训练(15) 综合练习(1)-2024年高二语文暑假作业（江苏专版）

训练(十五)　综合练习(一) 一、文本衔接“理论的价值”人文主题 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一　怎样区别真理与谬误呢？1845年，马克思就提出了检验真理的标准问题：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”(《马克思恩格斯选集》)这就非常清楚地告诉我们，一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理。 实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”(《新民主主义论》)“真理的标准只能是社会的实践。”(《实践论》)这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。 门捷列夫根据原子量的变化，制定了元素周期表，有人赞同，有人怀疑，争论不休。尔后，根据元素周期表发现了几种元素，它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测。这样，元素周期表就被证实了是真理。哥白尼的太阳系学说在300年里一直是一种假说，而当勒维烈从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候，当加勒于1846年确实发现了海王星这颗行星的时候，哥白尼的太阳系学说才被证实了，成了公认的真理。 马克思主义之所以被承认为真理，正是千百万群众长期实践证实的结果。马克思主义原是工人运动中的一个派别，开始并不出名，反动派围攻它，资产阶级学者反对它，其他的社会主义流派攻击它，但是，长期的革命实践证明了马克思主义是真理，终于成为国际共产主义运动的指导思想。 (摘编自《实践是检验真理的唯一标准》)《光明日报》1978年5月11日 材料二　在马克思主义哲学传入中国的早期，人们以王阳明“知行合一”的思路理解实践的思维方式，将“知”与“行”视为内在一体的过程。“知行合一”并非意味着“知”“行”同一，而是说明“知”与“行”是互养相成的。理论与实践相统一既是一种自觉的观念，也是在实践中自觉践履的。求知是循序渐进的过程，总是在对已知的范畴有所体悟之后进一步探究未知世界的堂奥，进而在丰富知识结构的过程中使思想力转化为实践能力。实践是认识的来源，真知产生于实践并在实践中验证和进一步丰富，在实践中认识和发现真理，并在创新实践中发展理论。 马克思主义在中国的早期传播者也运用阳明心学探究革命理想与意志力的作用，强调革命道德。例如，陈独秀探究了“王阳明先生训蒙大意”的解释，逐条分析其要义，阐发其现实价值。宋教仁思考了阳明学作为革命的精神动力问题，分析了阳明学的心物观、博爱观的变体，这在他译介社会主义思想的过程中有一定的体现。 为此，探究马克思主义哲学在中国的早期传播，亦应分析王阳明“致良知”对人的德性养成与道德实践的内在规定。“良知”乃“心之条理”，是人们应当遵循的规律。“良知”并非“现成可得”，而是要在实践中养成。“致良知”使人们自觉以“心之力”改变世界，人的实践活动具有目的性，实现目的是人的实践活动的动力。阳明心学强调以“心之力”成就自我，以合宜的实践活动为前提，必然体现为“知—行—知”的过程，这也是认识和把握规律的过程。在实践中用心探寻规律并自觉践行，遇到困难而不改其志，始终“敢直其身”，殊为可贵也。“知”与“行”分别是探寻规律和实现目的的前提和途径，共处于合规律性与合目的性的实践中。马克思主义哲学在中国早期传播者理解实践思维方式的探索虽然是初步的，但已呈现其在中国具体化的文化自觉，这在马克思主义哲学同中华优秀传统美德相结合的过程中也得到印证。 (摘编自臧峰宇《阳明心学与马克思主义哲学在中国的早期传播》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　) A．马克思所说的“思维的此岸性”是指人用以证明思维的客观真理性与现实性的社会实践。 B．真理的标准只能是社会的实践，因为真理是客观世界及其规律，只能存在于客观世界。 C．马克思真理与实践的思想和王阳明“知”与“行”的思想，在认识论上二者有相通处。 D．王阳明“知行合一”中，知是行的前提，行是知的途径，二者是内在一体，知行同一的。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．之所以说实践是检验真理的唯一标准，是因为只有实践才能把人的思想和客观实际联系起来。 B．既然真理是对客观世界规律的揭示，具有客观性，那么凭借思想、理论自身就不能产生真理。 C．如果一种假说是不是真理需要社会实践检验，那么社会实践的普遍性才能检验真理的可靠性。 D．此时此地的真理在彼时彼地未必是真理，因为真理产生于实践并在实践中验证和进一步丰富。 3．根据材料内容，下列不能论证材料一观点的一项是(　　) A．经过第五次反“围剿”的失败和红军长征，全党对于“左”倾教条主义的错误有了更清醒的认识，开始有了中国革命必须也只能走农村包围城市道路的自觉。 B．1888年，恩格斯根据新发现的历史事实为《共产党宣言》“到最后为止的一切社会的历史都是阶级斗争的历史”一句加了注释：“这是指有文字记载的历史。” C．唐代画家戴嵩善画牛，有《斗牛图》一轴，一牧童见之，拊掌大笑曰：“此画斗牛也。牛斗力在角，尾搐(缩)入两股间，今乃掉(摇)尾而斗，谬矣！” D．德国物理学家普朗克创立了量子假说，爱因斯坦在普朗克量子假说的启发下，于1905年提出了与经典理论根本对立的光量子假说，从理论上解释了“光电效应”。 4．材料一中运用了哪些论证方法？请举例简要说明其论证效果。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 5．马克思主义哲学在中国具体化的文化自觉体现在哪些方面？请结合两则材料简要分析。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 二、文本衔接“苦难与新生”人文主题 阅读下面的文字，完成6～9题。 文本一　 巧凤家妈 彭　慧 昆明城南郊外，是一片开朗的平原。由昆明出发的滇越铁路，可以平稳地在这里驰骋四十多里路的光景。再往南去，火车就得一起一伏地穿山过岭了。而我的临时的家，却安置在紧靠铁路的西边，宝像河的北岸的一个村子里。 我到镇子上去赶朝集。 在拥挤的市场里，忽然有一个响亮而仿佛很熟悉的嗓音排开一切的喧嚷，刺进我的耳里来了：“不爱就拉倒啥！”跟着话语和笑声，有一只大手拍在我肩上。 我猛然骇了一跳，回头一看，却正是巧凤的妈，站在我跟前了。 “你家可要炭，我这里有挑好炭呢！” 她的炭价是很公道的，而且货也很好，我很愉快地作成了这笔买卖。她在挑着炭给我送到家的路上，我们又开始了闲谈。 “如今正是农忙的时候，我是该整田的啰。”从她的犀利大眼里，立刻射出爱恋的光来。一提到田就使她的面容，完全显出一副像慈母说起她的爱子的表情了。 “唉！说给你家听啊！”她先叹了一口气又继续说着，“我今年整田啊，也真个是没有心向呢！说给你家听：就是因儿不该死啥！”她的脸上立刻被一种沉郁而悲惨的气氛罩住了。田野的上空正发出飞机的翱翔声，她猛然抬起了头，不意地发出凄厉的喊声： “瞧啊！”她指了一下高空的飞机说，“就是这种东西，把我因儿活活整死的啥……天啦！我巧凤死得多苦啊！” “活活的因儿，就给炸死啦……我生七个呢，就只巧凤成了人！哪个晓得啥！不病不痛，妈都没来得及喊……一声……”她哽咽着再也说不下去。泪水也流遍两颊了。 我们走到家后，她给我把炭倒了出来，我们把账算好。临出门时，她对我说： “说给你家听，我也是逼得没路走啦！年年农忙的时候，都是我们巧凤陪着我一道作生活的，沿着这条河，哪个村子我们都去的，哪个村子都认得我们的，都欢喜我作的活的。如今巧凤比我还先死啦，我也不想要田啦！唉！你家晓得，外省里可是有女人当兵？要有么，我也去一个。我去打日本鬼，报报仇，泄泄气，就死啦算啦……” 不久，我为着一点小小的事情，曾到她临时的家里。和她在一起住的她的那位老姊妹，是一位少说少笑的老奶奶，因为吃长素，所以村子里人，通通称她作长素大姆。 我和巧凤家妈两人，又在讲东洋人打仗的事，说着说着，两个都咬着牙齿“东洋鬼！”“杀头鬼！”地骂起来了。 长素大姆立刻合起两片手掌来闭着眼睛，作成祈祷的样子，“啊，善男信女，莫出口伤人啊！善有善报，恶有恶报。天会晓得安排的。” 巧凤家妈向我挤弄着眉眼，一边笑着对长素妈说：“我和你都是善人呀，我们可没作亏良心的事啊！为什么天不给善报呢！” 长素大姆一直都没睁开眼睛，也没放下合着的手掌来。 记得是端午节的后几天，我独自在靠近我们村落的河堤上散着步。看见不远的前边有一个农妇，也是独自在一来一往地逡巡着，一时又弯下腰像找什么东西。一看，却原来就是巧凤家妈。 “作什么？你一个人在这里？”我问。 “唉，腥气呢！闻着了么？”她没头没脑地回答我。 “……”我摇着头，不知她在说什么。 “唉哟，不懂吗？”她发起急来了，“两岸的草都发腥气啦！年成要不好的……会发大水遭饥荒的！天啦，这还得了么……” 等我提起脚步准备离开她时，她又捉住我的衣袖笑着说： “嗨，我问你，修铁路修公路有什么意思？” “人家说，”她已等不得我的回答，先自作答了，“好运军队上火线去打东洋人，这话可真？” “真是的呀！”我肯定地回答。 说完，我们各自走了。我刚一到家，我的房东太太正站大门外迎着我说：“唉，我看见你在堤上又和巧凤家妈说多话呢……要不得的！这个婆娘么，苗里苗气的，你看她没长个女人相，脾气也丑得很。不整田的话，莫多惹她好些，她的命凶，杀气重呢，莫惹她啊……你看，她把丈夫克死啦，剩那么个因儿，又克死啦……” 日子久了，我也渐渐忘记她了。 中秋节前的几天，天气老是阴沉着的，刮着北风，天气忽然冷得像冬天一样。接着，就一连下了几天暴雨。我们附近的宝像河——这是山洪中最大的一条——的水，也只差五寸，就要往一丈多高的河堤外倾泻出来了！ 我忽然想起由于草的腥味而预言过水灾的巧凤家妈来。我走进她临时的家，长素大姆正在祈祷。 “巧凤家妈，死，啦……” “死啦！”我惊喊一声之后，呆愣得说不出话来了！ “就是这几场雨下的啰！”她像是也带了一点怨恨的调子。 “她是淹死的吗？”我惊问。 “不，她去修路去了两个多月啦！”她用袖口揩了眼泪，恢复了安静，“我记得，她动身去的时候，她说，她都问过你家的，你家说那是好生活，她才打定主意跟几个壮汉子一同去的……” 先，我是茫然的，好半天我才记起那天在河堤上遇着她，她问我修路的问题来。我心里在想，大约那是修的叙昆路，或者是川滇公路。 “就是这几场雨啰！”长素大姆放射着幽光的泪水，又滚滚地流出来了，“一个山头呀，连泥带雨，大块大块……奔下来……压下来啦……天啦，天，她就活埋在底下啦……” 我怅惘地从长素大姆家走了出来，一眼又瞅见两边田亩里被雨打得垂下了头的，发白的禾穗子。我记起像母亲爱孩子一样爱着这些禾亩的巧凤家母。如今，她和它们同样，都遭了难！ 一九三九年十月二十晚，昆明，官渡 (有删改) 文本二　“巧凤家妈”，只是个普普通通的穷苦的农妇；她被泥石流埋葬，也只是默默无闻的无数民工中的一个，没有人会宣传她、纪念她。但是作家却在读者心中为她立下了一块丰碑：因为她越平凡，越足以代表了中国农民的灵魂。 (节选自张玉枝、贾丽丽《〈巧凤家妈〉提示》) 6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(　　) A．“滇越铁路”“东洋鬼”“修的叙昆路，或者是川滇公路”等处交代了小说的社会背景，使小说有了鲜明的时代感。 B．小说前文写巧凤家妈询问“我”“外省里可是有女人当兵”，后文再写她参加修路做民工，故事情节推进自然合理。 C．长素大姆讲述巧凤家妈之死时，多处使用省略号，或表语意未尽，或表断断续续，或表犹疑不决，表现出人物的情绪。 D．小说结尾将“巧凤家妈”改称为“巧凤家母”，人物称呼的变化富有深意，暗含着作者对巧凤家妈的尊重与敬佩之情。 7．下列对文本一与鲁迅《祝福》的分析鉴赏，不正确的一项是(　　) A．文本一中的“我”，是故事的叙述者，也是故事的见闻者，承担着与鲁迅《祝福》中“我”相近的叙述功能。 B．长素大姆与“柳妈”一样，深受迷信思想影响，表面吃素向善，实则善恶不分，都是典型的“伪善”之人。 C．房东太太认为巧凤家妈命凶克女，“四婶”祭祀时认为祥林嫂命凶不吉，二人的态度均显现出思想的愚昧。 D．巧凤家妈絮叨地讲述巧凤的事，与祥林嫂反复讲述阿毛的遭遇相似，都展现了失去精神支柱后的悲伤和痛苦。 8．文本一写长素大姆将巧凤家妈的死归结于“就是这几场雨下的啰”，与《祝福》写鲁镇人认为祥林嫂“还不是穷死的”具有相似的用意，请简要说明。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 9．文本二认为巧凤家妈“代表了中国农民的灵魂”，请结合文本一对巧凤家妈这一形象进行简要分析。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案 训练(十五)　综合练习(一) 1．C　本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。A项，“是指人用以证明思维的客观真理性与现实性的社会实践”错误。“思维的此岸性”指的是思维的真理性与现实性本身，而非“社会实践”。B项，“只能存在于客观世界”错误。真理“是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映”，也存在于人的思想。D项，“二者是内在一体，知行同一的”错误。原文是说“‘知行合一’并非意味着‘知’‘行’同一”。 2．B　本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B项，“那么凭借思想、理论自身就不能产生真理”错误。真理的客观性，推导不出思想、理论自身不能产生真理，只能推导出不能检验真理；可能产生本是真理的假说，假说是不是真理，需要实践检验。 3．D　本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。根据材料一的标题和内容可知，其核心观点是“实践是检验真理的唯一标准”。D项，只是提出了一种假说的理论推导，尚未得到实践的检验，不能论证材料一的观点。 4．解析　本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。从“1845年，马克思就提出了检验真理的标准问题：‘人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题……’(《马克思恩格斯选集》)这就非常清楚地告诉我们……”“实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：‘真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。’(《新民主主义论》)‘真理的标准只能是社会的实践。’(《实践论》)”可知，使用了引用论证，文章引用马克思、毛泽东的言论论证，具有说服力；从“思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验”可知，使用了类比论证，以不能依原告自己的起诉为标准来论证不能单以思想、理论自身作为检验真理的标准，通俗易懂；从“门捷列夫根据原子量的变化，制定了元素周期表……这样，元素周期表就被证实了是真理”“哥白尼的太阳系学说在300年里一直是一种假说……哥白尼的太阳系学说才被证实了，成了公认的真理”“马克思主义之所以被承认为真理，正是千百万群众长期实践证实的结果……长期的革命实践证明了马克思主义是真理，终于成为国际共产主义运动的指导思想”可知，使用了举例论证，以科学史上门捷列夫和哥白尼学说以及马克思主义等都是实践证明是真理的事实，印证了观点，富有雄辩的说服力。 参考答案　①引用论证，文章引用马克思、毛泽东的言论论证，具有说服力；②类比论证，以不能依原告自己的起诉为标准来论证不能单以思想、理论自身作为检验真理的标准，通俗易懂；③举例论证，以科学史上门捷列夫和哥白尼学说以及马克思主义等都是实践证明是真理的事实，印证了观点，富有雄辩的说服力。 5．解析　本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。从材料一“怎样区别真理与谬误呢？1845年，马克思就提出了检验真理的标准问题……”“实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说……因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务”“马克思主义之所以被承认为真理，正是千百万群众长期实践证实的结果”可知，1978年5月11日《光明日报》关于真理标准的讨论，对马克思主义哲学进行反思与再认识，是一种在中国具体化的文化自觉；从材料二“在马克思主义哲学传入中国的早期，人们以王阳明‘知行合一’的思路理解实践的思维方式，将‘知’与‘行’视为内在一体的过程……”可知，在马克思主义哲学传入中国的早期，人们以王阳明“知行合一”的思路理解马克思主义哲学，是一种在中国具体化的文化自觉；从“马克思主义在中国的早期传播者也运用阳明心学探究革命理想与意志力的作用，强调革命道德”“探究马克思主义哲学在中国的早期传播，亦应分析王阳明‘致良知’对人的德性养成与道德实践的内在规定”可知，将王阳明“致良知”的德性养成与道德实践与马克思主义哲学结合起来，是一种在中国具体化的文化自觉。 参考答案　①1978年5月11日《光明日报》关于真理标准的讨论，对马克思主义哲学进行反思与再认识，是一种在中国具体化的文化自觉；②在马克思主义哲学传入中国的早期，人们以王阳明“知行合一”的思路理解马克思主义哲学，是一种在中国具体化的文化自觉；③将王阳明“致良知”的德性养成与道德实践与马克思主义哲学结合起来，是一种在中国具体化的文化自觉。 6．C　C项，“犹疑不决”错误。根据原文“长素大姆放射着幽光的泪水”可知，长素大姆是因为巧凤家母的死而伤心难过，所以语言有哽咽和中断，没有犹疑不决。 7．B　B项，“深受迷信思想影响”“实则善恶不分”“‘伪善’之人”错误。长素大姆“吃长素”“善有善报，恶有恶报。天会晓得安排的”只是一种善意的祈祷，“走进她临时的家，长素大姆正在祈祷”“揩了眼泪”“长素大姆放射着幽光的泪水，又滚滚地流出来了”在巧凤家妈死后为她落泪、祈祷，可见，她是一个善良的女人，有同情心，只是将巧凤家妈的死归结于“就是这几场雨下的啰”，还没有觉醒而已。 8．解析　“‘就是这几场雨下的啰！’她像是也带了一点怨恨的调子”叙述巧凤家妈死去的事实，“就是这几场雨下的啰”语气悲凉、幽怨，增强小说的悲剧意味。长素大姆将巧凤家妈的死归结于“就是这几场雨下的啰”，引人思考造成主人公死亡的社会原因。巧凤家妈絮叨地讲述巧凤的事，表达她失去精神支柱后的悲伤和痛苦，“你家晓得，外省里可是有女人当兵？要有么，我也去一个。我去打日本鬼，报报仇，泄泄气，就死啦算啦……”她勇于抗争，有一种爱国情怀，最后死于修路，这个人物身上有着深刻的时代的印记，她的死有深刻的社会原因，绝不是天灾。 参考答案　①增强小说的悲剧意味。②引人思考造成主人公死亡的社会原因。 9．解析　结合“‘如今正是农忙的时候，我是该整田的啰。’……完全显出一副像慈母说起她的爱子的表情了”可知，巧凤家妈是普普通通的穷苦的农妇，她热爱土地，热爱劳动，是中国农民的代表，她的身上体现了中国农民的乡土本色。结合“你家晓得，外省里可是有女人当兵？要有么，我也去一个。我去打日本鬼，报报仇，泄泄气，就死啦算啦……”“她说，她都问过你家的，你家说那是好生活，她才打定主意跟几个壮汉子一同去的……”可知，巧凤家妈是普通民工，她被泥石流埋葬，也只是默默无闻的无数民工中的一个，她骨子里有一种反抗精神和爱国情怀，她勇于抗争、甘于牺牲，是中国农民的代表，体现了中国农民的爱国。 参考答案　①巧凤家妈是普通农妇，是热爱土地、热爱劳动的中国农民代表，体现了中国农民的乡土本色。②巧凤家妈是普通民工，是勇于抗争、甘于牺牲的中国农民代表，体现了中国农民的爱国。 学科网（北京）股份有限公司 $$