2025年高考文言文精读：16《齐桓晋文之事》-2025年高考语文文言文挖空精读一轮复习

2025高考文言文精读：16《齐桓晋文之事》挖空 【教材原文】 齐桓晋文之事 《孟子》 齐宣王问曰：“齐桓（huán）、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王（wàng）乎？” 曰：“德何如则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁（hé）曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅（xìn）钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫（hú sù），若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊（biǎn）小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（wū）知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（cǔn duó）之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚（qī）焉。此心之所以合于王者何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧（jūn），而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆（yú）薪。’则王许之乎？” 曰：“否！” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王（wàng），不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形，何以异？” 曰：“挟（xié）太山以超北海，语（yù）人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长（zhǎng）者折（zhé）枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。” “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑（xíng）于寡妻，至于兄弟，以御（yù）于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度（duó），然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑（yì）王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖（pián bì）不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（pì）土地，朝（cháo）秦、楚，莅（lì）中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆（dài）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 曰：“邹（zōu）人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖（hé）亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾（gǔ）皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？” 王曰：“吾惛（hūn），不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟（pì）邪侈（chǐ），无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔（wǎng）民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜（xù）妻子，乐（lè）岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡（shàn），奚暇（xiá）治礼义哉！王欲行之，则盍（hé）反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣；鸡豚（tún）狗彘（zhì）之畜（chù），无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠（xiáng）序之教，申之以孝悌（tì）之义，颁（bān）白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王（wàng）者，未之有也。” 【挖空精读】 齐桓（公子小白，齐桓公）晋文（重耳，晋文公）之（助词，的）事 《孟子》（与《大学》《中庸》《论语》并称为四书） 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之（助词，的）事可得闻（使动用法，使……听到）乎？” [译文]齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公称霸的事，可以让我听听吗？” 孟子对曰：“仲尼之徒（这类人）无（没有）道（谈论）桓文之事者，是以（宾语前置，“以是”，因此）后世无传（流传）焉，臣未之闻也（宾语前置，“未闻之也”，我没有听说过）。无以（不得已），则王（名词作动词，行王道以统一天下）乎？” [译文]孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。如果一定要说一说，那么还是说说行王道统一天下的事吧！” 曰：“德何如（宾语前置，如何，怎么样）则（才）可以王（名词作动词，行王道以统一天下）矣？” [译文]齐宣王说：“要有什么样的德行，才可以称行王道以统一天下呢？” 曰：“保民（安民）而（不译，表顺承）王，莫（没有人）之能御也（宾语前置，“莫之能御也”，没有人能抵御了）。” [译文]（孟子）说：“安民才能称王，这就没有人可以抵御了。” 曰：“若（像）寡人者，可以保民乎哉（吗，疑问语气助词）？” [译文]齐宣王说：“像我这样的人，能够安民吗？” 曰：“可。” [译文]孟子说：“可以。” 曰：“何由（宾语前置，“由何”，由什么）知吾可也？” [译文]齐宣王说：“由什么知道我可以呢？” 曰：“臣闻之（代词，代指后面以羊易牛的事情）（于）胡龁（省略句，我从胡龁那里听说这件事）曰：‘王坐于堂上（状语后置，王在堂上坐着），有牵牛而（不译，表修饰）过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（动词，到，往）（宾语前置，牛到哪里去）？’对曰：‘将以（之）衅钟（古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭）（省略句，“将以之衅钟”，将要用它来祭祀）。’ 王曰：‘舍（释放）之！吾不忍其觳觫（恐惧战栗的样子），若（代词，这样）无罪而（却，表转折）就（走向）死地。’对曰：‘然则（这样那么）废衅钟与（与，通“欤”，表疑问语气词）？’曰：‘何可废也？以羊易（替换）之。’不识（知道）有诸（兼词，相当于“之乎”）？ ” [译文]孟子说：“我听胡龁说：‘大王坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过，大王看见这个人，问道：“牛牵到哪里去？”那人回答说：“准备用它来祭钟。”大王说：“释放它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”那人问道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”大王说：“怎么可以废除呢？用羊来体换它吧。”’不知道有没有这件事？” 曰：“有之。” [译文]齐宣王说：“有这事。” 曰：“是（代词，这）心足以（足够用来）王（名词作动词，行王道以统一天下）矣。百姓皆以（认为，以为）王为（是）爱（吝啬，舍不得）也，臣固（本来，确实）知王之（不译，主谓之间取消句子独立性）不忍也。” [译文]（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。” 王曰：“然（对），诚（确实，的确）有百姓者。齐国虽褊小（狭小），吾何爱（吝啬，舍不得）一牛？即（就是）不忍其觳觫，若无罪而就（走向）死地，故以羊易之也。” [译文]齐宣王说：“是的。的确有（对我有这种误解的）百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去替换它。” 曰：“王无异（形容词的意动用法，对……感动奇怪）于（介词，引出“异”的对象）百姓之（不译，主谓之间取消句子独立性）以王为爱也。以小易大，彼（代词，他们）恶（哪里，怎么）知之（代词，指齐宣王的想法）？王若隐（痛惜，哀怜）其无罪而（表转折）就（走向）死地，则牛羊何择（区别）焉？” [译文]孟子说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。用小换大，您的用心他们怎么知道呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？” 王笑曰：“是诚（究竟）何心哉！我非爱其财而易之以羊（状语后置，用羊交换）也，宜乎百姓之谓（认为）我爱也（主谓倒置，百姓认为我吝惜是理所当然的啊）。” [译文]齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而用羊换掉牛的，（这么看来）老百姓认为我吝啬是理所应当的啊。” 曰：“无伤（没有妨碍）也，是（代词，这）乃（是，动词）仁术（仁道，行仁政的方式）也（判断句，这是行仁政的方式），见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远（形容词用作动词，远离）庖厨（厨房）也。” [译文]孟子说：“没有关系，这正是行仁政的方式，（之所以对牛有不忍之心是因为大王）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它哀鸣的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。” 王说（同“悦”，高兴），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（揣测，估量）之。’夫子（古代对男子的尊称，指孟子）之（无意义，宾语前置的标志）谓也（宾语前置，说的是您呀）。夫（不译，发语词）我乃行之，反而求之，不得吾心（我于是这样做了，回头再去想它，想不出是为什么）。夫子言之，于我心有戚戚（内心有所触动）焉。此心之所以（……的原因）合于王者（这种心和王道仁政合拍的原因），何也？” [译文]齐宣王很高兴，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能够揣测到。’（这话）说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的内心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？” 曰：“有复（禀报）于（向）王者（状语后置，有向君王禀报的人）曰：‘吾力足以举百钧（古代重量单位，三十斤为一钧），而不足以举一羽；明（形容词用作名词，视力）足以察秋毫之末（鸟兽秋天所生的细毛的尖端），而不见舆薪（整车的柴火）。’则王许（认可）之（代词，代这件事）乎？” [译文]（孟子）说：“有人禀报大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；视力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴火。’那么，大王您认可吗？” 曰：“否。” [译文]（齐宣王）说：“不认可。” “今恩足以及（推及）禽兽，而功（功德）不至于（推及到）百姓者，独（偏偏，却）何与（却是为什么呢）？然则（这样那么）一羽之不举（宾语前置，举不起一根羽毛），为（是）不用力焉；舆薪之不见（宾语前置，看不见整车的柴草），为不用明（形容词用作名词，视力）焉；百姓之不见（表被动）保（被动句，百姓没有受到爱护），为不用（布施）恩（恩德）焉。故王之不王，不为也，非不能也。” [译文]（孟子说）“如今您的恩德足以推及禽兽，可是您的功德还到不了百姓那里，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴火，是不用视力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。” 曰：“不为者与不能者之形（表现），何以（宾语前置，怎么，用什么）异（区分，区别）？” [译文]（齐宣王）说：“不去做与不能做的表现，怎么区分？” 曰：“挟（挟着）太山（泰山）以超（跃过）北海（渤海），语人曰：‘我不能。’是（这）诚（的确，确实）不能也。为长者折枝（同“肢”，肢体），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之（代词，这）类也；王之不王（动词，行王道以统一天下），是折技之类也（判断句，这是向老者折腰行鞠躬礼一类的事）。老（形容词用作动词，敬爱）吾老（形容词用作名词，老人），以（表递进，进而）及（推广到）人之老（形容词用作名词，老人）；幼（形容词用作动词，爱护）吾幼（形容词用作名词，小孩），以（表递进，进而）及（推广到）人之幼（形容词用作名词，小孩）：天下可运于掌（状语后置，天下可以在手掌上转动）。《诗》云：‘刑（同“型”，典范，榜样；名词作动词，做榜样）于寡妻（正妻）（状语后置，给自己的妻子做榜样），至于（推及到）兄弟，以（表递进，进而）御（治理）于家邦。’言举斯（这样）心加诸（兼词，相当于“之于”）彼而已（罢了）。故推恩足以保（安抚）四海（天下的百姓），不推恩无以保妻子（古今异义词，妻子和孩子）；古之人所以（……的原因）大过（远远超过）人者，无他焉，善推其所为而已矣（罢了）。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（称量），然后知轻重；度（丈量），然后（这样以后）知长短。物皆然（代词，这样），心为甚（厉害，严重）。王请度（考虑，思量）之！ [译文]孟子说：“（用胳膊）挟着泰山去跃过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟着泰山去跃过北海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体这一类的事。敬爱自家的老人，从而推广到敬爱别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到爱护别人家的小孩。照此理去做要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘做国君的要给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心思施加到别人身上罢了。所以，推广恩德足够来安抚天下百姓，不推广恩德没有办法来保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今您的恩德足够推广到禽兽身上，可是您的功德还到不了百姓那里，这是为什么呢？用秤称量，这样就知道轻重；用尺丈量，这样就知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，请您思量一下吧！ “抑（表示反问，相当于“难道”）王兴（发动）甲兵，危（形容词使动，使……受到危害）士臣，构怨（结怨）于诸侯（状语后置，在诸侯中结怨），然后快于心与（与，通“欤”，表疑问语气词）？” [译文]（孟子）“难道您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样以后才觉得心里痛快吗？” 王曰：“否，吾何快于（介词，对）是（代词，这）（状语后置，我这样做怎么会心里痛快呢）？将以（介词，用，凭借）求吾所大欲（“所”字结构，最想要的东西）也（省略句，我是想用这办法求得我最想要的东西）。” [译文]齐宣王说：“不是的，我怎么会为此心里痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。” 曰：“王之所大欲，可得闻（使动用法，使……听到）与？” [译文]孟子说：“您最想要的东西是什么，我可以听听吗？” 王笑而不言。 [译文]齐宣王只是笑却不说话。 曰：“为肥甘（形容词用作名词，美味的食物）不足于口与？轻暖（形容词用作名词，轻软暖和的衣服）不足于体与？抑（还是）为采（同“彩”）色不足视于目与？声音（音乐）不足听于耳与？便嬖（君主左右受宠爱的人）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是（这些）哉？” [译文]孟子说：“是因为美味的食物不够吃吗？轻软暖和的衣服不够穿吗？还是因为各种绚丽的颜色不够看呢？美妙的音乐不够听呢？君王左右受宠爱的人不够用呢？这些您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？” 曰：“否，吾不为是也。” [译文]齐宣王说：“不是，我不是为了这些。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（开辟）土地，朝（使动用法，使……来朝见）秦楚，莅（统治）中国（古今异义词，中原地区）而抚四夷也。以（动词，用）若（如此）所为，求若（代词，您）所欲，犹缘木而求鱼也（爬上树去找鱼，比喻方向、方法不对，一定达不到目的）。” [译文]孟子说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开辟疆土，使秦楚来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。但是用如此的做法，来满足您这样的欲望，就像爬上树去找鱼一样。” 王曰：“若（像）是其（语气词，表强调）甚与（像这么严重吗）？” [译文]齐宣王说：“像你说的这么严重吗？” 曰：“殆（恐怕，可能）有甚焉（句末语气词）。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” [译文]孟子说：“恐怕比这还严重。爬上树去找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么后祸；用如此的做法，来满足您这样的欲望，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。” 曰：“可得闻（使动用法，使……听到）与？” [译文]齐宣王说：“这是什么道理可以让我听听吗？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” [译文]孟子说：“如果邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？” 曰：“楚人胜。” [译文]齐宣王说：“楚国会胜。” 曰：“然则小（形容词用作名词，小的国家）固（本来）不可以敌大（形容词用作名词，大的国家），寡（形容词用作名词，人口稀少的国家）固不可以敌众（形容词用作名词，人口众多的国家），弱（形容词用作名词，弱小的国家）固不可以敌强（形容词用作名词，强大的国家）。海内（天下）之地，方（方圆）千里者九（纵横各一千多里的地方有九个），齐集（集聚，这里指总计面积）有其一。以一服（战胜，降服）八，何以异于邹敌楚哉？盖（同“何”，何不）亦反（同“返”，回到）其本（仁政王道）矣！今王发政施仁（发布政令，施行仁政），使天下仕者皆欲立于王之朝（状语后置，让天下当官的都想到您的朝廷来做官），耕者皆欲耕于王之野（状语后置，种田的都想到您的田野来耕作），商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（同“途”，道路）（状语后置，旅行的人都想在大王的道路上出入），天下之欲疾（憎恨）其君者皆欲赴诉（奔走求告）于（向）王（状语后置，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您奔走求告）。其（表假设，如果）若是，孰能御（抵御）之（代词，您）？” [译文]孟子说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千里的地方有九块，齐国的土地总算起来，也只有九分之一。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？如果您现在发布政令，施行仁政，使得天下当官的人都想到您的朝廷来做官，种田的人都想到您的田野来耕作，做生意的人都想把货物储存在大王的市场上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都向您奔走求告。如果像这样，谁还能抵挡您呢？” 王曰：“吾惛（糊涂，不明事理），不能进于是（达到这一步）矣。愿夫子辅吾志（帮助实现我的志愿），明（明确）以教我。我虽不敏（聪慧），请（请允许我）尝试（试行）之。” [译文]齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助（实现）我的志愿。明确地指教我，我虽然愚钝，也愿意试行。” 曰：“无恒产（可以长久维持生活的固定财产）而有恒心者，惟士（有道德操守的读书人）为能。若（至于）民，则无恒产，因无恒心。苟（如果）无恒心，放（放纵）辟（不正）邪侈（过度）（不遵守礼仪法度），无不为已（同“矣”，语气词）。及（等到）陷于（引出“陷”的对象，介词）罪，然后从（接着）而刑（名词用作动词，处罚）之，是罔（同“网”，名词用作动词，张网捕捉）民也。焉（疑问代词，哪里）有仁人在位，罔民（陷害百姓）而可为也？是故明君制（规定）民之产，必使仰足以（足够用来）事（侍奉）父母，俯足以畜（养活）妻子（妻子和孩子），乐岁（丰年）终身饱，凶年（荒年）免于死亡；然后驱而之善（驱使他们向善），故民之从之也轻（轻易）（很容易地跟着国君走）。今也制民之产，仰（上）不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟（只是）救死而恐不赡（足），奚（何，什么）暇（空闲）治（讲求）礼义哉？王欲行之，则盍（何不）反（同“返”，返回）其本矣：五亩之宅，树（名词用作动词，种植）之以桑（状语后置，用桑树来种植），五十者可以衣（穿）帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（耽误）其时，八口之家可以无饥矣；谨（形容词作动词，慎重）庠序（古代的地方学校，后泛指学校）之教，申（申诫，告诫）之以孝悌（善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”）之义（状语后置，用尊重兄长的道理告诫他们），颁（同“斑”）白者不负（背负）戴（用头顶着物件）于道路（状语后置，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西）矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王（动词，行王道以统一天下）者，未之有也（宾语前置，没有这样的事） 。” [译文]孟子说：“没有可以长久维持生活的固定财产而有守道不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有可以长久维持生活的固定财产，因而就没有守道不变的善心。如果没有守道不变的善心，就会不遵守礼义法度，无所不为。等到他们犯了罪，接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能丰衣足食，荒年不致于饿死。这样之后驱使他们向善。所以老百姓很容易地跟着国君走。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？给每家五亩地的住宅，种上桑树，那么五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错过生长繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要错过适宜种植、收获庄稼的时节，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，把孝顺父母和尊敬兄长的道理申诫给他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人穿丝织的衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的事情。” 【知识总结】 一、通假字 1.无以，则王乎：以同“已”，止 2.然则废衅钟与：同“欤”，语气词 3.王说：说同“悦”，高兴 4.为长者折枝：枝同“肢”，肢体 5.刑于寡妻：刑同“型”，作榜样 6.抑为采色不足视于目与：采同“彩”，绚丽的颜色 7.然则王之所大欲可知已：已同“矣”语气词，相当于“了” 8.行旅皆欲出于王之涂：涂同“途”，道路 9.吾惛：惛同“昏”，不明事理，糊涂 10.盖亦反其本矣：盖同“盍”，何不 11.盖亦反其本矣：反同“返”，返回 12.是罔民也：罔同“网”，作动词，张开罗网捕捉 13.颁白者不负戴于道路：颁同“斑”，斑白 二、古今异义  1.此心之所以合于王者何也 古义：……的原因。今义：因此 2.老吾老，以及人之老 古义：来推广到；今义：和。 3.至于兄弟 古义：推广到；今义：提起另外话题。 4.不推恩无以保妻子 古义：妻子和儿女；今义：夫人。 5.莅中国而抚四夷也 古义：指中原地区；今义：国家名。 三、词类活用 1.名词活用   ①王乎：名作动，行王道以统一天下 ②刑于寡妻：名作动，作榜样 ③权，然后知轻重：名作动，称量 ④然后从而刑之：名作动，处罚 ⑤树之以桑：名作动，种植 ⑥五十者可以衣帛：名作动，穿 2.形容词活用 ①以小易大：形作名，小的东西 ②弱固不可以敌强：弱小的国家 ③明足以察秋毫之末：形作名，视力 ④老吾老：形作名，老人 ⑤幼吾幼：形作名，孩子 ⑥为肥甘不足于口与：形作名，肥美甘甜的食物 ⑦轻暖不足于体与：形作名，轻软暖和的衣服 ⑧然则小固不行以敌大：形作名，小国，大国 ⑨寡固不可以敌众：形作名，人口稀少的国家，人口众多的国家 ⑪是以君子远庖厨也：形作动，远离 ⑫老吾老，幼吾幼：形作动，敬爱，爱护 ⑬谨庠序之教：形作动，慎重 3.使动用法 ①齐桓、晋文之事可得闻乎：使……听到 ②危士臣：使……受到危害 ③朝秦楚：使动，使……朝见 ④莅中国而抚四夷：安抚，使……归顺 ⑤以一服八：使……降服） 四、一词多义 1.度 ①揣测，估量：予忖度之 ②揣测，估量：度，然后知长短 ③考虑，思量：王请度之 2.若 ①如此：以若所为 ②像：其若是 ③如果：王若隐其无罪而就死地 3.以 ①以同“已”，停止：无以，则王乎 ②用、拿：以羊易之 ③认为：百姓皆以王为爱也4.何 ①什么：何由知吾可也 ②哪里：牛何之 ③怎么：何可废也 五、句式  1.判断句  ①是乃仁术也。②夫子之谓也。③是罔民也。 2.状语后置句  ①王坐于堂上。②王无异于百姓之以王为爱也。③我非爱其财而易之以羊也。 ④有复于王者曰。⑤天下可运于掌。⑥刑于寡妻。⑦构怨于诸侯。 ⑧然后快于心与。⑨吾何快于是。⑩为肥甘不足于口与。⑪轻暖不足于体与。 ⑫抑为采色不足视于目与。⑬声音不足听于耳与。⑭便嬖不足使令于前与。 ⑮何故异于邹敌楚哉。⑯全国仕者皆欲立于王之朝。⑰耕者皆欲耕于王之野。 ⑱商贾皆欲藏于王之市。⑲行旅皆欲出于王之涂。⑳皆欲赴诉于王。 ㉑树之以桑。㉒申之以孝悌之义。㉓颁白者不负戴于道路矣。 3.宾语前置 ①臣未之闻也。②莫之能御也。③何由知吾可也。④牛何之。⑤夫子之谓也。⑥然则一羽之不举。 ⑦舆薪之不见。⑧何以异。⑨未之有也。 4.主谓倒装 ①宜乎百姓之谓我爱也 5.被动句 ①百姓之不见保 六、成语 1.心有戚戚：心中产生共鸣，深有感触。 2.明察秋毫：比喻目光敏锐，连极小的事物都看得很清楚。 3.秋毫之末：鸟兽秋天新生的绒毛的毛尖儿。比喻极其细微的事物。 4.不见舆薪：看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。 5.缘木求鱼：爬上树去找鱼。比喻行事的方向、方法不对，必将劳而无功。 6.发政施仁：发布政令，实施仁政。比喻统治者施行开明政治。 7.放辟邪侈：肆意为非作歹。 8.衣帛食肉：穿着精美的丝绸服装，吃的是肉食。形容生活富裕。 【挖空练习】 齐桓（ ）晋文（ ）之（ ）事 《孟子》（ ） 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之（ ）事可得闻（ ）乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒（ ）无（ ）道（ ）桓文之事者，是以（ ）后世无传（ ）焉，臣未之闻也（ ）。无以（ ），则王（ ）乎？” 曰：“德何如（ ）则（ ）可以王（ ）矣？” 曰：“保民（ ）而（ ）王，莫（ ）之能御也（ ）。” 曰：“若（ ）寡人者，可以保民乎哉（ ）？” 曰：“可。” 曰：“何由（ ）知吾可也？” 曰：“臣闻之（ ）（ ）胡龁（ ）曰：‘王坐于堂上（ ），有牵牛而（ ）过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（ ）（ ）？’对曰：‘将以（ ）衅钟（ ）（ ）。’ 王曰：‘舍（ ）之！吾不忍其觳觫（ ），若（ ）无罪而（ ）就（ ）死地。’对曰：‘然则（ ）废衅钟与（ ）？’曰：‘何可废也？以羊易（ ）之。’不识（ ）有诸（ ）？ ” 曰：“有之。” 曰：“是（ ）心足以（ ）王（ ）矣。百姓皆以（ ）王为（ ）爱（ ）也，臣固（ ）知王之（ ）不忍也。” 王曰：“然（ ），诚（ ）有百姓者。齐国虽褊小（ ），吾何爱（ ）一牛？即（ ）不忍其觳觫，若无罪而就（ ）死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异（ ）于（ ）百姓之（ ）以王为爱也。以小易大，彼（ ）恶（ ）知之（ ）？王若隐（ ）其无罪而（ ）就（ ）死地，则牛羊何择（ ）焉？” 王笑曰：“是诚（ ）何心哉！我非爱其财而易之以羊（ ）也，宜乎百姓之谓（ ）我爱也（ ）。” 曰：“无伤（ ）也，是（ ）乃（ ）仁术（ ）也（ ），见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远（ ）庖厨（ ）也。” 王说（ ），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（ ）之。’夫子（ ）之（ ）谓也（ ）。夫（ ）我乃行之，反而求之，不得吾心（ ）。夫子言之，于我心有戚戚（ ）焉。此心之所以（ ）合于王者（ ），何也？” 曰：“有复（ ）于（ ）王者（ ）曰：‘吾力足以举百钧（ ），而不足以举一羽；明（ ）足以察秋毫之末（ ），而不见舆薪（ ）。’则王许（ ）之（ ）乎？” 曰：“否。” “今恩足以及（ ）禽兽，而功（ ）不至于（ ）百姓者，独（ ）何与（ ）？然则（ ）一羽之不举（ ），为（ ）不用力焉；舆薪之不见（ ），为不用明（ ）焉；百姓之不见（ ）保（ ），为不用（ ）恩（ ）焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形（ ），何以（ ）异（ ）？” 曰：“挟（ ）太山（ ）以超（ ）北海（ ），语人曰：‘我不能。’是（ ）诚（ ）不能也。为长者折枝（ ），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之（ ）类也；王之不王（ ），是折技之类也（ ）。老（ ）吾老（ ），以（ ）及（ ）人之老（ ）；幼（ ）吾幼（ ），以（ ）及（ ）人之幼（ ）：天下可运于掌（ ）。《诗》云：‘刑（ ）于寡妻（ ）（ ），至于（ ）兄弟，以（ ）御（ ）于家邦。’言举斯（ ）心加诸（ ）彼而已（ ）。故推恩足以保（ ）四海（ ），不推恩无以保妻子（ ）；古之人所以（ ）大过（ ）人者，无他焉，善推其所为而已矣（ ）。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（ ），然后知轻重；度（ ），然后（ ）知长短。物皆然（ ），心为甚（ ）。王请度（ ）之！ “抑（ ）王兴（ ）甲兵，危（ ）士臣，构怨（ ）于诸侯（ ），然后快于心与（ ）？” 王曰：“否，吾何快于（ ）是（ ）（ ）？将以（ ）求吾所大欲（ ）也（ ）。” 曰：“王之所大欲，可得闻（ ）与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘（ ）不足于口与？轻暖（ ）不足于体与？抑（ ）为采（ ）色不足视于目与？声音（ ）不足听于耳与？便嬖（ ）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是（ ）哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（ ）土地，朝（ ）秦楚，莅（ ）中国（ ）而抚四夷也。以（ ）若（ ）所为，求若（ ）所欲，犹缘木而求鱼也（ ）。” 王曰：“若（ ）是其（ ）甚与（ ）？” 曰：“殆（ ）有甚焉（ ）。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻（ ）与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小（ ）固（ ）不可以敌大（ ），寡（ ）固不可以敌众（ ），弱（ ）固不可以敌强（ ）。海内（ ）之地，方（ ）千里者九（ ），齐集（ ）有其一。以一服（ ）八，何以异于邹敌楚哉？盖（ ）亦反（ ）其本（ ）矣！今王发政施仁（ ），使天下仕者皆欲立于王之朝（ ），耕者皆欲耕于王之野（ ），商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（ ）（ ），天下之欲疾（ ）其君者皆欲赴诉（ ）于（ ）王（ ）。其（ ）若是，孰能御（ ）之（ ）？” 王曰：“吾惛（ ），不能进于是（ ）矣。愿夫子辅吾志（ ），明（ ）以教我。我虽不敏（ ），请（ ）尝试（ ）之。” 曰：“无恒产（ ）而有恒心者，惟士（ ）为能。若（ ）民，则无恒产，因无恒心。苟（ ）无恒心，放（ ）辟（ ）邪侈（ ）（ ），无不为已（ ）。及（ ）陷于（ ）罪，然后从（ ）而刑（ ）之，是罔（ ）民也。焉（ ）有仁人在位，罔民（ ）而可为也？是故明君制（ ）民之产，必使仰足以（ ）事（ ）父母，俯足以畜（ ）妻子（ ），乐岁（ ）终身饱，凶年（ ）免于死亡；然后驱而之善（ ），故民之从之也轻（ ）（ ）。今也制民之产，仰（ ）不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟（ ）救死而恐不赡（ ），奚（ ）暇（ ）治（ ）礼义哉？王欲行之，则盍（ ）反（ ）其本矣：五亩之宅，树（ ）之以桑（ ），五十者可以衣（ ）帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（ ）其时，八口之家可以无饥矣；谨（ ）庠序（ ）之教，申（ ）之以孝悌（ ）之义（ ），颁（ ）白者不负（ ）戴（ ）于道路（ ）矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王（ ）者，未之有也（ ） 。” 1 学科网（北京）股份有限公司 $$