则百物自乐。日迁善成化而不自知，风俗移易而同于是乐，此自然之道，乐之所始也。 先王之为乐也，将以定万物之情，一天下之意也。刑、教一体，礼、乐外内也。刑弛则教不独行，礼废则乐无所立。尊卑有分，上下有等，谓之礼；人安其生，情意无哀，谓之乐。礼逾其制则尊卑乖，乐失其序则亲疏乱。礼定其象，乐平其心；礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平。 （取材于阮籍《乐论》） [注]①律吕：中国古典音乐名词，分十二律，黄钟是其中一律。②五声：也称“五音”，指宫、商、角、徵、羽五个音级。 材料二 夫天地合德，万物贵生；寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味在于天地之间，其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而无变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感而后发，则无系于声音。夫五色有好丑，五声有善恶，此物之自然也，皆无豫于内。至夫哀乐自以事会，先遘于心，但因和声①，以自显发。和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发而谓声有哀乐，犹见喜怒为酒使而谓酒有喜怒之理也。故音声有自然之和，而无系于人情。心之与声，明为二物，殊途异轨，不相经纬，焉得染太和②于欢戚，缀虚名于哀乐哉？ 夫言移风易俗者，必承衰弊之后也。古人知情之不可放，故抑其所遁③；知欲之不可绝，故因其所自。故为可奉之礼，制可导之乐。丝竹与俎豆④并存，进退相须，共为一体，从善日迁，然后化成。 （取材于嵇康《声无哀乐论》） [注]①和声：和谐的乐音。②太和：古代雅乐名称。③遁：放纵。④俎豆：泛指礼器。 6.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（ ） A.昔者圣人之作乐也          此物之自然也 B.以迎阴阳八风之声          五行以成 C.天地合其德则万物合其生        人安其生 D.日迁善成化而不自知        其体自若而无变也 【答案】6.C 【解析】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.助词，主谓之间，无义；结构助词，的。句意：从前圣人作乐。/这就是事物本身的属性。 B.连词，表目的，来；就。句意：来应和阴阳八风之声。/五行就形成了。 C.都是代词，自己，自己的。句意：天地契合于自身的道德，则万物应运而生。/人们安于自身的生活。 D.连词，表转折，却；连词，表并列。句意：人们在不知不觉中改恶从善，完成教化。/它的本体也还保持原有的样子，不会有什么变化。 故选C。 [参考译文]材料一 音乐，是天地之本体，万物之本性。音乐合乎本体、顺应本性，就和谐，背离本体、丧失本性，则不协调。从前圣人作乐，就是用来顺应天地之本体，成就万物之本性。所以确定天地八方之音，来应和阴阳八风之声，协调黄钟作为中和之律的作用，开启百姓及万物的情怀。因此，律吕协调则阴阳和谐，声音适宜则万物各从其类，男女不改变各自的位置，君臣互不冒犯，四海呈现出一派祥和的风貌，九州演奏的都是统一的节奏。天地契合于自身的道德，则万物应运而生，不使用刑罚与奖赏，百姓却会自然地过上安定的生活。 乾坤的关系平易简单，所以雅乐并不复杂；道德的本质和顺淡然，所以宫、商、角、徵、羽这五个音级恬淡自然。雅乐的节奏不复杂，天地阴阳就会相合；音乐的音级恬淡自然，那么万物就会自得其乐。人们在不知不觉中改恶从善，完成教化，其实风俗的改变与音乐的道理是相同的，这都是自然的道理，也是音乐的始源。 先王制乐，是希望安定天下万物的情态，统一天下百姓的意志。刑罚和教化一体，乐和礼内外互补。刑罚松弛则教化不能独自发挥作用，礼教废弃则乐就失去了根基。人有尊卑之分、上下之别，这就是礼的体现；人们安于自身的生活，没有过分哀伤的情感，这就是乐的功能。礼逾越其应有的规制，尊卑就会错位；乐失去其自身的秩序，亲疏就会混乱。礼规定人们的外在行为，乐平和人们的内心世界；礼治外，乐化内，礼乐端直，因而天下太平。 材料二 天地合乎它的道德，万物就崇尚生长；寒来暑往，五行就形成了。所以外现为五色，发出为五声。声音的产生，那就好像是存在于天地之间的气味，它好和不好，即使遭遇到浑浊混乱，它的本体也还保持原有的样子，不会有什么变化。怎么会因为别人的爱憎、哀喜而改变性质呢？声音本来就是以好和不好为属性，跟哀乐没有关系；哀乐本来就是感情受到激发以后而产生，与声音无关。色彩有美丑，声音有好坏，这就是事物本身的属性，都与内心的感情没有关联。至于哀乐本来是因为和某些事情相遇，而预先郁结在心中，只是经由和谐的乐声而自己显现出来；和谐的乐声感动人心，也如同美酒激发感情一样。酒以甘苦为属性，而醉酒的人以喜怒作为外在表现。人们见到悲欢之情被音乐激发出来，就说音乐有哀乐，这就好像看见喜怒之情被酒激发，就说酒中有喜有怒一样。所以声音有天然的和谐，却和人的感情无关。内心情感和音乐明显是两回事，是两条不同的道路和轨迹，是不相交织的，怎么能把太和之乐和人的悲欢之情混淆在一起，给音乐强加以哀乐的虚名呢？ 人们所讲的改变风俗这种情况，一定紧承在社会衰败之后。古人知道情感不可放纵，所以抑制它泛滥；知道欲望不能断绝，便有意引导它走上应有的轨道。所以制定了可以奉行的礼节，创制了可以引导感情的音乐。音乐和礼仪并存，一举一动互相配合，融为一体，人们一天天地改掉缺点，走向善良，然后教化就成功了。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！11 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题五 文言文文本阅读——虚词用法 考情概览：解读近年命题思路和内容要求，统计真题考查情况。 2024年真题研析：分析命题特点，探寻常考要点，真题分类精讲。 近年真题精选：分类精选近年真题，把握命题趋势。 必备知识速记：归纳串联解题必备知识，总结解题方法。 名校模拟探源：精选适量名校模拟题，发掘高考命题之源。 命题解读 考向 考查统计 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。在解答此类题目时，首先联系上下文内容，结合句意推断出虚词的含义。这就需要考生具备扎实的文言虚词积累量并结合语境揣摩出虚词的意义，平时注重诵读和积累，提升文言阅读的素养。 考向一 揣摩虚词意义 2024·北京卷，7 命题分析 文言文文本阅读考查对文本内容的理解与分析，如北京卷第7题，通过对虚词在不同语境的意义和用法比较来设置错误选项。2024年高考延续了对虚词一词多义的考查，预测2025年高考也会延续这种考查方式。 试题精讲 考向一 揣摩虚词意义 （2024·北京卷）阅读下面文言文，完成下面的问题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原祭百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，成以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？于墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以功贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不感，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） [注]①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 1.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（ ） A.下以阻百姓之从事 是灭天下之人也 B.故执有命者不仁 而强执此者 C.或以命为有 所以听狱制罪者，刑也 D.此上之所赏而百姓之所誉也 欲天下之治而恶其乱 考向一 揣摩虚词意义 （2023·北京卷）阅读下面的文言文，完成下面小题。 贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） [注]①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。 1.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（ ） A.无不属之豪绅   行一切之变 B.是以天下奢侈   相沿以为常事矣 C.则择便巧史书……者   则争尽力为善 D.数十年于此矣   今日之变，有甚于此 （2022·北京卷）阅读下面文言文，完成下面小题。 夏为天子，十有余世。殷为天子，二十余世。周为天子，三十余世。秦为天子，二世而亡。 人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，故自为赤子而教固已行矣。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。 凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。 故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失；秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？ （取材于《汉书·贾谊传》） 2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（ ） A.秦为天子，二世而亡            天下之情与器亡以异 B.是故法之所用易见              秦王之欲尊宗庙而安子孙 C.使民日迁善远罪而不自知也      世主欲民之善同，而所以使民善者或异 D.而所以使民善者或异            今或言礼义之不如法令 （2021·北京卷）阅读下面文言文，完成下面小题。 夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义求饮食也。使礼义废，纲纪败，上下乱而阴阳谬，水旱失时，五谷不登，万民饥死，农不得耕，士不得战也。故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。夫礼义，无成效于人，然成效者须①礼义而成。犹足蹈路而行，所路之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不动者。故事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之。儒生，耕战所须待也，弃而不存，如何？ 韩子非儒，谓之无益有损，盖谓俗儒无行操，举措不重礼，以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵。夫志洁行显，不徇爵禄，去卿相之位若脱躧者，居位治职，功虽不立，此礼义为业者也。国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。今儒者之操，重礼爱义，率无礼义士，激无义之人。人民为善，爱其主上，此亦有益也。闻伯夷风者，贪夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠风者，薄夫敦，鄙夫宽。此上化也，非人所见。 段干木②阖门不出，魏文③敬之，表式其闾，秦军闻之，卒不攻魏。使魏无干木，秦兵入境，境土危亡。秦，强国也，兵无不胜，兵加于魏，魏国必破，三军兵顿，流血千里。今魏文式阖门之士，却强秦之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大焉，赏莫先焉。 齐有高节之士，曰狂谲、华士，二人昆弟也，义不降志，不仕非其主。太公封于齐，以此二子解沮④齐众，开不为上用之路，同时诛之。韩子善之，以为二子无益而有损也。 夫狂谲、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却到；魏文侯式之，却强秦而全魏，功孰大者？狂谲、华士之操，干木之节也，使韩子善干木阖门之节、高魏文之式是也，则善太公之诛非也。使韩子非干木之行，下魏文之式，则干木以此行而有益，魏文用式之道为有功；是韩子不赏功、尊有益也。 （取材于王充《论衡·非韩》） [注]①须：等待，这里是依靠的意思。②段干木：战国时魏国隐士。③魏文：魏文候，战国初魏国君主。④解沮：瓦解、涣散。 3.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（ ） A.上下乱而阴阳谬           故事或无益，而益者须之 B.以旧礼为无补而去之        以此二子解沮齐众 C.此礼义为业者也           国之所以存者 D.人民为善              开不为上用之路 【认真研读文本，灵活推断虚词意义】 文言文文本阅读大多选自“人物传记”“先秦散文”“重要政论”“诸子百家思想”“重大历史事件”等内容，思想内容往往深刻。因此，在备考过程中，要构建起知识体系，掌握虚词用法的规律，牢记课程标准的18个虚词用法，然后进行专项训练，提高辨析虚词用法的能力。 【考点分析】 本题考查考生对文言文虚词的意义和用法灵活运用的能力。在解答此类题目时，首先需要联系上下文，根据语段内容，结合句意进行合理推断。这需要考生具备文言虚词的知识体系和对语境实词的运用能力。 【高考文言文需要掌握的虚词推断方法】 1.根据句子的大意推断出虚词的意义。如“风雨兴焉”中的“焉”是兼词，在这里的意义。 2.根据虚词所在的位置推断出意义，衔接处表过渡的虚词，往往没有实在含义，也可以上下句相同的位置由已知推断出未知的意义。如“然则何时而乐耶”中“然则”是承接上文，“这样那么”的意义。 3.根据特殊句式的标志推断虚词的意义。如：“何厌之有”中的“之”。 4.根据虚词在句中充当的句子成分来推断意义。如“何辞为”，还推辞什么呢？“辞何”是动宾结构，“为”只是表疑问的语气助词，不译。 5.根据上下句相同的位置进行推断。如“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”中“而”是表修饰的连词，可以推断出“以”同样是表修饰的连词。 （2024·北京卷·考前终极押题）阅读下面文言文,完成下面小题。 得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。 足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡①之具，或以不给，吾是以始而骇也。 凡人之言皆曰：盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠，劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。 以足下读古人书，为文章，善小学②，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，盖无他焉。京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不出诸口。以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂。 仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。及为御史、尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞，然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。 乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有，而足下之才能乃可以显白而不污，其实出矣，是祝融、回禄③之相吾子也。则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙，发策决科者，授子而不栗，虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子！是以终乃大喜也。 古者列国有灾，同位皆相吊。许④不吊灾，君子恶之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。颜、曾之养，其为乐也大矣，有何阙焉？ 足下前章要仆文章古书，极不忘，候得数十篇乃并往耳。吴二十一武陵来，言足下为《醉赋》及《对问》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，与在京城时颇异，思与足下辈言之，桎梏甚固，未可得也。因人南来，致书访死生。不悉。宗元白。 （取材于柳宗元《贺进士王参元失火书》） [注]①脂膏滫瀡：油脂类和淀粉类调料，这里泛指食物。②小学：旧时对文字学、音韵学、训诂学的统称。③祝融、回禄：都是传说中的火神名。④许：许国，春秋时国名。 1.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（ ） A.犹未能究知其状 其可得乎 B.或将大有为也 乃今幸为天火之所涤荡 C.则嗤嗤者以为得重赂 犹有顾视而窃笑者 D.常与孟几道言而痛之 今吾之所陈若是 （2024·北京市顺义区·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 先王制礼以导民志，乐以和民声，政以一民行，刑以防民奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。 凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。 是故乐之隆，非极音也；食飨之礼①，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。 人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知②，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物③也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。 （取材于《礼记·乐记》） [注]①食飨之礼：食礼和飨礼，古代招待宾客及宗庙祭祀的礼仪。②知（zhì）知：前“知”，指心智；后“知”为感知、知晓。③人化物：人化于物，即人天赋的善性受外物影响而异化。 2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（ ） A. 先王制礼以导民志 亡国之音哀以思 B. 所以同民心而出治道 将以教民平好恶而反人道之正也 C. 情动于中 感于物而动 D. 天之性也 夫物之感人无穷 （2024·101中·三模）阅读下面两则文言文，完成下面各题。 （1）景公出游于公阜，北面望睹齐国，曰：“呜呼！使古而无死，何如？”晏子曰：“昔者上帝以人之殁为善，仁者息焉，不仁者伏焉。若使古而无死，丁公太公①将有齐国，桓、襄、文、武将皆相之，君将戴笠衣褐，执铫耨②以蹲行畎亩之中，孰暇患死！”公忿然作色，不说。 无几何，梁丘据御六马而来，公曰：“是谁也？”晏子曰：“据也。”公曰：“何如？”曰：“大暑而疾驰，甚者马死，薄者马伤，非据孰敢为之！”公曰：“据与我和者夫！”晏子曰：“此所谓同也。所谓和者，君甘则臣酸，君淡则臣咸。今据也甘君亦甘，所谓同也，安得为和！”公忿然作色，不说。 无几何，日暮，公西面望睹彗星，召使禳③去之。晏子曰：“不可！今君嗜酒而并于乐，政不饰而宽于小人，近谗好优，恶文而疏圣贤人，何暇在彗！”公忿然作色，不说。 及晏子卒，公出屏而泣曰：“呜呼！昔者从夫子而游公阜，夫子一日而三责我，今谁责寡人哉！” （取材于《晏子春秋》） （2）齐侯至自田，晏子侍于遄台，子④犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。先王之济五味也，以平其心，成其政也。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。” （取材于《左传》） [注]①丁公太公：丁公太公以及下文的桓、襄、文、武，集中指齐景公之前历代齐国国君。②铫耨：两种耕田农具。③禳：迷信的人向鬼神祈求消除灾殃。④子：指梁丘据，齐景公近臣。 3.下列各组语句中加点的词，意义和用法都相同的一组是（3分）（ ） A.景公出游于公阜 政不饰而宽于小人 B.昔者上帝以人之殁为善 以泄其过 C.梁丘据御六马而来 子犹驰而造焉 D.非据孰敢为之 先王之济五味也 （2024·北京卷·终极押题模拟）阅读下面的材料，完成下面小题。 陵字少卿，善骑射，爱人，谦让下士，甚得名誉。 天汉二年，贰师将军李广利将三万骑击匈奴右贤王于祁连天山。上①召陵，欲使为贰师将辎重，以分匈奴兵，毋令专走贰师也。陵叩头自请曰：“臣所将屯边者，皆荆楚勇士奇材剑客也，力扼虎，射命中，愿得自当一队，以少击众，步兵五千人涉单于庭。”上壮而许之。 陵于是将其步卒五千人出居延，北行三十日，至浚稽山。与单于相直，骑可三万围陵军。陵搏战攻之，千弩俱发，应弦而倒。虏还走上山，汉军追击，杀数千人。单于大惊，召左右地兵八万余骑攻陵。陵且战且引，南行数日，抵山谷中。连战，士卒中矢伤，三创者载辇，两创者将车，一创者持兵战。陵军步斗树木间，复杀数千人，因发连弩射单于，单于下走。 是时，陵军益急，匈奴骑多，战一日数十合，复伤杀虏二千余人。虏不利，欲去，会陵军候管敢亡降匈奴，具言“陵军无后救，射矢且尽”。单于大喜，急攻陵。汉军一日五十万矢皆尽，士尚三千余人，徒斩车辐而持之。军吏持尺刀，抵山入狭谷。单于遮其后，乘隅下垒石，士卒多死。昏后，陵便衣独步出营，止左右：“毋随我，丈夫一取单于耳！”良久，陵还，太息曰：“兵败，死矣！”军吏或曰：“将军威震匈奴，天命不遂，后求道径还归，如浞野侯为虏所得，后亡还，天子客遇之，况于将军乎！”陵曰：“公止！吾不死，非壮士也。”于是尽斩旌旗，及珍宝埋地中，叹曰：“今无兵复战，天明坐受缚矣！各鸟兽散，犹有得脱归报天子者。”令军士人持二升粮，期至遮虏鄣②者相待。夜半时，陵与韩延年③俱上马，壮士从者十余人。虏骑数千追之，韩延年战死。匈奴遮狭绝道，陵食乏而救兵不到，虏急击招降陵。陵曰：“无面目报陛下！”遂降。 上族陵家，母弟妻子皆伏诛。其后，汉遣使使匈奴，陵谓使者曰：“吾为汉将步卒五千人横行匈奴，以亡救而败，何负于汉而诛吾家？”使者曰：“汉闻李少卿教匈奴为兵。”陵曰：“乃李绪，非我也。”陵痛其家以李绪而诛，使人刺杀绪。 昭帝立，大将军霍光、左将军上官桀辅政，素与陵善，遣陵故人陇西任立政等三人俱至匈奴招陵。立政阴谕之，言可还归汉也。陵曰：“丈夫不能再辱。”数年，汉求苏武等，李陵置酒贺武，曰：“陵虽驽怯，令汉且贳④陵罪，全其老母，使得奋大辱之积志，庶几乎曹柯之盟⑤，此陵宿昔之所不忘也。收族陵家，为世大戮，陵尚复何顾乎？” 陵在匈奴二十余年，元平元年病死。 （取材于《史记》《汉书》） [注]①上：指汉武帝。②遮虏鄣：古地名，在居延附近。③韩延年：颖川人，其父征讨南越时战死，武帝封延年为侯，以校尉身份随李陵出征。④贳：shì，赦免。⑤曹柯之盟：春秋时鲁国将领曹沫与齐交战，三战三败。后来两国国君在柯邑会盟，曹沫执匕首劫齐桓公，迫使其归还了侵鲁之地。 4.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（ ） A.上壮而许之  若火之始然 B.如泥野侯为虏所得  为天下笑 C.壮士从者十余人  自是者不彰 D.陵痛其家以李绪而诛  空以身膏草野 （2024·北京理工大学·12月考）阅读下面的文言文，完成问题。 公讳钧，字元播，姓崔氏。系出于魏相琰，世有显人，为天下望族。 凡出仕四十有四年，终始一节。公为人温厚靖深，喜愠不见于色。少读书，不苟于吏事。初宰武安州，既以整办称矣。时深、冀水潦，民流移于武安者以千数。诱说豪右，出粟平其直，使得市，而公自临视之。至秋大熟，迄无殍踣①。黄发垂髫，扶携而归，皆曰：“活我者崔公也。”武安之民，愿再留三年，诣阙下者五百余人。时惊异之。其后出守，专以清净不扰为政，务在举大纲，略细故，与吏民立教，期于无犯。崇宁中，有诏天下建置佛祠。公时为遂宁守，奉诏矍然曰：“此地，上始封之国，可使不先他郡乎？然民不可劳也。”乃因城南废寺，庀②材治具，躬自督视，鼓舞吏民，不逾月而告成。民视轮奂之鼎新，初不知追胥之扰也。请改转运副使。河东地瘠民贫，漕挽岁常不足。公曰：“民不可取也。”乃尽索诸郡贡赋山泽之籍，与廪吏养兵储边之费，计入以为出；罢不急之务，讲在官之利，宽恤民力。明年，储廥③皆盈。 推毂士类，率先寒素。掾属有故人子，以其父书求荐章，置金函中。公举之有物，笑谢而却之，然卒加荐引。人以此多公笃于故旧，而能掩人之私也。公弟名龠，布衣，从公南北，友爱未尝相舍。大礼④恩当任子，舍其息以先龠，朝廷不从。叹谓龠曰：“吾弟未禄仕，吾无以见先君。”既得归，乃谢事，以恩授龠。命下两月而公卒。呜呼！可谓君子哉若人也。 公风姿秀整，气温而色庄，口不论臧否，言不及世故。平生无他嗜好，唯喜藏书，蓄古器，倾家赀以求之不惮。善作诗，传于士大夫之间，编集于家二十卷。又自取唐史，撰次其人物之美者，各为诗以纪之。 乃状其行事，以告当世君子。 （取材于苏过《河东提刑崔公行状》） [注]①踣（bó）：倒毙。②庀（pǐ）：具备 ③廥（kuài）：仓库。④大礼：宋代补荫制度规定，凡朝廷行郊祀之类大典，只能荫及其子。 5.下列语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（ ） A.世有显人，为天下望族    而身死国灭，为天下笑 B.与吏民立教    与赢而不助五国也 C.乃因城南废寺    因之以饥馑 D.撰次其人物之美者    石之铿然有声者 （2024·北京·考前终极押题）阅读下面文言文，完成下面的问题 材料一 夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖。昔者圣人之作乐也，将以顺天地之体，成万物之性也。故定天地八方之音，以迎阴阳八风之声，均黄钟中和之律，开群生万物之情气。故律吕①协则阴阳和，音声适而万物类，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其欢，九州一其节。天地合其德则万物合其生，刑赏不用而民自安矣。 乾坤易简，故雅乐不烦；道德平淡，故五声②无味。不烦则阴阳自通，无味则百物自乐。日迁善成化而不自知，风俗移易而同于是乐，此自然之道，乐之所始也。 先王之为乐也，将以定万物之情，一天下之意也。刑、教一体，礼、乐外内也。刑弛则教不独行，礼废则乐无所立。尊卑有分，上下有等，谓之礼；人安其生，情意无哀，谓之乐。礼逾其制则尊卑乖，乐失其序则亲疏乱。礼定其象，乐平其心；礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平。 （取材于阮籍《乐论》） [注]①律吕：中国古典音乐名词，分十二律，黄钟是其中一律。②五声：也称“五音”，指宫、商、角、徵、羽五个音级。 材料二 夫天地合德，万物贵生；寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味在于天地之间，其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而无变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感而后发，则无系于声音。夫五色有好丑，五声有善恶，此物之自然也，皆无豫于内。至夫哀乐自以事会，先遘于心，但因和声①，以自显发。和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发而谓声有哀乐，犹见喜怒为酒使而谓酒有喜怒之理也。故音声有自然之和，而无系于人情。心之与声，明为二物，殊途异轨，不相经纬，焉得染太和②于欢戚，缀虚名于哀乐哉？ 夫言移风易俗者，必承衰弊之后也。古人知情之不可放，故抑其所遁③；知欲之不可绝，故因其所自。故为可奉之礼，制可导之乐。丝竹与俎豆④并存，进退相须，共为一体，从善日迁，然后化成。 （取材于嵇康《声无哀乐论》） [注]①和声：和谐的乐音。②太和：古代雅乐名称。③遁：放纵。④俎豆：泛指礼器。 6.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（ ） A.昔者圣人之作乐也          此物之自然也 B.以迎阴阳八风之声          五行以成 C.天地合其德则万物合其生        人安其生 D.日迁善成化而不自知        其体自若而无变也 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！11 学科网（北京）股份有限公司 $$