训练(20) 综合练习(5)-2024年高一语文暑假作业（江苏专版）

训练(二十)　综合练习(五) 一、阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 从中国文化传统来看，“家—国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说“国之本在家”“积家而成国”，《大学》讲：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也。”在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长。通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心地位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。 在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。 事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯·韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样；在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，包括孩子对父母的尊重，父母对孩子的疼爱与尊重，以及孩子们之间的相互尊重——这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治—道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治—道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。 在《自由的权利》一书中，霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出：“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治—道德意义。因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中家的政治—道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。“家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时代，也早已过去。现代家庭恰恰是培养共同合作、相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。 在“修齐”与“治平”之间找到新的关联点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。 (摘编自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》) 材料二： “家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于古希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑“家国一体”的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化—心理结构”即民情的基础。即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为“文化—心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。 其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求(爱情、亲情以及依赖性)的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。 (摘编自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　) A．因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是“家”“国”具有同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。 B．在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。 C．“家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为仿佛是中国传统的家庭伦理观导致了政治上的专制。 D．20世纪初以来，由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥，传统家国关系受到挑战，“家”的地位受到撼动，成为这些思想的依据。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．“家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而难以进入公共领域。 B．在中国传统文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的结果。 C．由儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色，成为民情基础。 D．其他文明要研究中国文明，必须认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情感需求的港湾。 3．下列各项中，不能作为材料一的论据的一项是(　　) A．《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。 B．左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。 C．梁启超家书：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。 D．《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。 4．材料一有哪些论证特点？请结合材料简要分析。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 5．(教考衔接题)对于“家”，选文两则材料以及下文三者的认识有什么不同？ 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般，大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。 (节选自费孝通《乡土中国·差序格局》) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 二、阅读下面的文字，完成6～9题。 春(节选) 巴　金 淑英和淑华在觉民的房里读英文，陈先生在旁边听她们自己诵读。淑英在诵读的时候忽然听见她父亲克明的鞋底声，克明从窗下走过往外面去了，她心里陡然一惊，略略停了一下，又继续读下去。但是克明的脚步声又渐渐地近了，显然他走到中途又转身回来。她一面读书一面听那鞋底声，声音愈来愈近，克明的脚似乎踏上了石阶，她吃惊地抬头看门外。 他就站在门口，板起脸向淑英吩咐道：“二女，你跟我去，我有话说。”淑英害怕地答应了一声，立刻拿起书跟着克明走出房去。克明引着淑英往他的书房走去，一路上他不说一句话，这沉闷的等待使淑英心里非常难过，但是她没有勇气来打破沉默，低着头在阴暗的灯光下慢慢地移动脚步，心里盘算应对的言语。 克明在写字台前面那把有椅垫的藤椅上坐下，淑英就站在写字台旁边。克明忽然正言厉色地责斥道：“我说过不准你读英文，你居然不听我的话，你年纪也不小了，还不学点规矩，现在虽说不比从前，然而男女究竟有别，你‘老人公’①是当代宏儒，又是省城有名律师。我跟他常常见面，也很谈得来。我们的事务所又设在一个地方。我们家里的事情难保不传到他的耳朵里去。他平日很称羡我们高家的家风，如果他知道你天天跟年轻男人在一起读什么英文，他就会看轻我，说我没有家教，说你失了大家闺范，我万不能丢这个脸，从明天起如果再去，我就不要你做我的女儿。”“陈先生教我读书，这也是寻常的事情，还有三妹在一起。”淑英气得眼泪都流出来了。 克明不等淑英说完话，忽然把手在桌上一拍，恼怒地喝道：“我问你究竟听不听我的话？” 随后高声吩咐仆从道：“去把大少爷立刻请来。” 觉新走进克明的书房，恭敬地站在克明的面前。克明微微点一点头，正言厉色地说：“我嘱咐你，我不准二女再跟陈先生读英文。你去说一声，请他以后不要理二女，他的束脩我按月照数送给他。”觉新恭敬地应了一声：“是”。“大哥，你不要去对陈先生说，人家也要面子。”淑英忽然抬起头呜咽地央求道。 “你还要袒护他。你连我也反对起来了。”克明气得脸色大变，气喘吁吁地指着淑英骂道。 “大哥……”淑英忽然哭着唤道，也不说什么便掉转身子急急地走出房去了。 克明又对觉新说道：“二女下定②的日期我已经看好了，冬月初十，是个好日子，陈家要明年春天接人，我也答应了。” 觉新回到自己的房间，发现众人还在那里等他，他们恳切地问起淑英的消息，觉新把他所知道的一切完全告诉了他们。 “那么我们应该动手了，就用觉慧离家的办法。”觉民果断地说。“是的，再不能迟疑了。”琴会意地点头答道。 两天后，琴便邀淑英到她的家里去玩。琴把他们制定的计划详细地对淑英说了。这份离家计划把潜伏在淑英心里的阴云完全驱散了，给她种植了一个坚强的信念。 回到家后，已经晚上九点多了，淑英走进克明的书房，给克明请了一个安。克明埋着头正在读《春秋左传》，他抬起脸瞪了她一眼，冷冷地责斥道：“你去看看现在几点钟了？你记不记得你将来要做陈家的媳妇？陈家是最讲究规矩的，你应当小心，下次你出门去再这样晚回来，我就吩咐你妈，不给你进屋，听见没有？”淑英并不分辩，只是静静地听着，她走出房门抬起头来，两眼充满了泪水，她再也控制不住，就让泪珠一颗接连一颗地流下她的脸颊，她并没有悲，她有的只是气愤。 “二哥，我再住不下去了，我一天也住不下去了。”淑英走进觉民的房间。 “我想好了，后天早晨就安排你走。”觉民说道。 淑英沉吟一下，过后毅然答道：“后天早晨，我记得。”她抬起头勇敢地望着觉民微微一笑。她的眼睛里还有泪珠在发亮。 第二年的春天终于来了，大地渐渐地变了颜色。春天带来的是生命，是欢乐，是花香，是鸟鸣，是温暖，是新绿，以及别的许多许多的东西。 一天午后，琴在家里接到淑英从上海寄来的信：“……春天又来了。可是只有在这一个春天，我才真正觉得快乐，我现在是自由的了，连眼前的景物也变了一种样子，我想起从前的一切仿佛在做梦一般，姐姐，我真高兴，我想告诉你：春天是我们的……”琴读完信，抬起头来，两手托着腮，痴痴地望着窗外，窗外一片阳光，一群蜜蜂在盛开的桃花周围飞舞，一阵风轻轻吹过，几片花瓣随着风飘落下来，一只小鸟从树枝上飞走了。鸟在飞，花在飞，蜜蜂在飞，琴的思想也跟着飞起来，这思想飞得远远的，飞到了上海，飞到了淑英的身边。“春天是我们的。”琴亲切地低声念着，她忽然微微地笑了。 (有删改) [注]　①老人公：川渝方言，指女性的公公。②下定：旧式婚姻定婚时男方给女方聘礼。 6．下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．文中的觉新、觉民、琴都是心灵纯洁的少年男女，他们为淑英的性格成长和觉醒提供了条件。 B．淑英在读英文时能关注到父亲的脚步声，说明她已然知晓父亲对此事的态度，产生了强烈的反抗意识。 C．觉民所说的“我们应该动手了”与琴所说的“再不能迟疑了”，表明他们不堪忍受现在的生活，为下文淑英出走作了铺垫。 D．琴接到了淑英从上海寄来的信，思想也跟着飞了起来，表露了她内心的愉悦，以及对自由美好的向往。 7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(　　) A．本文善以细节来塑造人物形象，如克明的脚步声、觉新的恭敬之态等，虽细微，却极为传神，使人物形象跃然纸上。 B．小说没有交代淑英逃离家庭的具体过程，采用的是蒙太奇式的手法，有意制造“留白”，给读者留下了想象的空间。 C．“人民作家”巴金在文学创作中形成了自己的独特风格，用语平易朴素，行文亲切简约，笔调客观冷静，本文亦是如此。 D．本文以“春”为题意蕴丰富，既指自然的春天，又指挣脱了束缚、获得了自由快乐的淑英的“春天”，更指追求进步的青年人的“春天”。 8．简述淑英出走上海的心路历程。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 9．结合本文并联系《红楼梦》，简要分析高家与贾家作为封建大家庭的共同特征。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ [归纳总结] ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 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2．A　A项，“‘家’在传统中国社会中处于核心地位”错误，材料一第一段是说“在传统中国社会中，‘孝悌’所支撑的‘家’，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的‘修齐治平’层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说。恰恰在这里，有着‘公’与‘私’的鸿沟；‘家’似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去”，“家”是在“生存论”上、“修齐治平”层面上“处于核心地位”；另外，“因而难以进入公共领域”错误，扩大范围，是“似乎很难跨越到公共领域去”而不是“难以进入公共领域”。故选A。 3．D　材料一论述的是“家”与“国”的同构性关系。A项，意思是如果利益只有你一个人享受，不要谋划得到它；如果利益天下享之，就一定想办法得到它。体现了家国同构关系，可作为论据。B项，意思是天地、百姓、万物，都与自己息息相关，理应勇于担当责任；时间、空间、过去、未来的发展规律，都要在心中融会贯通。体现了家国同构关系，可作为论据。C项，意思是在社会上尽力尽责才不愧是我的儿子。体现了家国同构关系，可作为论据。D项，意思是人们都有祖宗，就像流水有源、树木有根一样，不可忘本。这句话是说人不能忘本，不是说家国同构关系，不能作为材料一的论据。故选D。 4．解析　从论证结构角度分析，材料第一段开篇指出“从中国文化传统来看，‘家—国’之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说‘国之本在家’”，开篇亮明观点；第二段主要阐述内容为“在以往对中国传统文化的批判中，家与国的同构性关系一直受到很大诟病”；第三段主要阐述内容为“我们同样可以在更为积极的层面上来理解家的作用”；第四段“‘家’具有非常重要的教化功能……‘家’所培养出来的善于合作的‘个体’正是健康社会的基础”和第五段“中国文化传统重视‘家’的传统……这是其他价值观念得以发挥的基础”则主要阐述了“家”的价值观对现代世界的重大意义。据此可知，材料一首段点明观点，下文展开分析，最后得出观点的现实意义，论证结构上属于层进式。从论证方法角度分析，本文方法多样，材料第三段“一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯·韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样”采用了举例论证；《大学》中“《大学》讲：‘孝’者，所以事君也；弟者，所以事长也”、《自由的权利》一书中“一个民主性的共同体……充满信任和平等的家庭里建立的”均采用了引用论证；文中把传统文化中和现代社会中对“家国”关系的理解加以对比，采用了对比论证，使论证更充分。 参考答案　①论证结构：层进式。中国传统文化中“国之本在家”——现代社会中“家—国”同构性关系受到诟病挑战——从积极层面理解“家”的作用，破解西方社会认识“家”的盲区——“家”的价值观对现代世界的重大意义。②论证方法多样，采用举例论证，如“西方的宗教改革”例证；引用论证，引用《大学》《自由的权利》以及霍耐特的观点，更具权威有说服力，有针对性；对比论证，传统文化中和现代社会中对“家—国”关系的理解加以对比，使论证更充分。 5．解析　据材料一中“在中国文化传统中，人性不是一个‘个体’的自然本性……社会就会迅速进入失范状态”可知，材料一强调“家”的教化作用，在现代社会有积极意义。据材料二“不理解‘家’的内涵和作用机制……也难以在不同文明之间开展共情的研究”可知，材料二则强调“家”对于现代中国人的意义，认为“家”是“中国人的社会生命”之源，是中国人情感和生命意义的承载，是现代中国人情感需求的港湾。由“以己为中心，像石子一般投入水中……在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了”可知，《乡土中国》则是揭示中国社会的基本特性，即以“己”为中心、以家庭为本位，关系向外渐次淡薄的“差序格局”。 参考答案　①材料一强调“家”的教化作用，在现代社会有积极意义；②材料二则强调“家”对于现代中国人的意义，认为“家”是“中国人的社会生命”之源，是中国人情感和生命意义的承载，是现代中国人情感需求的港湾；③《乡土中国》则是揭示中国社会的基本特性，即以“己”为中心、以家庭为本位，关系向外渐次淡薄的“差序格局”。 6．B　B项，错误。淑英在读英文时能够听到父亲的脚步声，说明她能够揣测出父亲对此事的态度。但是此时还没有产生强烈的反抗意识。故选B。 7．C　C项，“笔调客观冷静”错误，文章中对于淑英的心理描写饱含情感，并非客观冷静。故选C。 8．解析　从“淑英害怕地答应了一声，立刻拿起书跟着克明走出房去。克明引着淑英往他的书房走去，一路上他不说一句话，这沉闷的等待使淑英心里非常难过，但是她没有勇气来打破沉默……”可知，最初面对克明的时候，淑英是非常“害怕”恐慌的。从“淑英气得眼泪都流出来了”可知，面对克明的无理要求，淑英感到非常气愤；从“这份离家计划把潜伏在淑英心里的阴云完全驱散了，给她种植了一个坚强的信念”“淑英沉吟一下，过后毅然答道：‘后天早晨，我记得。’她抬起头勇敢地望着觉民微微一笑。她的眼睛里还有泪珠在发亮”可知，离家计划使淑英内心的不安与彷徨消散，淑英坚定了离家出走的想法。从“琴在家里接到淑英从上海寄来的信……春天又来了。可是只有在这一个春天我才真正觉得快乐，我现在是自由的了，连眼前的景物也变了一种样子，我想起从前的一切仿佛在做梦一般，姐姐，我真高兴，我想告诉你：春天是我们的……”可知，离家出走到上海后的淑英自由、欣喜。小说生动细腻地刻画了一位少女与封建家庭决裂时的心路历程。 参考答案　①出走上海前，淑英读英文被父亲发现，内心十分惊慌、畏惧；随后她对父亲的一番话进行了辩驳，意图反抗，但最终仍是无奈伤心。②离家计划制定后，淑英内心的不安与彷徨消散；被父亲训斥后，她内心气愤，更加坚定地选择了自由生活，对未来的生活充满希望(憧憬)和信心。③到上海后，淑英感受到了前所未有的自由，内心欣喜。 9．解析　两个家庭都以男性为中心，长辈的威严不容挑战。本文“我说过不准你读英文，你居然不听我的话”“我问你究竟听不听我的话”“从明天起如果再去，我就不要你做我的女儿”，高家以高克明为中心，全家人都得遵从他的想法，不能挑战他的威严。贾家则是以贾政为家庭中心，他的个人命运牵动着整个贾府的命运。作为一个百年望族的大家长，作为儒家文化熏陶培育的严父，贾政只顾为了家世的利益，早早替宝玉选择了前途，不顾念宝玉每天在想什么，只为了自己的脸面而严拘宝玉的身心，在中国封建社会里，男人居于统治地位，男尊女卑的思想占着非常重要的地位，贾政也强制要求宝玉接受最正统的封建教育，努力地去加官晋爵，功名出仕。两个家庭都讲究伦理，注重家教，讲求规矩。“他平日很称羡我们高家的家风，如果他知道你天天跟年轻男人在一起读什么英文，他就会看轻我，说我没有家教，说你失了大家闺范”，高家高克明认为淑英跟着陈先生学英语，违背了男女有别的伦理观念，是没有家教，违背规矩的。贾家讲究上下尊卑长幼等伦理秩序，注重对宝玉的教化，吃穿用度上都有严格的规矩。《红楼梦》中的贾府，是当时社会上很有地位的一个贵族之家。贾府的祖上，是为朝代建立立下大功的开国功臣，皇帝为嘉奖贾家，所以令人敕造宁荣二府。贾府作为百年大族，对于礼仪规范，更是要求严谨。两个家庭都反对自由恋爱，讲究“父母之命，媒妁之言”。“陈家要明年春天接人，我也答应了”，高家高克明未经淑英同意为她定下了一门亲事，可以看出作为封建大家庭中的一员，淑英是没有婚姻自主权的。《红楼梦》中贾宝玉娶薛宝钗也是贾母等长辈的意愿，并未征得宝玉本人的同意。贾母说“我们家再没这样的事”，既是给宝黛二人掩饰，也是给宝黛姻缘划线，私情不可以！贾母认可的宝钗姻缘是父母之命媒妁之言，而不是两个人私下里的感情。 参考答案　①两个家庭都以男性为中心，长辈的威严不容挑战。高家以高克明为中心，全家人都得遵从他的想法，不能挑战他的威严，从文中“你居然不听我的话”“我问你究竟听不听我的话”中可以体现；贾家则是以贾政为家庭中心，他的个人命运牵动着整个贾府的命运。(或在贾家，贾政永远是威严的，板着脸、端着架子，与儿子宝玉的交流，都是命令式的。)②两个家庭都讲究伦理，注重家教，讲求规矩。高家高克明认为淑英跟着陈先生学英语，违背了男女有别的伦理观念，是没有家教，违背规矩的；贾家讲究上下尊卑长幼等伦理秩序，注重对宝玉的教化，吃穿用度上都有严格的规矩。③两个家庭都反对自由恋爱，讲究“父母之命，媒妁之言”。高家高克明未经淑英同意为她定下了一门亲事，可以看出作为封建大家庭中的一员，淑英是没有婚姻自主权的；《红楼梦》中贾宝玉娶薛宝钗也是贾母等长辈的意愿，并未征得宝玉本人的同意。 学科网（北京）股份有限公司 $$