训练(9) 论述类文本阅读＋文言文阅读-2024年高一语文暑假作业（江苏专版）

训练(九)　论述类文本阅读＋文言文阅读 一、论述类文本阅读 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人；达则兼济天下，穷则独善其身；不与浊俗同流合污。在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐万物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风韵。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是高士的气质与风度。 (摘编自《儒家与道家人生气象》) 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得茕茕孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教，三足鼎立才能站稳立牢。 (摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》) 材料三： 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 (摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》) 1．下列表述中，符合材料意思的一项是(　　) A．儒、道长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派，是因为其在发展进程中，互相竞争，互相吸收。 B．法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道思想。 C．儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”，都讲和则生万物。 D．殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。 B．如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛的合一。 C．我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。 D．材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 3．材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是(　　) A．儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。 B．儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是隐士的气质与风度。 C．儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。 D．儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 4．材料二在论证上有哪些特点？请结合材料简要分析。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 5．儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成6～10题。 材料一： 宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之宋师败绩公伤股门官歼焉。国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也；寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”子鱼曰：“君未知战。勍敌之人，隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉！且今之勍者，皆吾敌也。虽及胡耇，获则取之，何有于二毛？明耻教战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。三军以利用也，金鼓以声气也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳可也。” (节选自《左传·子鱼论战》) 材料二： 司马错与张仪争论于秦惠王前。司马错欲伐蜀，张仪曰：“不如伐韩。”王曰：“请闻其说。”对曰：“亲魏善楚，下兵三川，塞辕、缑氏之口，当屯留之道，魏绝南阳，楚临南郑，秦攻新城、宜阳，以临二周之郊，诛周主之罪，侵楚、魏之地。周自知不救，九鼎宝器必出。据九鼎，按图籍，换天子以令天下，天下莫敢不听，此王业也。今夫蜀，西辟之国，而戎狄之长也，弊兵劳众，不足以成名；得其地，不足以为利。”司马错曰：“不然。夫蜀，西辟之国也，而戎狄之长也，而有桀、纣之乱。以秦攻之，譬如使豺狼逐群羊也。取其地，足以广国也；得其财，足以富民。缮兵不伤众，而彼已服矣。故拔一国，而天下不以为暴；利尽西海，诸侯不以为贪。是我一举而名实两附，而又有禁暴正乱之名。今攻韩劫天子，劫天子，恶名也，而未必利也，又有不义之名。而攻天下之所不欲，危！不如伐蜀之完也。”惠王曰：“善！寡人听子。”卒起兵伐蜀，十月取之，遂定蜀。 (节选自《战国策·司马错论伐蜀》) 6．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请指出句中应断之处的相应字母。 既陈而后击之宋师败绩公伤股门官歼焉 7．下列对材料中加点的字词及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．爱，指怜悯，与《齐桓晋文之事》“百姓皆以王为爱也”中的“爱”词义相同。 B．三军，古代指前军、中军、后军，与现代陆、海、空三军的意义不同。 C．九鼎，传说是大禹铸造，象征九州；“一言九鼎”意思是一句话的分量像九鼎那样重。 D．长，指首领，与《谏太宗十思疏》“臣闻求木之长者”中的“长”词义不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．宋襄公死守“不以阻隘”“不鼓不成列”的迂腐教条，不接受正确意见，以致贻误战机，宋军大败，引起国人的强烈不满。 B．子鱼在论战中提出“明耻教战”的军事原则，展现了他透辟的军事作战理论，也批评了宋襄公的迂腐，条理清晰，痛快淋漓。 C．秦国要进行军事扩张，在朝廷上展开论辩，张仪主张伐韩，司马错主张伐蜀，二人各陈己见，最终秦王采纳了司马错的策略。 D．两则材料都在论述战略，材料一子鱼认为作战要抓住有利战机，不能墨守成规；材料二以司马错对张仪的驳斥来讽刺张仪见识浅陋。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)勍敌之人，隘而不列，天赞我也。 译文：_________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)卒起兵伐蜀，十月取之，遂定蜀。 译文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 10．材料二中，司马错和张仪的分歧点是什么？请结合材料简要概括。 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ [归纳总结] ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 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1．A　B项，“而他们本身却不吸收儒、道思想”于文无据。文中只提到“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道思想。C项，“都讲‘和而不同’，都讲和则生万物”错误。根据材料二“儒家讲‘和合’‘保合’‘中和’‘太和’，孔子讲‘和而不同’。道家也讲‘致中和，守静笃’‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’，和则生万物等等”可知，孔子讲“和而不同”，道家讲和则生万物。D项，“殷周之际出现的人文转向和人道主义”错误。根据材料三“历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现”可知，“神本向人本转移”和“人道主义思潮”二者都属于“人文转向”，“人文转向”和“人道主义”之间不是并列关系。故选A。 2．C　C项，“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错误。根据材料二“故此，我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的”可知，我们一般习惯于认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而不是“习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”。故选C。 3．B　B项，“忠良的气质与风度”与“隐士的气质与风度”只能是指不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”的依据。故选B。 4．解析　题目要求简要分析材料二在论证上的特点，就是要分析材料二在论证过程中运用了哪些论证方法。第一，材料二引用了陈寅恪的话语“道家的真精神，新儒家的旧途径”以及“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”等诗文，这是引用名人名言或名人的观点等作为论据，引经据典地分析问题，说明道理，属于引证法。第二，材料二阐述汉代及隋唐佛教的情况，为儒学、道学是开放性的这一观点提供了例证，这是运用事实材料证明论点，属于例证法。第三，材料二把具有博大包容性的儒家学说和道家思想这两个中华原创文化比喻成坚强的“胃”，论证通俗易懂，语言生动形象，容易让人接受，这属于比喻论证。 参考答案　①运用了引证法，文章引用了名句、诗文等，既增强了文章的说服力，也增强了文章的可读性。②运用了例证法，文章阐述汉代及隋唐佛教的情况，为儒学、道学是开放性的这一观点提供了例证。③运用了比喻论证，文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。 5．解析　本题要求回顾我国古代知识分子的沧桑历史，从中各举一例来证明儒家和道家的人生观。儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，代表人物有“致君尧舜上，再使风俗淳”的杜甫；“未报恩波知死所，莫令炎瘴送生涯”的韩愈；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹；“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的文天祥；“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武等。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，代表人物有“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”的李白；“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明；“薄帷鉴明月，清风吹我襟”的阮籍等。 参考答案　痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫，其诗歌处处体现民本思想，在沉郁顿挫的语调中饱含忧患意识，便是儒家入世思想的印证；“诗成笑傲凌沧洲”的“诗仙”李白，不仅在皇帝面前无拘无束，更是游遍山河江川，有着狂放浪漫的个性，从中可看到道家的影子。 6．解析　句意：等到楚军排好了阵势以后，宋军才去进攻楚军，结果宋军大败。宋襄公大腿受了伤，他的护卫官也被杀死了。“宋师”为后句主语，其前C处断开；“宋师败绩”为主谓句，表意完整，其后E处断开；“公伤股”主谓宾齐全，表意完整，其后G处断开。 答案　CEG 7．A　本题考查学生对古代文化常识的掌握及理解文言一词多义现象的能力。A项，错误。怜悯；/吝啬。句意：如果怜悯重伤的人。/百姓都认为大王吝啬(一头牛)。B项，正确。C项，正确。D项，正确。首领；/长得好。句意：野蛮人当首领的国家。/臣听说，想要树长得好，一定要使它的根扎得稳固。故选A。 8．D　本题考查学生理解文章内容的能力。D项，“材料二以司马错对张仪的驳斥来讽刺张仪见识浅陋”错误。文中虽写到司马错驳斥了张仪先攻打韩国的建议，认为应该首先攻打蜀国，只是一种争论，就事论事，文中并没有表露出以司马错对张仪的驳斥来讽刺张仪见识浅陋。故选D。 9．解析　本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)“勍敌之人”，强大的敌人；“隘”，指地势险要的地方；“赞”，帮助。(2)“卒”，最终；“伐”，攻打；“遂”，终于。 参考答案　(1)强大的敌人，在地势险要的地方没能摆好阵势，这是上天帮助我们。 (2)最终秦国出兵攻打蜀国，经过十个月的征讨，夺取了那里的土地，终于平定了蜀国。 10．解析　本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。由原文司马错说道“以秦攻之，譬如使豺狼逐群羊也。取其地，足以广国也；得其财，足以富民。缮兵不伤众，而彼已服矣。故拔一国，而天下不以为暴；利尽西海，诸侯不以为贪。是我一举而名实两附，而又有禁暴正乱之名”可知，他主张伐蜀，伐蜀名利双收。还说道“今攻韩劫天子，劫天子，恶名也，而未必利也，又有不义之名”可知，他认为伐韩招致坏名声，给国家带来危险。由原文张仪说道“换天子以令天下，天下莫敢不听，此王业也。今夫蜀，西辟之国，而戎狄之长也，弊兵劳众，不足以成名；得其地，不足以为利”可知，他认为伐韩可以挟天子以令诸侯，成就霸业，伐蜀兴师劳众，无名无利。 参考答案　①司马错主张伐蜀，伐蜀名利双收，伐韩招致坏名声，给国家带来危险；②张仪主张伐韩，伐韩可以挟天子以令诸侯，成就霸业，伐蜀兴师劳众，无名无利。 【参考译文】 材料一： 宋襄公与楚军在泓水作战。宋军已经摆好了阵势，楚军还没有全部渡过泓水。担任司马的子鱼对宋襄公说：“对方人多而我们人少，趁着他们还没有全部渡河，请您下令进攻他们。”宋襄公说：“不行。”楚国的军队全部渡河还没有摆好阵势，子鱼又建议宋襄公下令进攻。宋襄公还是说：“不行。”等到楚军排好了阵势以后，宋军才去进攻楚军，结果宋军大败。宋襄公大腿受了伤，他的护卫官也被杀死了。宋国人都责备宋襄公。宋襄公说：“有道德的人不再伤害已经受伤的人，不俘虏头发花白的敌人。古时候领兵作战，是不凭借险要的地势的。我虽然是亡了国的殷商的后代，也不攻击没有摆好阵势的敌人。”子鱼说：“您不懂得作战的道理。强大的敌人，在地势险要的地方没能摆好阵势，这是上天帮助我们。阻敌于险地而进攻他们，不也是可以的吗？就这样还怕不能取胜！当前具有很强战斗力的人，都是我们的敌人。即使是年纪很老的，能抓得到就该俘虏他，管什么头发是否花白？使军队明白失败是耻辱，教会他们作战，是为了消灭敌人。敌人受了伤，还没有死，为什么不再杀死他们呢？如果怜悯重伤的人，就等于没有杀伤敌人；怜悯年纪老的敌人，就等于向敌人屈服。军队是凭借有利条件来作战的，鸣金击鼓是用来助长声势、鼓舞士气的。抓住有利的战机，敌人处于困境时正好可以利用；既然声势壮大，充分鼓舞士兵的斗志，那么，攻击未成列的敌人，也是可以的。” 材料二： 司马错和张仪在秦惠王面前争论战事。司马错主张秦国先攻打蜀国，张仪说：“不如先攻打韩国。”秦惠王说：“我愿听听你的意见。”张仪回答说：“我们先跟魏、楚两国结盟，然后出兵三川，堵住辕、缑氏山两个通口，挡住屯留的路，这样魏国和南阳就断绝了交通，楚军逼近南郑，秦国的军队攻打新城和宜阳，这样我们就兵临东西周的城外，声讨周君的罪行，可以占领楚、魏两国的土地。周王知道自己的危急不能解救，一定会交出九鼎和宝器。我们占有了九鼎，掌握地图和户籍，假借周天子的名义来号令诸侯，天下没有谁敢不听我们的命令，这才是霸王之业。至于蜀国，那是一个西方边远之地、野蛮人当首领的国家，我们攻打蜀国，使士兵疲惫，使百姓劳苦，却不能以此来建立名望；即使夺取了那里的土地，也不能获得实际利益。”司马错说：“不是这样的。蜀国是西边偏僻的国家，以戎狄为首领，而且又像桀、纣一样的祸乱。如果用秦国的军队攻打蜀国，就如同用豺狼驱赶羊群一样。得到蜀国的土地，能够扩大秦国的疆域；得到蜀国的财富，能够使百姓富足；虽是用兵却不伤害百姓，并且又让蜀国自动屈服。所以，秦国灭亡蜀国，而诸侯不会认为我们暴虐；取尽了蜀国的财富，诸侯也不会认为我们贪婪。这样，我们只要做伐蜀一件事，就能名利双收，还能得到除暴安良的好名声。如果现在去攻打韩国，胁迫周天子，胁迫周天子必然招致恶名，而且也不能获得什么利益，反而落得不义的名声。去进攻天下人都不希望进攻的地方，这是很危险的！不如先攻打蜀国，这才是万全之计。”秦惠王说：“好的！我采纳你的意见。”最终秦国出兵攻打蜀国，经过十个月的征讨，夺取了那里的土地，终于平定了蜀国。 学科网（北京）股份有限公司 $$