22 选择性必修上册之《人皆有不忍人之心》-2025年高考语文复习之课内古诗文篇篇通

22《人皆有不忍人之心》知识点总结和专训 【重要实词】 人皆有不忍人之心（忍：残害、伤害。心：思想、情感。） 行不忍人之政（行：施行、实施。政：政治、政事。） 治天下可运于掌（治：治理。运：运行。） 由是观之（是：这、这种情况。） 无辞让之心（辞：推辞。） 仁之端也（端：发端、开始、起点。） 羞恶之心（恶：厌恶、憎恶。） 人之有是四端也，犹其有四体也（体：肢体。） 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。（贼：戕害、残害。） 若火之始然，泉之始达（然：燃烧。达：通畅、流通。） 苟能充之，足以保四海（充：扩大充实、发扬光大。苟：假如。保：安抚。） 苟不充之，不足以事父母（事：侍奉。） 【重要虚词】 （1）之 人皆有不忍人之心（结构助词，的。） 行不忍人之政（结构助词，的。） 由是观之（代词，它。） 人之有是四端也，犹其有四体也（结构助词，主谓之间，不译。） 若火之始然，泉之始达（结构助词，主谓之间，不译。） 苟能充之（代词，它。） （2）以 以不忍人之心（介词，用、拿。） 足以保四海（连词，表目的，用来、以便。） 不足以事父母（连词，表目的，用来、以便。） （3）于 今人乍见孺子将入于井（介词，到/动宾之间，不译） 非所以内交于孺子之父母也（介词，与、同。） 非所以要誉于乡党朋友也（介词，与、同。） 凡有四端于我者（介词，在。） （4）其 非恶其声而然也（代词，他的） （5）而 非恶其声而然也（连词，表结果，因而，从而。） 有是四端而自谓不能者（连词，表转折，却。） 知皆扩而充之矣（连词，表顺承，然后/表并列，并。） 【特殊句式】 (1)判断句 羞恶之心，义之端也（“……也”表判断）非人也（“非……也”表判断） (2)状语后置 非所以内交于孺子之父母也（正常语序为“非所以于孺子之父母内交也”）非所以要誉于乡党朋友也（正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”） (3)宾语前置句 有是四端而自谓不能者，自贼者也 （“自贼”正常语序应该为“贼自”，译为:害自己）【词类活用】 【词类活用】 (1)自贼者也。（名词作动词，伤害） (2)苟能充之，足以保四海。（使动用法，使...安定） 【素材积累】 01 人皆有不忍人之心——《孟子·公孙丑上》 释义：人都有一颗不忍看到他人受苦遭难的心。 修身启示：孟子性善论的核心就是他提出的“不忍人之心”。孟子认为，人皆有不忍人之心。在《孟子》七篇中，他给我们举了一个例子：如果有人突然看见一个小孩儿就要落入井中，都会感到惊惧，产生恻隐之心想要救他。这既不是因为想结交孩子的父母，也不是为了在乡亲和朋友面前获得好名声，更不是因为不喜欢听见小孩的哭声。没有任何功利目的，完全是出于人的本能，这就是“不忍人之心”。 02 一个人只要还能被称之为人，还有人性，那么他的内心就必然存有这样一些道德的种子——恻隐之心（仁慈）、羞恶之心（正义）、辞让之心（谦逊）、是非之心（理智）——这就是我们常说的与生俱来的良心。 因此，不要把道德误以为是人性的束缚，它不压抑人性，恰恰相反，它内在于人性，归属于人性，是人性最古老、最原始的“善端”（善的种子）。我们常常感觉幼小的心灵特别富有同情心，具有一副天然的好心肠，这样的良心正是人性之初未受污染、未经磨损的本色。 真正的道德发乎天性，落于心安，类似于本能，不是一个人再三权衡后去行善，而是心有不忍，于是身体力行。 适用主题：人之初、性本善 03 真正的道德从来是在利他中实现精神的利已、在利人中完成真正的自立，是利已与利他的和谐统一。就像法国存在主义哲学家萨特的名言：“他人是我，他人是另一个我，他人是那个不是我的我，他人是我所不是的那个人。”也就是说，大多数时候，他人与我之间并不是全然隔绝的，“他”或许就是往日的那个“我”，而“我”也曾是、正在是、或将是某个“他”。感同身受，或者说恻隐之心连接起了“他”与“我”，也就连接起了“利他”与“利已”，这便是“道德”温柔的起源。 适用主题：利他，是最高境界的利己 04“忍”字，是传统文化中的一个重要精神内核，亦有多重含义。“动心忍性，增益己所不能”指在身陷个人困境时坚定心志，磨砺品格，潜心提升自我；“人皆有不忍人之心”则是在感知他人苦痛时怜悯体恤，并付诸行动，伸以援手的温暖本性。 适用主题：坚定心志，磨砺品格 【模拟作文题】 阅读下面的材料，根据要求写作。 儒家亚圣孟子认为“人皆有不忍人之心”，并主张“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”；法国思想家卢梭也认为：“怜悯是人的天性。”古罗马诗人尤维纳曾有这样的诗句：“心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的同时，赠予人类的礼物。” 慈悲心，即怜悯心，是一个人与生俱来的一种善念。正因为它的存在，人的修身或者我们的教育事业有了光明的起点。 读了以上材料，你有什么联想和感悟？请以“永怀慈悲，拥抱光明”为主题写一篇文章。 要求：选准角度，明确立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题指导】 材料第一段引用名言，指出“不忍人之心”“怜悯”“温情”“慈悲心”是每个人都拥有的；第二段先解释“慈悲心”的内涵，接着指出其存在的意义。综合两段可知，本次作文的核心话题就是“慈悲之心”“怜悯之心”，这是文学作品中一个古老的话题，是人类情感中弥足珍贵的一部分。“慈悲之心”是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。怀有慈悲之心的人对处于不幸境况的人会产生同情，心灵会受到触动，会生出扶持与援助的欲望。具体写作中，考生需要考虑慈悲之心是什么，如“慈悲之心”是温暖人间的薪火，是人类共同传承的良知，也是中华民族优良的传统；为什么要怀慈悲之心，慈悲之心，犹如寒夜中的一堆篝火，温暖了处于困境中的人们，犹如沙漠中的一股甘泉，给予在生活中拼搏的人希望，犹如一把钥匙，为自己和他人打开一扇通往人间温情的大门；面对他人、他物的不幸，我们应该怎样做，慈悲之心的意义如何，如“慈悲之心”是建立和谐的人际关系、构建和谐社会的需要，常怀慈悲之心，可以使人们在关心他人、帮助他人中精神得到净化，灵魂得到升华。 “以‘永怀慈悲，拥抱光明’为主题”限定了写作的主题。考生可以先结合材料来谈对“慈悲之心”的理解，也可以联系鲁迅的名言无穷的远方，无数的人们，都和我有关”引出观点，如“在当今这个多元的社会，更需要慈悲之心，来建设我们美好的家园”；接着从是什么的角度阐释“慈悲之心”，如“慈悲之心，就是心系天下苍生的责任与担当”“慈悲之心是‘山川异域，风月同天’的胸怀”，并列举相关事例进行阐述；最后再引用名言收束全篇，告诉我们怎么做才能具有慈悲之心，以及心怀慈悲对自己的影响。 【参考立意】 1.永怀慈悲，拥抱光明。 2.常怀慈悲之心，让爱洒满人间（让世界更温柔）。 3.永怀慈悲之心，净化自我心灵。 4.心怀慈悲，微笑向暖。 范文： 以慈悲之声奏光明之歌 穆旦曾说：“我愿将感情的热流溢于心田，来温暖这人生寒酷的冬天。”我想，他心中的涌动的那份热流，应该就是人人皆有的那份慈悲之心吧！ 正如孟子所云：“人皆有不忍人之心。”这份与生俱来的慈悲，是一个人修养的起点，是我们人性之歌在全社会奏响合鸣的前奏。个人正因拥有这份慈悲，我们的灵魂才能走向光明；只有人人能以此为起点推己及人，扩而“充之”，世界才能奏响光明之歌。 慈悲是什么？它是东方亚圣笔下的“怵惕恻隐”，也是西方哲人卢梭口中人人皆有的“怜悯”。我们如果将它时时抱持，在看到流浪汉时，定会想去帮助他；在听到孩子啼哭时，定会心头一紧；当见到受伤的猫狗，必会想为其医治；哪怕看见的是饱受战火蹂躏的异国百姓，也同样会感同身受，潸然而泪下。是的，慈悲只是上天赐给“人性”的一束微弱的光芒。如若守之，并发扬光大，可成炬火照亮人生；可一旦弃之，由善入恶，其成长定会误入歧途而坠入深渊。 钱锺书曾有一位邻居，家中自闭症的弟弟常夜半而歌。邻居认为钱锺书乃一代学者，家中弟弟会影响其创作，可钱锺书却亲自登门拜访并提供物质帮扶，并直言：“看不得别人家有人生病。”邻居心有温情，想着不要影响了邻旁的学者；而学者更是心怀大爱，见不得“别人家”有人正遭受苦难。他们这种将他人境遇感同身受的慈悲，都发于灵魂，不带任何矫饰，不正是尤也纳所说的“心地的温情”吗？ 然而，并非所有的人都万分珍惜上天赐予我们每个人的这份“慈悲”和“怜悯”。在世间逐利之心和实用主义的渐染下，总有人“大踏步”走向了人性的反面。同样来世间一遭，怀有同样的“天生慈悲”，为什么有人能如袁隆平普惠众生？而有人却甘做“桀纣”而不自省呢？究其原因，人性的“初善”只不过是我们修身的一个起点，是我们修身走向光明大道的前提。但只有将人性之善终身践行，并推己及人，化于天下，方能“积善成德”，而“神明自得”，而反之则将背离人性而南辕北辙。孟子言：“人皆可以为尧舜”，可前提是个体必须走上“修身、齐家、治国、平天下”的沧桑正道，方可修己渡人，引领自己和世界一起拥抱光明! 如此看来，只有永怀内心的慈悲，方能拥抱成长的光明。所谓修身立德，正是一个以“不忍人之心”为起点，不断放大内心之善，并将这种慈悲立己达人、推而广之、惠及天下的漫漫征程。诚如孔子所言：“仁以为己任，任重而道远!” 我真心希望，每个人都谨记先哲的教诲，如穆旦一样心中永远涌动着感情的暖流，以慈悲之声，奏光明之歌。 【基础检测】 课内巩固 1.下列各选项中，对加点词语的解释不正确的一项是 A.皆有怵惕恻隐之心 怵惕:惊骇，恐惧 B.恻隐之心，仁之端也 端:萌芽，发端 C.贼其君者也 贼:偷窃 D.若火之始然，泉之始达 达:流通，指泉水涌出 2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是 A.功成名就 金就砺则利 B.天下恶乎定 非恶其声而然也 C.仁之端也 仁，人之安宅也 D.有是四端而自谓不能者 知皆扩而充之矣 3.下列各选项中，不含通假字的一项是 A.非所以内交于孺子之父母也 B.非所以要誉于乡党朋友也 D.刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦 C.知皆扩而充之矣，若火之始然 4.下列各选项中，对加点词语的解释不正确的一项是 A.治天下可运之掌上 运:运转，转动 B.非所以要誉于乡党朋友也 乡党:同乡党羽 C.非恶其声而然也 然:这样 D.谓其君不能者，贼其君者也 谓：认为 5.下列各选项中，对文句理解不正确的一项是 A.“泉之始达”比喻仁义礼智的扩大充实。 B.以人之有四体比喻“人之有是四端也”。 C.孟子认为“四心”只是仁义礼智的发端。 D.孟子是从“四心”推导出“四端”，再推导出“不忍人之政”的。 6.对“所以谓人皆有不忍人之心者”的意思理解正确的一项是 A.所以对人说都要有怜悯体恤别人的心情 B.说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因 C.所用来证明人都有怜悯体恤别人的心情的事 D.所以说人都有怜悯体恤别人的心情 7.从文中可以看出，孟子认为“人之有是四端也”中的“四端”指的是  ，  ，  ，  。 8.孟子认为，“不忍人之心”是人所固有的，其论证的事实依据是:                   。 这在论证方式上属于       法。 9.在孟子看来，“不忍人之心”是人所固有的，那么治国施行“仁政”也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是                        。 参考答案 1.C 2.C 3.B（要：求取） 4.B（乡党：同乡） 5.A（“泉之始达”比喻仁义礼智发端） 6.B 7.恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 8.今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心 例证 9.以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上 【拓展练习】 阅读下面的文言文，完成习题。 材料一：持国之难易：事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之以货宝，则货宝单，而交不结；约信盟誓，则约定而畔无日；割国之锱铢以赂之，则割定而欲无厌。事之弥烦，其侵人愈甚，必至于资单国举然后已。虽左尧而右舜，未有能以此道得免焉者也。譬之是犹使处女婴宝珠，佩宝玉，负戴黄金，而遇中山之盗也，虽为之逢蒙视屈腰挠腘若卢屋妾由将不足以免也。故非有一人之道也，直将巧繁拜请而畏事之，则不足以持国安身。 故明君不道也。必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民，然后节奏齐于朝，百事齐于官，众庶齐于下。如是，则近者竞亲，远方致愿，上下一心，三军同力，名声足以暴炙之，威强足以捶笞之，拱揖指挥，而强暴之国莫不趋使，譬之是犹乌获与焦侥搏也。故曰：事强暴之国难，使强暴之国事我易。此之谓也。 （选自《荀子》，有删改） 材料二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （选自《孟子》） 10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 虽为之A逢蒙视B屈腰C挠腘D若卢屋E妾F由将G不足H以免也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ） A．“则约定而畔无日”与“畔主背亲”（《苏武传》）两句中的“畔”都同“叛”。 B．三军，古常指上、中、下三军或者左、中、右三军，现指海、陆、空三军。 C．趋，意为奔赴，与《送东阳马生序》中“尝趋百里外”的“趋”意思相同。 D．于，介词，相当于“到”，与《师说》中“于其身也”的“于”意思相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ） A．侍奉强暴之国来保住自己国家这一方法是不可取的，讨好是难以让强暴之国满意的。 B．英明的君主会制定法律来规范官员，公平处事，使全国上下一心，攻打别国使其臣服。 C．孟子认为古代的王以怜悯之心体恤百姓，并施行怜悯百姓的政策，这样治理国家就很容易。 D．人有“仁、义、礼、智”四个发端，要是不充实它们，就连对父母尽孝都会很困难。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）事之弥烦，其侵人愈甚，必至于资单国举然后已。（4分） （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。（4分） 14．材料一和材料二分别表达了两种不同的治国理念。请结合两则材料简要分析。（3分） 参考答案 10．BDF[（原文标点）虽为之逢蒙视，屈腰挠腘，若卢屋妾，由将不足以免也。] 11．D（“于其身也”中的“于”意为“对于”，与文中的“于”意思不同） 12．B（“攻打别国使其臣服”说法错误，根据原文“则近者竞亲，远方致愿”以及“威强足以捶笞之，拱揖指挥，而强暴之国莫不趋使”可知，有些国家是听到这个国家强大，自愿来臣服，而此国只是具有打败别国的实力，并没有说去攻打别国来使其臣服） 13．（1）侍奉他们越依顺（多），他们侵略别人就越厉害，一定要到财物送尽、国土割尽的地步才罢休。（得分点：“事”“举”“已”各1分，句意1分） （2）这不是因为想要去和这孩子的父母拉关系，不是因为想要在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。（得分点：“所以”“誉”“恶”各1分，句意1分） 14．①材料一：荀子主张以礼治国，礼可以使国家井然有序，提升自身国力，使别国自愿臣服，从而达到国家安定的目的。②材料二：孟子主张以仁治国，发扬人的四端，施行怜悯百姓的政策，从而治理天下就很容易了。（答对一点得1分，答对两点得3分，意思答对即可） 【参考译文】 材料一：维持国家的难和易：侍奉强暴的国家难，使强暴的国家侍奉自己容易。用货物财宝侍奉强暴的国家，那么货物财宝用完了而邦交也没有缔结起来；和他们签订盟约立下警言，那么盟约签订没几天（他们）就背信弃义；割让国家的尺寸之地去贿赂他们，那么割让完毕后他们的欲望还没有满足。侍奉他们越依顺（多），他们侵略别人就越厉害，一定要到财物送尽、国土割尽的地步才罢休。即使你身边有尧、舜那样的贤人，也没有能靠这种办法来避免灭亡的。拿它打个比方，这就好像让一个姑娘脖子上系着宝珠，身上佩着宝玉，背着黄金，而碰上了山中的强盗，即使对他只敢眯着眼睛看，弯腰屈膝，像家里的婢妾，仍将不可避免被抢掠的厄运。所以，如果没有使本国人民团结一致来对抗强国的办法，只靠说好话、献殷勤、跪拜请求而诚惶诚恐地去侍奉那强暴的国家，那是不能够保住自己的国家并使自己安然无恙的。 所以，英明的君主不这样做。（他）一定要修正礼制来整治朝廷，端正法制来整治官吏，公正地处理政事来统领民众，从而使礼仪制度在朝廷上得到严格执行，各种事情在官府中治理得有条不紊，群众在下面齐心合力。像这样，那么邻近的国家就会争先恐后地来亲近，远方的国家也会表达出仰慕之情，国内上下团结一心，三军共同努力，名声足够用来向别国炫耀而威慑他们，武力足够用来惩处他们，从容地指挥，而强暴的国家没有不奔走前来供其驱使的，拿它打个比方，这就好像是大力士乌获与（矮子）焦侥搏斗一样。所以说：侍奉强暴的国家难，使强暴的国家侍奉自己容易，说的就是这种情况。 材料二： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治；用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情（，是因为）：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为想要去和这孩子的父母拉关系，不是因为想要在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是抛弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 2 学科网（北京）股份有限公司 $$