第一章乡土本色-【启航语文】2025版高中语文思辨性阅读·乡土中国

第美部分 篇章细读与拓展提能 《乡土中国》是一本研究对象极其宏大，研究视野极其宏阔、研究层次极其深入、论迷逻辑极其严谨的学 术著作，需要读者积极调动逻辑思维的能力，理清书中多个重要概念的内涵、判断的依据和推理的过程。整 本书阅读需要读者反复阅读，大体上要经过“路读一精读一研读一重读”的过程。而“精读”一定要落实到 “批渎”上去。“批读”即批注性阅读。“批”即批注，“批注”即批评和注解，准确地讲，应该是先有注解，再有 批评。批注要求读者边读边想，边读边勾画，边读边作批注，准确地理解重要的概念、观点的含义，理清文幸 的脉络，悉心地揣摩文章写作与语言表达的技巧，用线条、符号或简清的文字加以批注。本部分意在引领学 生真实地走进名著，利用本书提供的阅读方法读懂读透《乡土中国》，不断积累阅读经验，提升整本书阅读的 能力，形成良好的阅读素养。 第一章 乡土本色 章节提要 作为整书之开篇，作者开宗明义地指出中国社会在基层上是乡土性的，也即乡土本色的。这一基本 特征是由作为中国基层社会主体的农民（乡下人）与土地的关系所决定的：土地是农民漾生的基础，是农 民的命根子，农民离不开土地。继而，论迷了农民与土地的关系所决定的人与人之间的关系，其特征是 强烈的地方性，即人与人在空问排列关系上形成了以住在一起的小集团村落为单位的孤立与隔膜。然 而在聚村而居的小集团内部，则完全是一个因在一起生长而发生的、充满了亲密感觉的熟人社会：从生 命历程上看，个体的常态的生活是终老是乡：在互动对象上，面对的是生而与俱而无须选择的人物：在信 任信用方面，靠的是习得的礼俗规矩而非契约：在生活需要的知识上，靠的是认识手段与目的之间的个 别联系、具体经验，而非普遍、抽象的覆盖万有的真理。通过对比社会学家滕尼斯和涂尔干的社会类型 概念，作者向我们指出这样一个熟人社会属于有机团结的社会、礼俗社会，是不同于作为机械团结的社 会、法理社会的现代社会的。 本篇共I7个自然段。第1自然段扼要地从历史与现实的角度点出了自己对基层社会的基本判断和自 己讨论的对象：第2一6自然段阀释了乡下人土气的原因，是农民谋生离不开土地，进而被土地束缚：第？一 10自然段阑迷了乡土社会人与空间关系上的不流动和在小农经营，水利合作，安全保卫、平等继承等需要 下呈现的聚村而居的格局，由此形成了以住在一起的集团为单位的孤立与隔膜，即地方性：第11~17自然 段阐述了在地方性限制下乡土社会作为熟人社会在生命历程、互动对象，信任信用和知识特征上的表现，并 指出由于熟人社会的风俗无法在现代社会应用，故而“土气”才变成了骂人的词汇。 33 高中语文思辨性阅读与表达 导图引领 熟人社 生命历程：个体常态的生活是终老是乡 熟悉：从 礼俗、 会：在 时间、多 一起生 互动对象：生前与俱的无须选择的人物 有机州 方面、经 结社会 长面发 生的相 信任信刀：靠习得的礼俗规矩而非哭约 常接触中 生发出的 会 知识特征：个别联系与经验而非力有真理 亲密感觉 桌权/权 贵社会 地方性：以住在一起的集团为 唐 聚村而居 单位的弧立与隔纯 集闭内 衔 生 头 小农经营 土 水利合作 乡 中国可社 脑 安全保卫 游牧补会：逐 水苹前居，飘 本 会的基 土 平等继承 忽木定 色 层 气 的 世代定居 不流动 不同于 与四方 乡 是常态 接触边 L工业社会：择 缘上发 人 生了 靠种地为 被土地束 地而尼，迁移 生，离不 缚、粘者 无碍 了泥土 土地 现代（胡 市、工业) 眼中 社会 价值观与信仰：土地是命根儿， 明上地的可贵：普遍崇拜土 地神 法理、机械洲 石生人组成的社会，信任靠法 结补会 律：为完成一竹任务而结个 资料助读 乡士中国最主要的两个特征 从儒家的伦理角度来看，乡土中国最主要的两个特征就是“差序格局”与“礼治秩序”。在乡土社会中， 社会往往是由重视家族、重视道德、重视教化式的长老统治的。 在乡土社会中，人与家庭的关系以及人与社会中其他人的关系，形成的是一种差序格局。所谓差序格 局，是区别于西洋社会的团体格局的。“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的 性质”，差序格局中的人们，往往以自己为中心，形成一个同心圆的方式向外扩散，再形成一个圆子，类似于 地缘关系的街坊。差序与人伦是相关的，在货先生的解释中，“儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解 释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序”。可以希出人伦道 德与差序的关系，在孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心。 因而引出了“私人的道德”这个概念，在乡土社会的差序格局里，是有一定的等级差异的。他们没有“不 分差序”的兼爱，很难找到个人对于团体的道德要素。在公与私的冲突中，团体道德的缺失更加明显。这是 乡土社会的一个固有而颜强的弊端，就像费先生说的，“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和自己 的关系而加以程度上的仲缩。在乡土社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和 自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来”。这是这个重视人情的乡土社会的一个特色，自然与我们 34 第三部分篇章细读与拓展提能 现在的平等、法制的现代化有些冲突，这又回到了我最先所说的基层的中国社会，有着和现代化不同的乡土 本色，甚至有些特色是与现代相对立的。而我认为这里的与现代化对立的乡土特色并不是很好，如果要促 进乡土社会的发展，还是需要改善这些现象。 乡土社会除了在道德上的约束，更为重要的是以传统为规范的礼治秩序。“乡土社会是礼治的社会”， 礼治并不仅是一般的和平的文质彬彬，它还包括一定的暴力，在规范的传统中，自然也是有一些暴力形式的 管理的。就像古代乡土社会里对一些违背了传统礼治规范的人实范浸猪笼的惩罚，这显然就是一种礼治之 下的暴力。人们对传统有一种敬畏之心，如果没有很好地运用传统，把传统的礼仪规范变成毓治为恶的工 具，这就使传统变成了坏的东西，而这也就是传统礼治的弊端。不过总的来说，礼治的优点还是较多的，它 是通过教化达到对人们的礼治，这个教化的过程也是一个主动的过程。乡土社会注重教化，注重提高人的 道德水平，这是乡土社会稳定变化发展漫的社会条件的必须，而这个在法治社会中，也是合时宜的。其实法 治根本上的目的也是为了雏护人们社会的稳定发展，法治的最高境界也就是没有法治。如果我们的礼治不 断进步，使得人的道德水平达到极高的境界，那么我们的社会就能达到理想社会的境界了。 传统的礼治秩序社会中，“礼”是调节人与人之间的社会规范，但它不仅仅是一种道德规范，还是一种县 有法律效力的法律条文。具体地看，在《乡土中国》中，主要概括了乡土社会中四种主要以“礼”为基础的社 会道德规范原则，即横暴权力原则、同意权力原则、长老权力原则以及时势权力原则。 2夯实文本 【任务一】阅读第一章《乡土本色》，归纳本文主旨及内容提要。 答： 【任务二】根据原文填空，并解释其概念。 指称乡土社会的概念 指称其他社会的对应概念 礼俗社会 解释： 解释： 【任务三】依据文本内容，选出正确答案。 1.下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是 () A.乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为 土地所束缚。 B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村 式的微型村落的存在。 C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人” 社会。 D.无论是生活的环境还是所接触的人，对乡民而言都是生而与俱、再熟悉不过的，于是他们选择固守乡 土，终老于斯。 35 、,》入高中语文思辨性阅读与表达 2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是 A.生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的 自由。 B.依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来说“从俗 即是从心”。 C.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系 的基本依据。 D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一 纸契约。 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 () A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的法理社会，两者的人际交往原 则有别。 B.礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普 遍联系。 C.乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会 到这种特性。 D.在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词 因而有了贬义。 群文拓展 红薯，红薯 许心龙 一裸秧一都噜果。秋高气爽的田地里，奶奶拎着一根粗壮的红薯秧，连根拔出了一嘟噜大大小小的红 薯块，还有毛茸茸数不清的因突然面世而羞赧的根须。那老秧根的威力，二孙子现场在红荠地里看到过，还 用食指插入沟里费力地掏出了一块不规则的大红著。这裂沟跟路边的大树根把地皮撑裂了一样醒目，令人 遐想。 奶奶的兴奋总与十月有关。每到深秋十月，“迫不及待”这个词用在村里的田地上，更为贴初，更为令人 欣慰。十月的红薯地，被霜打的红薯叶，脱去绿衣，露出了黑色，一副脱胎换骨的模样。一地茂续时，没有立 足之地，一只虫子也难遣。半夜里下的一扬一扬的苦霜，把土地下了出来，同时，它还惊奇地袒露出了裂开 的痕迹。那是地下迫不及待的大块红暮，要抛头露面了。这时，奶奶，还有黑压压的村里人，都充满了欢欣， 充满了鼓舞，弯腰创开红薯型。 奶奶到底是有能耐的人，在红薯地翻红薯秧时，竟把五叔活生生地给生了下桌。奶奶后来描述说，正翻 着红薯秧，突然感到肚子一阵坠疼，直疼得弯腰蹲在了地上，腿发软了，一会儿上气不接下气了，就顺手插入 垄上的裂沟里，抠出了一块红募，嚼了一口，口生甘津，又有了力气。多亏吴大奶奶，她正巧赶来…所以， 红薯对于奶奶来说就无比神圣了。那感情是融入了奶奶周身血液里的 五叔身上的元气都是红著之气。奶奶给了他非一般的体能，无论田里干活，还是后来当兵拉练，都是一 把好手，力道得很。这红薯块，是多好的东西啊，养出了人的精气神，又发展了人的德智体。五叔十分数爱 奶奶就不言而喻了。五叔给奶奶买了台洗衣机。奶奶不太相信洗衣机能洗干净衣服，说那还要手干哈？奶 奶的手仲进洗衣机滚简里，忙又抽了出来，问：“那不搅烂了衣服？”奶奶关切地问这自动的洗衣机要花多少 钱。五叔却笑了，举着手机，说：“不需要花钱，只需扫码就行了，钱都存在这里呢。”奶奶一愣：“咋？钱都存 里面了？”奶奶摇摇头，叹息一声，又说：“那时我们的口粮可是都存在红薯容里啊。” 就在老鼠饿得也到处乱窜的年景里，奶奶用大半袋红薯为二伯铺了一条路。奶奶把二伯送去了学校， 当了教书匠一只不过是个临时工。可没有这“临时”，也就没有“长远”，更不可能有今天的正式。政策来 了，二伯转正了，二伯成了名正言顺的人民教师。那半袋红薯，改变了二伯的命运，却让一家子人忍饥挨饿 36 第三部分篇章知读与拓展提能 了好几天。那几天里，大人小孩都在找红薯皮红薯头吃，问题是连红薯皮红薯头也很难在地里觅到了。地 上一干二净，地下也一千二净。 二孙子是一大群晚辈中最聪慧的。奶奶执粉地认为二孙子的聪慧跟那块大红薯脱不了干系。有一年 红薯地里长了一块巨大的红薯，足有八九斤重，奇石一样壮观。二孙子不知天高地厚地用鳜头给砍了个稀 巴烂。二孙子稀罕啊，这块红薯咋长那么大的块头呢？里而会藏有哈宝贝吗？二孙子在一群人的鼓动下， 元奋地拿起镢头劈了个骗快淋漓。细碎的红募渣溅了二孙子一腿一裤子，也减了国观的众人一身。二孙子 惹了祸，奶奶被罚了一百斤红薯。奶奶当时就哭了，恨不得要刚了二孙子。现在奶奶再回忆起这段情形时， 也不过多地指责谁了，光说二孙子淘气，又说淘气鬼有出息。二孙子读大学，又在城里上了班。二孙子光宗 耀祖了呢！“你说是不是那块大红薯助了二孙子一臂之力？敢劈大红薯的人，这样的人会简单吗？”奶奶不 无自豪地说。 在我们镇被授予“长寿之乡”的典礼上，坐拥最大两位数年龄的奶奶和吴大奶奶应邀出席。一名镇干部 笑着给奶奶和吴大奶奶一人戴上一朵大红花。奶奶还接受了黑色话筒的采访。奶奶说：“啥秘方？也没啥 秘方，大鱼大肉那时候吃不上，现在也不咋吃。我觉得还得感谢那红薯，这一把年纪真是吃红薯吃出来的。” 吴大奶奶指着奶奶说：“她能吃着红薯，就把儿子给生了下来，嘻嘻。”奶奶和吴大奶奶说者，都笑了，笑得没 露出一颗牙，倒把红薯颜色的牙床全露了出来 冬日里，气吞山河的“引江济淮”工程对村里的大块麦田动了剖腹手术。一条宽大的深沟阁阁前行。置 于沟内的粗大的圈柱形水泥管道，足能跑辆小四轮车。这时，奶奶说：“让我去看一眼吧，这稀罕不见见，死 了也不值。”众人一愣，一惊，只得点头，遂了奶奶的心愿。奶奶坐在轮椅上望着一地麦田，型着那宽大的深 沟和水泥管道铺成的水泥路，几根白发随风摇曳。许久，奶奶咕浓道：“这多像当年冲开的红著沟啊！”还真 像当年冲开的红薯沟，我们咋没想起来呢？众人望着奶奶，感觉奶奶就是块红薯变的活人。奶奶与红薯，须 臾也不能分制。众人感叹，世事变迁，沟里已不是一嘟噜一嘟噜鲜活的红薯了，沟里躺着的是一个一个紧密 相连的水泥筒子。筒子是水的通道，能把滚滚长江之水引到淮河里来，供周边人饮用。 奶奶昏迷了，植物人一样。期间又苏醒了一次，像回光返照。奶奶咕咕哝哝半天说，她梦见自己被理进 了院子那口红薯窖里，尖尖的土堆上一夜之间长出了一根秧苗，红薯苗，这根独苗很快变粗变大，枝繁叶茂， 土堆上很快裂出了几条沟纹。 一旁的二姑闻听后，把头俯在奶奶的胸口，抽出了撕心裂肺的哭声。 (选自《金山》2021年第7期) )思考探究 奶奶与红薯的关系和《乡土中国》中所述的农民和土地的关系有何共同之处？请结合下面材料加以 探究。 (农业)是直接取资于土地…长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了 土…直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。 (《乡土中国》) 答： [提示]红薯养活了奶奶和奶奶的子们，影响了奶奶的思想和行为，奶奶对红薯是深入骨子里的依 赖，甚至执念，《乡土中国》里所述的农民对土地也是这种紧密的依存关系。 凰素养提能 一、阅读下面的文字，完成题目。 在座谈会上，谈到传统村落保护，人们会想到“看得见山，望得见水，留得住乡愁”。很多人①地在 精神上，心灵上都拥有乡土情结。就像到了春节，那么多人，为了一张回家的票而辗转反侧。这正说明， ()。关于保护传统文化村落的意义，已经②了。但不客气地讲，现在传统村落的保护基本还处于 呼吁和呐喊阶段。()：但对于政府部门来说，却应该付出实实在在的行动。有必要指出，不是所有的传 37 、3入高中语文思辨性间读与表达 统村落都要保护，而且保护也不是③地放在那里。保护传统村落来不得半点虚的，必须脚路实地。今 天，是时候放慢脚步思考如何把中华民族文化的根留住。这种文化自觉和文化自信，应该转化为方方面面 的责任，特别是政府责任。只有把其纳入政绩考核，甚至从责任角度出发，才有可能改变传统村落遭受破坏 以致湖危的问题。 1,请在文中横线处填入恰当的成语。 ① ② ③ 2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是 A.在人们心灵最深处，有着浓重的乡土情结民间人士所能做的，也许只有呼吁和呐喊 B.浓重的乡土情结存在于人们的心灵深处对于民间人士而言，也许只能呼吁和呐喊 C.在人们心灵最深处，有着浓重的乡土情结对于民间人士而言，也许只能呼吁和呐喊 D.浓重的乡土情结存在于人们的心灵深处民间人士所能做的，也许只有呼吁和呐喊 3.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 答： 二、阅读下面的文字，完成题目。 材料一：在全面建成小康社会、实现第一个百年奋斗目标的过程中，中国已经从依靠户籍制度建立的定 居型社会转变成要素自由流动的迁居型社会，从依靠血缘，地缘的熟人社会转变成业缘化的生人社会，从低 流动、被动流动的乡土中国转变成高流动、全方位、多元化、主动流动的迁徙中国。第七次全国人口普查数 据显示，2020年，中国流动人口总量达到3.76亿，较2010年增长了69.73%。其中，省内流动人口为2.51 亿，较2010年增加了1.16亿人，增长了85.70%：跨省流动人口为1.25亿，较2010年增加了3896万人，增 长了45.37%。人口流动参与度大幅度提高，流动人口规模进一步扩大。可以看出，乡土中国向迁徙中国 的形态转变业已形成。 常态化的迁移流动不仅改变了人们的空间位置，更深刻影响了人们的生产、生活、社会交往方式、内在 文化乃至社会治理理念。在由乡土中国向迁徙中国转变的过程中，以下三个方面的改变是确定无疑的。 迁徒转变必然导致人际交往的异质化，主要体现在两个方面。首先，随着部分追求经济动机的农村人 口离开熟悉的亲属网络、职业网络以及乡土网络流动到城市中，农民之间不再具有共同的身份、进行共同的 生活或劳动，农民内部之间出现了分化。外出的农民与村庄之间的联系削弱，村庄的向心力与凝聚力衰退。 接受城市文明的流动人口的生产、生活以及交往方式逐渐向城市人口靠近，且随着流动人口的代际传递，传 统的农耕文明、“乡愁本色”逐渐褪去，而留守农村的人口仍然遵循着传统的乡土交往习俗。其次，城市社区 居民的交往也同样经历着从同质化到异质化的过程。社区人口的户籍化转变为户籍人口与流动人口混居， 同一社区内部人群的社会地位差异较大，人与人之间的交往从以情感联系为主转向以市场交换为主。与此 同时，在社区居民的逐渐陌生人化过程中，不同人群的服务需求、行为方式等也存在差别，趋于多元化和复 条化。 几千年来，农民被土地束缚，世代定居于乡村，形成了天然的稳定性以及自我延续的静文化。“安土重 迁”的习俗不仅支配着个体的生活与社会交往，同时也影响者个体的认知和思雏方式。改苹开放以来，工业 化、城镇化在吸引农民从农村向城市自由流动的同时，也使得中国传统的静文化发生转型。迁徙中国的大 规模、高水平、主动的人口流动，实际上伴随着静文化的退化以及动文化的建构。在此过程中，一方面，农民 冲破土地的限制，告别了过密化的农业，血缘、亲缘关系形成的差序格局不断松散，由此瓦解了传统意义上 乡土中国的乡村社会共同体与文化基础，导致根植于生产、生活以及交往方式的静文化逐渐退场：另一方 面，随着人口流动规模从无到有，从少到多，从较多到巨大，流动原因趋于多元化，社会主体、社会空间、社会 网络以及社会关系不再受限，自由流动的文化观念逐渐取代传统的静文化观念 38 第三部分篇章幻读与拓展提能 乡土中国的社会治理理念具有浓厚的乡土伦理，以乡村为基，历代相习、积久而成。首先，乡土伦理具 有内生性，乡村秩序在村落中自然形成并依靠礼俗规则加以维持和延续：其次，乡土伦理具有习得性，无需 专门学习，村民便可以在日常交往中学习并遵守。乡土中国的生产、生活方式以及习惯、礼仅等变化缓慢。 世代积累的经验足以雏持和保障社会秩序，因此乡土中国是一种礼治社会。伴随着市场经济的发展以及相 关政策的松绑，人口的空间位置变化导致社会交往的异质化、信息渠道的多样化、文化观念的动态化，这种 转变打破了熟人社会的秩序。传统礼治的约来力日趋弱化，走向式微，法治成为迁徒中国的秩序主导。契 釣关系代替伦理关系成为社会治理的基础。理性化、法治化、公共性是迁徙中国化解社会矛盾、雏护社会稳 定、推进社会文明的支撑力量。建设人人有黄、人人尽责、人人享有的社会治理共同体要以法治为基础。 (摘编自段成荣《由“乡土中国”向“迁徙中国”形态转变业已形成》)》 材料二：随着时代的变化，社会转型日益凸显，在全球化和现代化的冲击下，中国社会从乡土性进入后 乡土性。这意味希在乡土结构依然留存的情况下，由于社会经济与文化观念都已经受到现代化的渗透，中 国的乡土社会在一定程度上体现出现代性的特征。由此我们可以看出，村落依然还是相对于城市而存在 的，但是聚居在村落的人们已经发生了巨大变化。随着乡土性本质特征的变化，新农村的建设必须加快 步伐。 费孝通先生在对农村社会乡土特征的分析和高度概括的基础上，提出了关于农村发展模式的理论，这 充分体现了“志在富民”“以民为本”的思想。只有以农民需求为导向进行的新农村建设才为真正的建设 后乡土社会里，大量农民涌入城市，频繁地四处流动、更换职业，之所以出现这种现象，正是因为主体需求的 问题。新农村建设首先要解决农民最关心的问题：其次要解决现代化过程中农业结构性问题：最后要加大 农村的基础设施建设以及教育事业的投入，尤其重视救育的投资。 在转型时期的中国社会，建设新农村仍是一项长期而艰巨的任务。后乡土社会农村的建设问题，并不 是单纯的国家问题，也并非单纯的农民问题，更不是市场这只“看不见的手”的问题，所以只依靠任何一方单 纯的努力都是不够的，只有各方形成合力，建设新结构、新主体和新功能的新农村这一目标才有实现的可 能性。 (摘编自朱珠《浅析中国的新农村建设》) 4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 () A.中国社会已变为迁居型社会，2020年中国农民省内流动人口数量比跨省流动人口数量多。 B.一部分农村人口流动到城市，外出的农民与村庄斯绝了联系，村庄的向心力在不断减弱。 C.工业化、城镇化吸引农民从农村不断流向城市，这使中国乡土社会的差序格局不断松散。 D.在全球化和现代化的冲击下，中国社会从乡土性进人后乡土性，乡土社会的结构已经消失。 5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A.现如今中国社会呈现出高流动、主动流动的特点，人口流动参与度大幅度提高，流动人口规模在不断 扩大。 B.随着社会的发展，同一社区内部人群的社会地位差异较大，人与人之间的交往从以情感联系为主转向 以市场交换为主。 C,中国乡土社会的乡土伦理具有内生性和习得性，村落的人们不需要学习这些乡土伦理，就可以自觉 遵守。 D.费孝通先生以民为本，志在富民，他对农村社会乡土特征进行分析概括，提出了关于农村发展模式的 理论。 6.结合材料内容，下列选项中最不能体现“中国社会从乡土性进人后乡土性”的一项是 A.农村加快交通基础设施建设，努力实现城乡交通一体化。 B.农民依靠土地、以农业为主的生计模式已转换为“农业十副业”的兼业模式。 C.村民的生活方式从单一的村落生活迈向“乡一城”的两栖生活。 D.在农村人与人交往讲求礼尚往来，由此农村社会产生了“礼物流动”的习俗。 39 、,》入高中语文思辨性阅读与表达 7.请简要梳理材料二的行文思路。 答： 8.在由乡土中国向迁徙中国转变的过程中，中国社会发生了哪些变化？请结合材料一简要说明。 答： 三、微写作 9.阅读下面的材料，根据要求写作。 有人用“土”来形容不合潮流的事物，但当某些“土”的东西渐渐消失时，人们又怅然若失。《乡土中 国》说，土里生长的不只是庄稼，还有习俗、文化… 在一般人的眼里，“土”常常和那些不合潮流、土气、过时甚至有些低档的文化符号连在一起，但是将 一些具有地城特色的东西前面加一个“土”字，比如土特产、土方法等，这些带有浓厚的乡土气息的有地域 特色的东西又往往受到现代人的关注。我们该怎样辩证看待“土”，保留和继承“土”里的精华，请写一段 300字左右的文字，谈谈你的看法。 答： 第二章文字下乡 章节提要 在本章作者则进一步指出，它在传情达意上是一个面对面社群，共特征是在空间上无阻隔。从这一互 动的空间特征与象征体系（文字，语言、动作、表情等）的功用之契合关系出发，作者不仅论述了乡土社会的 互动不需要文字的观点，还在对文字和语言的比较中论证了乡土社会中的互动就连语言都并不是传情达意 的唯一象征体系。由此，既对当时城里人、乡村工作者认为乡下人“愚”的认识进行了反驳，又对当时的“文 字下乡”实曳提出了自己的建议，即必须要考虑文字和语言的基础。 本篇共19个自然段。第1一4自然段反驳了城里人、城乡工作者认为乡下人是“愚”的观点，作者举例 表达了自己不予认可的观点，指出城里人蔑袍的其实是知识间题而不是智力间愿，从有无学习机会，环境出 发指出学习能力与学习到什么之间是不同的，从而得出乡下人的智力之于城里人而言是否存在高下还是一 个没有结论的题目。第5~12自然段从“需求一满足”的角度说明了以不识字作为“愚”的标准来评价乡下 人是根本没有道理的，因为从文字的功用角度来说，乡土社会作为面对面的社会是不需要文字的。第13一 18自然段论述了乡土社会中不但文字是多余的，就连语言都不是传情达意的唯一象征体系。第19自然段 在结构上与开篇呼应，澄清把乡下人不识字视为“愚”的误区，基于此发表了对现代化过程中“文字下乡”实 践的看法，提出了“文字下乡”实践必须要考虑文字和语盲基础的建议。 40考答目 第三部分 篇章细读与拓展提能 :4.C解析：A项，“2020年中国农民省内流动人口数量比跨省 流动人口数量多”错，原文是对中国流动人口进行比较，并没 第一章乡土本色 有对农民流动人口进行比被。B项，“外出的农民与村庄断绝 了联系”错，原文是“外出的农民与村庄之间的联系剂弱，村庄 的向心力与凝聚力衰退”。D项，“乡土社会的站构已经消失 回夯实文本 错，原文是“这意味着在乡土结构依然留存的情况下，由于社 任务一： 会经济与文化观念都已经受到现代化的渗透，中国的乡土社 主旨：开宗明义，点明中国社会的乡土性。 会在一定程度上体现出现代性的特征”。 内容提要：中国社会的基层是乡土性的，靠种地谋生的乡下人5.C解析：“材落的人们不雪要学习这些乡土伦理，就可以自觉 是中国社会的基层。以农为生形成了中国农民聚村而居的乡 连守”错，根原文“无需专门学习，村民便可以在日常义往中 土社会。法理社会，即为了要完成一件任务而结合的社会，它 学习并遵守”可知，人们还是要学习这些乡土伦理，只不过不 要用法律规范人们的言行，社会中人与人是机械的团结。 用专门学习。 任务二： 6D解析：A、B,C三项都是中国社会从乡土性进入后乡土性 礼俗社会：字面上理解就是用礼节和风俗来约束当时人们言： 的体现。D项，“在农材人与人交往讲求礼尚往来”，“礼物流 行的社会，中国乡民被圈在土地上，在由无比熟悉的人物，无 动”习俗的产生，这都体现了中国乡土社会是一种熟人社会， 须选择的关系所构成的基本不变的环境中生活，显然，中国社！ 并不是中国社会从乡土胜进入后乡土性的体现。 会是自然发生、有机团结的礼俗社会。另外，中同社会是一个：？.首先指出中国社会乡土性本质特征的变化促使新农村建设必 彼此熟悉、用规矩和礼俗而不是法律维持的社会。 须加快步伐：接着进一步阐释新农村建设要以农民需求为导 法理社会：以城市为代表的社会，法律和理性支配一切。习俗： 向，切实解决新农村建设存在的阿题：最后强两只有多方努 和情感的作用成弱。 力，建设新农村的日标才有实现的可能性。 任务三： 8.①人们的人际交往发生异质化，不仅农民内部之间出现了分 1,A解析：B项，“乡民个体之间坡此的孤主与隔膜“有议，原文 化，城市社区居民的交往也在经历着从同质化到异质化的过 中“孤立，隔膜是就村和村之间的关系而说的“：C项，“为了谋 程。②中国传统的静文化发生转型，自由流动的文化观念逐 生这一共同日标，分工协作”有误，它是“机械的团结”的特征， 渐取代传统的静文化观念。③乡土中国的礼治社会向现在的 而“乡土社会”是“有机的团结”：D项，“于是他们选择因守乡 法治社会转变，传统礼治的约東力日趋弱化，走向式微，法治 土，终老予新”有误，原文是“无须选择” 成为迁徙中国的秩序主导。 2,C解析：A项，“彼此之问相互了解，没有隔阀“说法绝对：B:9.略 项，强加因果：D项，“这种信用远胜于法理社会中的一纸契 约”不合文义 第二章文字下乡 3.B解析：B项，“也是人们处理具体事务时目的与手段间的普 @夯实文本 遍联系”无中生有 任务一： @素养提能 乡人不识字与教授不能捕虫是一样的，环境不同。文字对于 1.①不由自主②人所共知③原封不动 乡下人设有那么重要，他们不识字是知识问题，不是智力问 解析：第①处，要表达的意思是人们调有乡土特结是自然而然： 题。乡土社会是面对面的社群，长期的相处使他们甚至不用 地，是不由自己控制的一种情感，所以，此处应填“不由自主” 面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也 或“自然而然”之类的词语。不由自主：由不得自己，控制不了 有其限制性，需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文 自已。第②处，是说保护传统文化村落的意又人们都如道，所 有并非出于“思”，而是由于乡土社会的本质： 以应填“人所共知”，人所共知：人人都知道。第③处，根据下 :任务二： 文“放在那里”和语境委保护传统村落可知，应填“原封不动”。：1，“文字”，在一定程度上来说，应当是知识。城市里，大多数人 原背不动：完全是原样，一点也没变动 接触，接受知识都是通过书籍，而书籍上的知识大多数是用文 2.C解析：第一空，从前文看，叙迷角度是人，所以此空所填语 字记载的，众人读之，知识就从而被众人所获：乡村中，大多数 句的叙迷角度也应是“人”，选“在人们心灵最深处，有着求重 人是通过累积经验而获得知识。而“下乡”中提到“乡”，与之 的乡土情站”。第二空，从与下文句式“对于政府部门来 相对就是“城市”了。 说…”对应看，应填“对于民间人士而言，也许只能呼于和呐 在现在看来，城市化进程加快，那么”文字下乡”，从字面上解 喊“。 释，就成该是城里人把一些乡村人并不了解的知识带到乡村 3.只有从责任角度出发，甚至把其纳人政绩考核，才有可能改变： 之中。但是，在个人看来，“文字下乡”更是一个相互的过程， 传统村落遭受破坏以致潮危的现状， 两者的发展，都离不开对方的知识。 解析：西线句有两处语病：一是“把其钠入政绩考核，甚至从童：2，首先，城里人与乡付人之间必须要保持相互尊。这是实现 任角度出发”遏进关系不者，应改为“从黄任角度出发，甚至把： “文字下乡”的前提条件。其次，城里人必须了解乡村的环境」 其纳入政绩考核”：二是“改变“与“问题”搭配不当，可以把“问 乡村人的生活习俗等。最后，城里人与乡村人之间必须保持 题”改为“现狄”，变为“政变…现状” 沟通。 163