第五章系维着私人的道德-【启航语文】2025版高中语文思辨性阅读·乡土中国

第三部分篇章细读与拓展提能 第五章系维着私人的道德 章节提要 本篇专就两种社会结构引发的不同道德体系进行了论述。作者指出，差序格局社会的道德基本观念建 立在以己为中心的私人联系里，而团体格局的社会（西洋社会）的道德基本观念建立在团体和个人的关 系上。 由此，前者的道德体系特征为： (1)不存在超越私人关系的道德观念或日笼罩性的道德观念： (2)不同于基督教，没有不分差序的兼爱： (3)价值标准不能超脱于差序的人伦而存在。 后者的道德体系特征为： (1)发生了权利观念，互相尊重权利且团体要保障个人的这些权利： (2)为防止代理人滥权产生《宪法》： (3)形成公务观念，公私事务分明： (4)讲公道。 本篇共18个自然段。第1一2自然段阐迷了差序格局与团体格局是基于不同生存需要面采取的两种 不同社会结构，并阐述了社会结构格局差异会引起不同的道德观念的理论。第3一7自然段旨在阐述团体 格局下的道德体系特征。第8一18自然段旨在阐释差序格局下的道德体系特征。 导图引领 需家：讲仁重伦、克己复礼 安居的乡土补会：在 土地上白食其力，只 个 道德体系特征： 在得然的和临时的非 每一条私人关系的线都附着一种道德要 (1)不存在超越 私人关系的道德 常状态下才感觉到伙 求，网的每个结都附养一种道德要素 观念或日笼单性 伴的需要，利别人发 个 的道德观念： 生关系是后起和次要 (2)不同于基督 的，并随场合不同面 另一路线：推捌友，相配的道德要素是 教，没有不分岩 H不可程度的结合 忠信 序的燕爱： (3)价值标准不 行 能超脱于整序的 采取 最#本路线：亲网，即亲千和问胞，州 人伦面存在 配的路线是孝和梯 道德的基本观念： 差序格局：一根根私 建筑在以己为巾 个 人联系所构成的网络 心的私人联系里 以已为中心向外推 结 出体格局：先有个共 道德的基木戏念： 闭休是超丁个人的实在，不可见 同架子，个人间的联 出筑在团体和个 系靠这个架子 7 人的关系上 贝能用形的东两去象征丙体这个实在 道德体系特征： 采取 (1)发生了权利 观念，互相尊重 发生了笼罩万有的神：上帝 权利且团休要保 可能最早始干初民 障个人的这些权 民族的部落：游牧 利： 都格经济巾牛活州 派生出两个重婴观点：一是每个人在初 (2)为防止代理 前的平等：一是种对每个人的公道 人灌权产生《克 生依粮，不馆单到 法》： 地和零做地在林 (3)形成公务观 里求生 出现代理人：代表国家的政府（官吏） 公私事务分 和代表上帝的牧师：代型者违背问家 明 (4)讲公道 流志(《宪法》)和上帝意志(《圣经》 就会受到改草、废除或反对 61 高中语文思辨性阅读与表达 资料助读 乡土社会是“熟悉社会” “乡土中国”一词，最初是以费孝通著作的书名而进入人们的视野，并且逐渐在社会学研究领域形成独 特影响力的。近年来，不少学者在讨论我国改革开放以来的乡村巨变时，都以费孝通笔下的乡土社会为参 照，以“半熟人社会”“弱熟人社会”“无主体熟人社会”作为描述文本。 不过，仔细阅读《乡土中国》，其中这样一段话值得注意：“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于 斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了 一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个‘熟 悉’的社会，没有陌生人的社会，”由此可见，费孝通使用的概念并不是“熟人社会”，而应是“熟悉社会”。 “熟悉社会”与“熟人社会”虽一字之差，但两者在内涵上存在差异。相较而言，“熟人社会”主要指人际 熟悉而亲密的关系。在熟人社会中，人们因熟悉而获得信任，以人情“给予”和“亏欠”维系乡村社会秩序。 费孝通在《乡土中国》中这样描述：“欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对 方反欠了自己一笔人情。来来往往，雏持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最 怕‘算账'。‘算账·清算’等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。”然而，在“熟悉社会” 中，除了人情之外，还有对物、周围环境以及人的思雏方式、行为规则等的熟悉。费孝通生动地指出，“不但 对人，他们对物也是·熟悉’的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只 要在接触所及的范国之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩 万有的真理。” 在1937年出版的《后记》和1984年出版的《重刊序言》中，费孝通特别强调：“这里讲的乡土中国，并不 是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的 各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作 用。搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。”因此，费孝通先生试图揭 示的中国基层社会的性质是一个“熟悉社会”，而非“熟人社会”。并且，作为一种理想类型的社会学概念 “乡土中国“抽取的只是中国基层社会的部分体系及其属性。也就是说，“熟悉社会”只是传统中国的一 部分。 改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟 悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空果现象。尤其是随着城 镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网鉻开始裂变，既有的伦理观念，道德、价值等正 在失去钓束力。但是，这可以称之为物、周国环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠” 的人情传统以及思雏方式和行为规则等还存在巨大影响。 众多研究结果表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化的影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈 子为核心，减实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然 遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘，宗缘和地壕等，结成亲密的社会关系网络，并且依 此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已道遇强烈冲击，但在日益变动的 社会结构中仍有影响。 2夯实文本 【任务一】阅读第五章《系维着私人的道德》，简要归纳本文的基本要点。 答： 62 第三部分篇章细读与拓展提能 【任务二】根据原文填空，并解释其概念。 指称乡土社会的概念 指称其他社会的对应概念 系维着私人的道德 解释： 解释： 【任务三】依据文本内容，解答以下问题。 1.根据《系维着私人的道德)内容，下列理解和分析不正确的一项是 A.中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系；现代西洋社会的结构则是个人通过团体发生相 互的联系。 B.在西洋“团体格局”中，团体对于个人承担着赏罚的裁判者、公正的维持者，全能的保护者的贵任 C,中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近公共的道德 观念。 D.中国乡土社会是“差序格局”的社会，传统中国的道德和法律在施行时很大程度上会受到私人关系的 影响。 2.在《乡土中国》中，《系维着私人的道德》这一章在闸述观点概念时引述了若干儒家言论。请将相关儒家言 论与论证目的进行对应填空，（只填序号） 孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则 有功，惠则足以使人。” 父为子隐，子为父隐。一直在其中矣。 为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？ 万章日：“象至不仁，封之有廊。有库之人奚罪焉？仁人固如是平？在他人则诛 之，在弟则封之。”日：“身为天子，第为匹夫，可谓亲爱之乎？” ①伦理道德的基础在血缘关系。 ②团体道德的缺乏体现在君王也得先完成他私人间的道德。 ③仁是各种私人道德关系的总和。 ④差序格局中的道德是由“己”向外推的，推的过程有各种路线。 3.结合原文中孔子有关“仁”的言论，概括“仁”不能归入团体道德的原因。 答： 2 群文拓展 辨析“圈子”现象：圈子或善或恶原因何在 罗家德 对于中国社会的人际关系格局形成原理的分析，有著名的社会学家费孝通的“差序格局”理论。而形成 这种“差序格局”的文化基础，就是梁漱溟所谈的“家伦理本位"文化。正如《论语》里所讲述的，对于父亲偷 63 、3入高中语文思辨性阅读与表达 羊的正确处理方式应该是“父为子隐、子为父隐，直在其中”，也就是减实是应该的，但在特殊情境下父为子、 子为父说了谎，还是能被接受的。儒家是以“己”为起点从亲人间的“孝佛”入手推广到他人，这种思想应用 到日常人伦中，爱变得有差等，于是形成了社会关系的“差序格局”。 “差序格局”的文化心理让中国社会的各个地方都形成了“图子”现象，尤其是在商场、官场上，那些有资 源、有权力的人形成的小图子更可成为有足够实力的小团体。既可以为善，变成办事有效率，有效能的团 队，一加一大于二，发挥小集体的战斗力：也可以为恶，将权力私人化，为小集团的利益不惜损害整体利益。 善恶之间，关键就取决于小图子里从领袖到成员，其行为有没有愿景、能不能做到“礼法并治”，也就是就，有 没有大家都会遵守的非正式规范或正式法则，并能有效地动态平衡礼与法的矛盾，化解原则与利益的冲突， 以及平衡圈内图外的不同利益， “图子”由关系连接而成，当极端的情况出现的时候，搞关系的人会用一切手段来拉近自己与圈子中核 心人物的距离，从而换取最大利益。因此我们看到，不论是政界、商界，还是文化界、学术界乃至普通百姓， 人人似乎都以自己属于某个图子为荣，想尽办法进入图子，寻找自己的利益代言人，依靠图子的力量实现自 己的利益诉求。在极端情况下，法律，道德往往让位于圈子的利益，公共权力成为各种圈子的私家领地。种 种情况，都对社会的良性治理构成了极大的挑战。对此，有人主张用法治取代德治，有人主张去关系化，还 有人主张以契约道德取代传统道德。尽管目前社会上存在法治不彰的现象，加强法制建设也是应该的、必 须的，但是要用法来取代道德，或以契约交易的关系取代讲仁义，讲博爱的人际关系，则违背了中国人的民 族性。 事实上，那种主张以法律取代道德、以契的关系取代情感关系或是去关系化的做法，在世界范国内都是 不切实际的。一方面是因为“图子”这个现象并非中国所独有，即使是处处讲求法治的美国也意识到其重要 性，也才因此发展出了对社会网的理论分析，如今在美国，社会网结构和关系研究已成为显学：另一方面，任 何社会底线失守，任何治理手段都可能成为作恶的工具，崇尚法治的美国同样有安然案，安达信（美国最大 的会计事务所)造假案，以及华尔街肥猫们有意设计有毒资产进而引发金融海啸等不法行为。尽管如此，我 们也都知道这些并不是法治的错，同样的，为一己之私、追逐小图子利益而牺牲社会整体利益的现象也不是 圈子和关系本身的错，而是贪婪纵欲、好大喜功又短视近利的错。社会也罢、组织也罢，要实现良性治理，需 要微的不是消灭图子，也不是简单照搬照抄西方的治理体系，而是要顺应中国的社会现实，充分了解这种 “图子文化”，通过制度的改良和优化最终实现良性治理。 (有删改) )思考探究 社会上存在一些诸如宗亲会、校友会以及商会等各种带有“圈子文化”色彩的团体，该如何正确引导它 们，使其为社会的发展与进步发挥积极作用？请结合文本，说说你的建议。 答： [提示]①加强教有，建立起社会共同的道德观和价值规（或加强社会主义核心价值观教有），引导其 有效地平衡礼与法的矛盾。②激发这些团体组织办事效率高，有战斗力等积极因素，更好服务于社会。 ③通过制度的改良和优化对其实现良性治理。 凰索养提能 一、阅读下面的文字，完成题目。 《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点， 具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。 “在这种富于仲缩性的网络里，随时随地是有一个·己'作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越 近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸 64 第三部分篇章幻读与拓展提能 缩，弹性度较大：外成中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缭、学缭、业缘等关系有时也纳入差 序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子 亲”等民谚但语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心 势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。 在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计 划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能 就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的是为了使自己利益最大化，保持已有差序格局的排外性： 同时具有强烈的稳定性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。 (摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》) 1.文中画波浪线的句子有语病，请将其修改正确。 答： 2.文中画横线的句子使用了何种修辞手法？请简析其表达效果。 答： 3.近年来，网络视频直播兴起，成为新兴的经济形式。主播们在直播时，经常称呼直播间的顾客为“家人 们”，请结合材料和《乡土中国》中“差序格局”这一章内容分析其背后的原因。 答： 二、阅读下面的文字，完成题目。 材料一：我们的社会结构的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的 一图图推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被图子的波纹所推及的就发生联 系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种同心圆波纹的性质，是根据生育和婚姻事实所发生的社会关 系，这个关系网络有一个中心，就是自己。 儒家最考究的“人伦”，就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的 差序。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克 服于礼·而后顺着这同心圆的伦常，就可向外推了，从己到家，由家到国，由国而天下。 在差序格局里，公和私是相对而言的，群己界限从来也是不清不楚的，国也不过是从自己这个中心里推 出去的社会势力里的一图而已。所以，可以着手的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性。在差序 格局中，社会关系是逐渐从一个一个推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网 络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 (摘编自费孝通《乡土中国》，有刷改) 材料二：重新审视费孝通水波纹比喻之后的解释，我们不难发现费孝通心目中的“差序格局”是一种立 体多雏的结构，既包括横向的以自我为中心的远近亲疏的“差”，也包含纵向的等级化的“序”。依我看，这个 讲究尊卑上下的差序格局靠四个基本机制来维系。 第一，通过权利与义务的失衡来雏系尊卑大小的差别，而这种不平衡不对称又经由一系列伦理规范而 加以合法化。在这个机制下，位在上者比位在下者享有更多的权利，也因此而可以对位在下者施行权力：而 位在下者则对位在上者负有更多的义务，特别是服从或听话的义务，同时在权利和权力两方面则处于劣势。 例如，君臣、父子、夫妻、兄弟四伦都体现着这种权利与义务不对称不平衡的特点。而当朋友关系发展到结 65 、3入高中语文思辨性间读与表达 义兄弟时，上尊下卑的不对称机制便会通过“兄弟”一伦的规范而发挥作用。刘关张桃园三结义之后的关系 模式以及梁山泊众好汉之间的等毅差别便是这方面的例子。 第二，通过对资源的控制来雏系尊卑大小的差别。以家庭生活为例，家长通过“家产共有”的方式而使 其他成员依附于自己。根据同一逻辑，在帝国时期，皇帝可以随意剥夺其臣民的私有财产，因为“普天之下， 莫非王土” 第三，通过非正式的礼俗和正式的法律来惩罚敢于向尊卑上下差序提出挑战的社会成员，并因此而进 一步巩现固建立在差等之上的秩序。前者如位于下者不可以对位在上者直呼其名：后者如《大清律》规定，杀 夫罪要重于杀妻罪，伤窖兄长之罪重于伤害幼弟之罪，而辱骂父母的逆子甚至可以判处绞刑。这里，罪行和 惩罚之轻重取决于罪犯与受害者之间的等级关系。以下犯上，自然要罪加一等，因为在私人生活中的犯上 往往会埋下在公共生活中作乱的种子。这便是孔子说的：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上者而 好作乱者，未之有也。” 第四，通过某种制度化的社会流动渠道使许多人得以逐渐或突然提升自己的社会位置，从而获得更多 的权力和尊严。这种流动机制在改变个人位置的同时强化了尊卑上下的等级结构本身，因为每一个历尽艰 辛爬到上层的人都自然会尽力雏护尊单之差等，以便自己可以充分享受苦尽甜来的满足，这在私人生活中 便是“多年的媳妇熬成婆”之后的变本加厉：在科举制度中是“十年寒窗苦，终为人上人”式的骑躇满志：在官 场上则是“一朝权在手，便把令来行”的迫不及待。 (摘编自间云翔《差序格局与中国文化的等级观》) 材料三：当社会急剧转型、农村迅猛发展的时侯，我们还可以从《乡土中国》的阅读中得到顿具价值的启 示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变 迁的问题。 我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段语来印证上述观点：“一个被称 作传统的东西，如果确实符合传毓这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同 时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射 里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主耍是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中 也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查…” 明白了“传统”的这一层面的意义，我们便可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》 中，货孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局”，但是局限于乡土社会 的层面，在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系及其授影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差 序格局”概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国在其书《人情与面子：中国人的权力游 戏》中继承发展了“差序格局”理论，将人际关系分成工具性关系，混合性关系和情感性关系，三种不同的人 际关系则分别适用着不同的交际法则一公平法则、人情法则以及需求法则，以此来分析中国人情关系中 的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，是从现实中发现中国人注重人情 与面子的人际交往关系的传统，并延续和发限“差序格局”理论的一种很好的例证。 (摘编自胡成《（乡土中国〉与传统文化的重建》） 4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A,费孝通认为，中国社会结构的格局是“差序格局”，是从自己这个中心向外推出去的，从己到家，由家到 国，由国而天下。 B.阎云期认为，差序格局中不同等级的权利与义务是失衡的，这种失衡性会经由一定的伦理规范调整加 以均衡化。 C,阎云翔认为，费孝通的“差序格局”不仅有横向上的亲疏远近的关系，而且有着纵向上的讲究尊卑上下 的等级化特征。 D.梁治平与费孝通观点相似，他认为传统不只是曾经的过去，也是当下的存在，传统可以在历史中追寻， 也可以从当下发现。 66 第三部分篇章细读与拓展提能 5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是 () A.材料一用形象化的比喻，闸述“差序格局”同心圆波纹的性质，接着论述了这一社会结构格局“推己及 人”的联系方式，强调了“克己”成为重要德性的原因。 B.材料二从伦理规范、资源控制、奖惩机制以及社会流动诸方面，阐明讲究尊卑上下等级差异的传统社 会结构“差序格局”得以维系的原因。 C.材料三从传统文化的角度探索了《乡土中国》的当代价值，虽然作者否认“差序格局”理论在当代的适 用性，但是也有人延续发展了这一理论。 D.“差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型的过程中，依然颇 具启示意义。 6.下列说法中，和“差序格局”中“推己及人”的特征表述不一样的一项是 A.“各得其所，各安其分。” B.“其身正，不令而行。” C.“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，” D.“为政以德，警如北辰，居其所而众星共之。” 7,材料二采用了哪些论证方法？请作简要说明。 答： 8.如何有效避免“差序格局”在现代生活中产生消极影响？请结合材料谈谈你的看法。 答： 三、微写作 9.阅读下面的文字，按要求作文。 宋有富人，天雨墙坏。其子日：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。幕而果大亡其财，其家甚智其 子，而疑邻人之父。 (《韩非子·智子疑邻》) 直到今天，我们仍然可以在现实生活中听到类似“智子疑邻”的故事，但是，也常见到许多不同的甚至 相反的情况。感情上的亲疏远近和对事物认知的正误深浅，对我们认识事物和处理问题有怎样的影响 呢？请写一段300字左右的文字，谈谈你的看法。 答： 第六章家族 凰章节提要 基于对乡土社会结构差序格局的论述，本篇中作者旨在对乡村社会的基本社群一家族的性质及其特 征进行说明。在作者看来，中国的家是可以根据经营事业大小的需要沿着父系的差序格局缩小或扩大的， 与西方社会以失妻为主轴而以儿女为配角，以两性情感为凝合力量所不同，中国的家则以父~子、婆她为主 轴而以夫-妻为配轴，讲求纪律排斥私情。 67、3入高中语文思辨性间读与表达 7,微信圈层，是个人或者组织以熟人关系为前提，以“己”为中： 种方法，人们可以我到自身的不是之处，并及时地加以数正， 心，以信息交互，情感沟通等为目的面建立起来的网路聚合社： 提升自身的思想修为和道德境界，在反思中不斯地完善自己 交空间 的人格。所以，这句语就证明了差序格局中的道德是由“己“ 8.①材料二采用总分结构，主体采用并列结构，思路清晰，层次： 向外雏的，推的过程有各种路线。(4)万章曰：“摩至不仁，封 分明。②对比论证，作者将乡土社会的公私结构与网络空间 之有库。有库之人奚罪秀？仁人国如是乎？在他人则诛之， 的公私结构进行对比，突出网铬社会公私结构的变化，并分析 在弟削封之。”日：“身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”的意 其原因。③例证法，作者以微信和微博中网民不合理的点赞 思是：万章说：“象最不仁，却封给他有库之国。有牌图的百姓 及各级政府和职能部门纷纷开通“政务散博”和“政务做信”为： 又有什么罪过呢？仁人难道应该这样败吗？对别人，就加以 例，证明信息权力的力量 惩处：对弟弟，就封以国土？”孟子说：“本人殿了天子，弟弟却 9.略 是个老百姓，可以说是亲近他喜爱他吗？”根据孟子的四答可 知，孟于强调的是天子给自己的弟弟封国，亲近自己的弟弟液 第五章亲维着私人的道德 有错。所以，田体道德的缺乏体现在君王也得先完成他私人 问的道德。 回夯实文本 答案：③①④四 任务一： 3.孔子的闲难是在“闭体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不 在团体格局中，道德的基本规念建立在团体和个人的关系上，： 容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。仁这个观念只是 在同一个团体中的人是兼善的。在差序格局中，以己向外推： 逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。但是因为 以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德 在社会形态中综合私人关系的“团体”的缺乏具体性，所以凡 要素维持着。最基本的是亲属和同胞，相配的道德要索是孝 是要具体说明时，还得回到“苹梯忠信”那一类的道德要素 和梯。另一种是阴友，相配的道德要素是忠信。 ⊙素养提能 任务二： :1,这种资源配置模式的根本日的是（或：在于）使自己利益最大 系维着私人的道德：从己向外推构成的社会范围是一根根私： 化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。 人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从 解析：原画线句子存在两处语病。一是句式奈糅，“根本目的” “己“推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲 “为了”杂探在一起，可删掉“为了“：二是搭配不当，“保椅已有 属，亲子和同胞，相配的道德要素是孝和梯。向另一路线推是 差序格局的排外性，同时具有强烈的稳定性”，应为“保持已有 朋友，相配的是忠信。这些道德要素都跟私人有关，甚至包括： 差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性”， 臣对君的私人间的关系 :2,运用比喻的修辞手法，将差序格局比喻成壁垒，体现了差序格 闭体道德：在团体格局中，道德的基本观念建立在团体和个人： 局在社会资源配置与自由流动中的稳定性与择外性，使表达 的关系上。团体是个超于个人的“实在”，团体格局社会中的： 形象生动，易于理解 道德体系，决不能离开他们的宗教观念。棠教的虔城和依赖：3.①每个人都是他社会影响所推出去的图子的中心。社会中最 不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是 重要的亲属关系就是这种丢石头形成的同心圆波纹的性质。 团体的象征，它有两个重要的派生观念：一是每个个人在神 ②家是一个可以伸缩的单位，小到指太太一人，大到数不清， 前的平等，一是神对每个个人的公道 天下可成一家。“自家人”可包罗任何要拉人自己的周子、表 任务三： 示亲热的人物。③主播称顿客为“家人们”，就体现出“家”的 1.C解析：“最接近公头的道德随念”错误。结合原文信息，“在 这种伸缩性。这种称呼，无非是为了卖东西而拉近距离 差序格局中并没有一个超乎私人美系的道格观念，孝，郁、忠、：4.B解析：材料二提到“这种不平衡不对称又经由一系列伦理 信都是私人关系中的道德要素”，“现在我们有时把“忠”字拾 规范而加以合法化”，所以，B项中说“这种失街性会经由一定 出来放在这位置上，似中国传统露义上的忠君并不是个人与： 的伦理规范调整加以均衡化”错误，“这种失衡性”并不会“均 图依的道德要素，而依然是对君王私人间的美系可如，“忠” 街化”，反而是被认可、加强这种“不平衡”。 并不是最接近公共的道德观念 :5,C解析：材料三中作者说”这一乡土社会理论中的·差序格 2,解析：首先要理解所给的相关莴家言论的意思，然后站合《系： 局'概念可能无法逅用于当代日趋复杂的人际关系”，从中可 维着私人的道德》这一章的相美内容，分析阐述的现点。(1) 以看出作者并未完全否定，所以C项中说”从传统文化的角度 孔子日：“能行五者于天下，为仁矣。一卷则不悔，宽尉得 对《乡土中国》中·差序格局这一避论在当代的适用性予以否 众，信则人任焉，敏则有功，患则是以使人”的意思是：孔子说： 定”是错的 “够在天下实行五种美德，就是仁了，恭数就不会招致：6，A解析：B,C,D三个选项都在强调“推己及人”中以“己”为 侮季，宽厚就会得到众人的朝护，诚信就会得到别人的任用，： 中心，先克己修身，而后彩响别人这一特征：A途项强调个体 勒敏则会取得功绩，卷患就能够使唤人，“孔子所说的“行仁五： 按照自己的位次，安分守己，不逾矩 要”，认为只有微到了恭、宽，信、敏、患这五点，才能称得上真：7，①举例论证。如用刘关张桃网结义后的关系模式，具体形象 正的仁黄，所以，这句话就证明了“仁”是各种私人道德关系的 地佩释“上下尊卑不对称机制会经由伦理规范发挥作用”这 总和。(2)“父为于隐，子为父隐；一直在其中矣”的邀思 理论：②引用论证。如引用孔子的话，有力地论证了私人生活 是：父帝为儿子遮掩，儿子为父亲遮掩一正直就在其中了， 中的伦理关系和公共生活秩序的因果关系。 孔子把“正直”的道德纳入“李”与“急”的范骑，他强调“直”要·8.①完善权利和义务的均衡化：②完善对社会资源的公平合厘 服从“礼”的规定。所以，这句语就证明了伦理道德的基础在 化分配，团推进社会法治体系建设，确保司法公正，杜绝人情 血缘美系。(3)“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎”的意： 礼俗对司法的干扰：④完普公正.开放的社会治理体系，避免 思是：替别人办事是不是尽心瑙力了呢？与朋友交症是不是： 因血缘，地缘等关系造成社会不公， 诚实守信了呢？在曾子看来，反省是一种很好的修养，通过这：9.略 166