第四章差序格局-【启航语文】2025版高中语文思辨性阅读·乡土中国

第三部分篇章细读与拓展提能 三、微写作 8.阅读下面的材料，根据要求写作。 七斤嫂看着七爷的脸，竭力陪笑道，“皇帝已经坐了龙庭，几时皇恩大赦呢？” “皇思大赦？一大赦是慢慢的总要大赦罢。”七爷说到这里，声色忽然严厉起来，“但是你家七斤的 排子呢，辩子？这倒是要紧的事。你们知道：长毛时候，留发不留头，留头不留发，…” 七斤和他的女人没有读过书，不很懂得这古典的奥妙，但觉得有学问的七爷这么说，事情自然非常重 大，无可挽回，便仿佛受了死刑宣告似的，耳朵里翁的一声，再也说不出一句话。 “一代不如一代，一”九斤老太正在不平，趁这机会，便对赵七爷说，“现在的长毛，只是剪人家的辩 子，僧不僧，道不道的。从前的长毛，这样的么？我活到七十九岁了，活够了。从前的长毛是一整匹的 红鞭子襄头，拖下去，施下去，一直拖到脚跟：王爷是黄鞭子，拖下去，黄缎子：红鞭子，黄鞭子，一我活够 了，七十九岁了” 七斤嫂站起身，自言自语地说，“这怎么好呢？这样的一班老小，都靠他养活的人…” 起七爷摇头道，“那也没法。没有辩子，该当何罪，书上都一条一条明明白白写着的。不管他家里有 些什么人.” 七斤娘听到书上写着，可真是完全绝望了：自己急得没法，便忽然又恨到七斤。伊用筷子指着他的鼻 尖说，“这死尸自作自受！造反的时候，我本来说，不耍撑船了，不要上城了。他偏耍死进城去，滚进城去， 进城便被人剪去了群子。从前是细光乌黑的斜子，现在弄得僧不僧道不道的。这囚徒自作自受，带累了 我们又怎么说呢？这活死尸的因徒…” (取材于《呐减·风波》) 选文中，七斤夫妇遇到风波时很看重“书上”的说法，乡土社会是否存在“用文字来帮助他们在社会中 生活的需要”？请结合费孝通先生的《再论文字下乡》及选文，写一段300字左右的文字，谈谈你的看法。 答： 第四章 差序格局 章节提要 “私”被城里人、乡村工作者视为乡下人的毛病。对此，作者认为这其实是整个中国社会（无论乡下人还 是城里人，还是从上到下)最大的毛病，并指出私的本质“是个群己、人我的界限怎样划法的问题”。那么，如 何很好地理解这一问题呢？作者认为必须“得把整个社会结构的格局提出来考虑一下”，因为“社会格局的 差异引起了不同的道德观念”。于是，作者以中国与西洋社会作对比，提出了西洋社会是“团体格局”而中国 社会是“差序格局”的观点，进而给出两种格局的定义，陈述了各自的构造特性及它们在各自社会中的基本 表现，由此从社会学上就中国社会中私人的道德表现问题给予自己的解释。 本篇共20个自然段。第1~3自然段发表对城里人、乡村工作者视乡下人“私”的个人看法，阐述这其 实是整个中国的社会何题，并提出自己对“私”这一问题的社会学界定及应置于社会结构下进行理解的方法 路径。第4一10自然段提出了西洋社会是“团体格局”而中国社会是“差序格局”的观点，先指出团体格局是 柴捆式，特征是界限分明，西洋家庭就是如此：而差序格局是水波纹的同心圆格局，具有伸缩自如的特征，中 国家庭就是如此，而其不仅表现在亲属关系还表现在地缘关系上。第11~19自然段从儒家重“人伦”的角 度阐述了中国社会差序格局结构的特点，指出了其以已为中心的自我主义和厚近薄远而无普遍的道德标准 的特征，以及在关系上（儒家重人伦，讲究别父子、亲疏、远近），行为上（推已及人，克己复礼）和政治上（为政 以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之)、价值观的次第性（修身齐家治国平天下）等方面的文化表现。第20 自然段既是总结，也提出了下一篇的讨论话题。 53 、,入高中语文思辨性阅读与表达 导图引领 定义：像我们在山甲闲柴，几根稍草束成一把 几把束成一扎。几扎束成一捆，几翔束成一挑 每一根桌在整个挑里都屁于一定的捆、扎、把 每一根柴也可以找到同把、同扎、同丽的荣，分 扎得清楚不会乱的。补会，这些单位就是出体 西洋 构道特性：界限分明，谁是团体甲的人，谁是 中国社会 坡大的毛 社会： 出体外的人，不脂棋糊。一定分得沿楚，在团 团体 病：无论 体甲的人是伙，对于团体的关系是州问的， 乡下人还 格问 如果同出体巾有纠别或等级的分别，常他是 是城甲人 事先规定的 还是从上 到下 杰本表现：家庭在西洋是一种光限分明的树 得把 体；西洋针会的间家是一个明显的也是唯 私 待山的群己界限的体 整个 社会 本质：是个 构 定义：我的格局不是一捆一捆扎清楚的柴。 样己、人我 的格 而是好像把一坎石艾丢水面上所发生的一图 的界限怎样 图推山去的被纹。每个人都是色社会影响所祖 划法的问题 出来 出去的树子的巾心：被圈子的被纹所推及的就 虑 发生联系。每个人在某一时间某一地点所动州 一下 的图子是不一定相同的 社会格 局差异 构造特性：以饰个人白已为中心的网络凡各不相 引起了 中国 同：大小取决丁自己的影响并随时间地点而变化 不同道 社会 (伸缩性)：厚近满远恤无普边的道德标准（相对 甚观念 性的自我主义) 亲展关系 生西层次 地缘关系 关系：儒家重人伦，讲究 别父子、亲点、远近 现 行为：推已放人，克已复礼 文化层次 政治：为政以德，等北 辰，括其所，而众星根之 价俏观的次第性：修身齐 家希国平天下 资料助读 怎样读懂费孝通《乡土中国》 温儒敏 高中语文统编教材把费孝通的《乡土中国》列为“整本书阅读”单元，要求通读。阅读《乡土中国》的确有 点难。这是社会学的经典论著，学术性强，即使是这方面的专家，读起来也要费一番心思的，何况中学生？ 但读书不能就易避难，不要总是读自己喜欢的、浅易的、流行的读物，在低水平的圈子里打转。有意识让自 己读一些“深”一点的书，读一些可能超过自己能力的经典，是一种挑战。 选择某一本书，必须先确定是什么类型的书，希望从中学到什么，以及应当采取怎样的阅读姿态与方 法。像《乡土中国》这样的学术性论著，一般有两种读法。第一种是专业阅读，目的性强，往往要带着专业的 问题去和书“对话”，吸收或者质疑其中的观，点。第二种是普通的非专业的阅读，主要是充实知识，拓晨眼 界，提升素养。两种阅读并非截然区分，是有交叉的，但各自的阅读取向与方法有所不同。 阅读社会科学论著，宜“粗读”与“细读”结合，先“粗”后“细”。第一步，先了解作者的意图，知道全书的 主旨。可以看序跋，看出版介绍及相关评论，大致清楚作者和写作背景，看他为何要做这项研究，要解决什 么问题，提出了哪些基本观点。既然是“粗读”，那就可以采取跳读的方法，把全书快速过一遍。 54 第三部分篇章细读与拓展提能 “粗读”之后，就进入了“细读”，主要是分析性阅读，在整个阅读中占大头的，要花更多的精力。“细读” 时最要紧的，是“抓概念”。比如，《乡土中国》中就有“乡土社会”“礼治秩序”“差序格局”“无为政治”等概念 “细读”时要作为重点去“抓”。“抓概念”就是抓观点，抓重点，抓关键，特别是那些核心概念，抓住了才能纲 举目张，把握全书的主要内容和学术创见，理解其研究的价值。 《乡土中国》的后记、目录中都会提到一些核心概念，要留心记下，把它“抓住”。社会科学论著一般都附 有“内容简介”，刊物上发表的论文前面也会有“摘要”和“关键词”，其中都会标示出核心概念，方便我们去 “抓”。更重要的是要在正文的阅读中时时留意概念。碰到概念，就要停留一下，琢磨这么几点：这些概念是 在哪些部分、什么“语境”中提出的，其内涵如何，属于一般概念还是核心概念，以及如何国绕概念展开论析， 等等。几是提出概念或者定义概念的句子，有画龙点睛作用的，要顺手图下来。读完全书，回头再看那些图 出和琢磨过的概念，可以把它们排列在一起，这就如同有了一张阅读的“线路图”。 阅读社科类论著，最货功夫的，还是要理清其论证思路。《乡土中国》十四章，每一章都有一个“分论 点”，诸多“分论点”汇聚并支撑起层级更高的主旨论点。每读完一章，合上书，把内容过过脑子，想一想这一 章的论点是什么，最好还能用书中的一两句话或者自己的语言小结一下。对于初学者来说，“小结”不容易， 这需要化繁为简，把一本厚书读成薄书。但这种训练对于思辨性思维的养成很有效果。 《乡土中国》原来是作者上课的部分讲稿，带有“道论”性质，但没有写成面面俱到的教科书，也没有满足 于陈述一般知识，而把重点放到与学术界既有的观，点“对话”，带出问题与新的见解，这就是论述。其论述特 别重视做的是两件事：一是质疑与“对话”，对既有的观点提出不同意见：二是“命名”，在阐述自己的发现或 见解时，给出一个“定论”，或者是自成一说的“说法”。阅读时可以挑选其中一二，重点琢磨分析，主要看其 论证的逻辑推理。 读《乡土中国》一般都会对其中的大量民俗调查案例感兴想，但不要满足于“猎奇”，还应当注意规察作 者是如何“处理”这些材料的。费孝通的“拿手好戏”是筛选案例材料，提炼为可以印证乡村社区结构特征的 “现象”，并和其他不同的“文化格式”进行比较，以凸显乡土中国的特殊性。 《乡土中国》论析的是旧中国的农村，它从问世到今，大半个世纪过去了，农村发生了天翻地覆的变化， 但“变”中又有哪些“不变”？传统与现代的转换和融合，乡村与城市的碰撞和交流，给社会带来哪些利弊？ 我们会想到当今的农村，想到农民工，想到社会习俗与风气，想到传统文化，想到中国的过去与未来，等等， 好书就是这样，总能引起无尽的思考。 里夯实文本 【任务一】阅读第四章《差序格局》，简要梳理文本的基本内容。 答： 【任务二】根据原文填空，并解释其概念。 指称乡土社会的概念 指称其他社会的对应概念 差序格局 解释： 解释： 55 、,》入高中语文思辨性阅读与表达 【任务三】请结合具体事例，谈谈你对“差序格局”的理解。 答： 【任务四】试用“差序格局”的原理来解释“世态炎凉”这一世俗人情。 答： 【任务五】依据文本内容，填写正确答案 1.作者将中西方社会进行对比，将西方社会的类型称为“ ”:若干人组成一个个团体，就像一捆捆扎 起来的木柴：把中国乡土社会的类型称为“ ”,在这个社会中生活的每个人都把自己作为整个社会 关系的核心。 2.孔子的道德系统里绝不肯离开 的中心，“君子求诸己，小人求诸人”。因之，他不能像耶穌 一样普爱天下，甚至爱他的仇敌，还要为杀死他的人求上帝的饶恕一这些不是从 议 发的。 2 群文拓展 村庄的婚礼 田光明 王大奎的孙子要结婚了。这些年，关于孙子的婚礼，全家人已经议过无数次了。特别上心的是爷爷，他 想着，孙子大学毕业，在省城上班，一定要把婚礼办得风风光光。于是，爷爷盼咐儿子，在县城最高档的酒店 预订了酒席。 孙子带对象回来了，说是要在家里举办婚礼，按照传统的规程，宴请亲朋好友。还说，乡村婚礼浮朴、祥 和、热闹、喜庆，执意逃掉了酒店的喜宴。王大李躁着脚，瞪着眼，他心里有着千万个不乐意。 村庄里五十五户人家，二十五户都迁到了镇上住，还有六户住在县城里。村院里冷冷清清，野草长得房 檐高，就剩了些老人和几个残疾人，找个主事帮忙的人都难，这婚礼能办成吗？ “年轻人，突发奇想！”王大奎坐在门前的石墩上，抽着烟，心里七上八下，纵横交错的脸上写满了顷恼和 无奈。 想当年，王大奎三十岁出头时，没有寻下媳妇。爹娘都急疯了，烧香拜佛，托人送礼。最终，用三斗麦 子，从南山坳里给儿子领回了媳妇。一家人出门走路，头都抬得老高。 大套爹站在场院里，高着嗓门儿，向邻里乡亲们保证，把儿子的婚礼办得红火，要让大家吃绝吗好。 那年春天·爹从大奎的舅家姑家姨家凑了几斗麦子和两斗黄豆，磨面做豆腐。大奎从镇上的百货店里 给媳妇买了身新衣服，一块碗口大的镜子，一把雨伞，一双红艳艳的皮鞋。择了个黄道吉日，迎娶媳妇进门。 婚礼前三天，全村停了农活儿。大总管是队长蜜娃，男女劳力帮忙。大人小娃，穿着过年的新衣裳。男 人村里村外跑着，搬桌子拉凳子，借来锅碗孤盆，搭棚起灶：妇女国在厨房，择莱洗碗，忙活着，嬉闹着。村庄 升腾的炊烟，襄着浓郁的香味，在村里村外弥漫。 婚礼当日，总管蛮娃有言在先，主要亲属和随礼的客人上席，其他外人靠边，村里帮忙的人，尽心尽力， 要把事执硬。就这样，防来挡去，还有不该上席的也混上了席，菜到桌上，筷子都在打架，主家准备的米面油 吃得都见底了。送走了客人，村里帮忙的男女拉长着脸，自己动手热了两锅大烩菜。主家又从代销店除了 烟酒，招呼大家。大奎爹红着脸，和儿子给众人敬酒，道款致谢。 大总管蛮娃喝醉了，他哭者闹着，掀翻了酒桌。 王大奎心里清楚，蛮姓大他两岁，他娶的媳妇是蝶人先介绍给蛮娃的，因蛮娃家拿不出那三斗麦子，煤 人才把她说给了王大奎，成全了今日的婚礼。从此，两家人见面都绕着走，长时间都不说话。 56 第三部分篇章幻读与拓展提能 土地下户后，王大奎家分得了二十亩薄地，一家人心齐，耕田种地，养猪养羊，铆足劲儿静钱图粮，给儿 子订婚。拆了土房子，建起了砖木的瓦房子，就四处张罗着给儿子寻媳妇。 儿子在外地打工，谈了个姑娘，给女方家过了彩礼，就筹划着结婚。 王大奎挺直腰杆，在场院里向邻里们说，我儿子的婚礼一定要办得洋火，上档次，全村第一。 婚礼当日，在门前的场院里摆了三十桌酒席。请了三位大厨，八凉入热，有鱼有鸡。酒桌开席，一眨眼， 就被客人消满。村里帮忙的，亲友随礼的人，拖家带口，都涌上了酒席。这些年，家家虽有余粮，但不是天天 都吃肉，人们还是稀罕着坐席。盘子上的鱼没翻身，鸡没展翅，就被大娘大妈装进袋子。 客人一茬一茬来，又一茬一茬地走，备好的米面、宰的三头猪吃没了。村里帮忙的男人，吆五喝六地喝 着，几个人没把提住，喝得烂醉如泥。让人生气的是村里的赖子，喝醉了酒，睡到场院里麦秸嫌里，打着滚， 城着，骂着，说主家吝啬，没给客人吃好，把他自己偷藏在怀里的两盒香也撒落了一地。 这次，孙子婚礼的总管是村主任。前三天，村主任在村里“大家庭”群里发了通知，全村总动员，回家参 加婚礼。村民们从四面八方赶了回来，清扫院落，挂灯笼，贴喜联，把冷清的村院弄得红红火火，热气腾腾。 婚礼正日，王大奎一家人站在场院里，穿着里外崭新的衣服，笑盈盈的，同客人们打着招呼。他们能想 到的客人来了，没有想到的客人也来了。县电视台来了记者，摄像的师傅是赖姓的儿子，他扛着摄像机，跑 上跑下拍摄者。镇上文化中心还派来了二十名演员，在磨盘垒起的舞台上表演着。装台布景的道具，都是 出了力、流过汗的农具。 大型餐车停在场院边，各种食材，四季菜蔬，都垒成了山。大厨们舞动着锅铲，翻炒着美味佳肴。 村主任主持婚礼，按照乡里最传统的婚礼议程，一项一项进行者。新郎和新娘拜天地，敬祖先，认亲戒， 再给村里的乡亲们行大礼。最后全体村民集体合影，照张合家欢。 爷爷奶奶们坐在中间，村庄里的人一个都不能少，就连患脑出血后遗症的蛮娃，也穿上了崭斯的衣服， 坐着轮椅，是新郎和新娘把他推上台的。王大奎忙上前，把蛮娃拉到自己身边。 今天，婚礼的大总管村主任就是蛮娃的孙子。婚礼结束后，村主任郑重其事地向村民宣布，我们的村庄 就耍重新规划了，这个老村庄不久就要消失了。借着这场婚礼，给村庄留个纪念… (有删改) )思考探究 费孝通说：“提到了我们的用字，这个‘家字可以说最能伸缩自如了。”结合《乡土中国》中有关“差序格 局”的表述，说说你对文中“这些年，关于孙子的婚礼，全家人已经议过无数次了”一句中的“家”，和“最后全 体村民集体合影，照张合家欢”一句中“家”的含义的理解。 【相关链接】差序格局的定义和特点：好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每 个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某 一地点所动用的圈子是不一定相同的。 答： [提示]①这两处“家”都是以王大奎和他的家庭为中心的。②第一处“家”是根据婚姻和生育事实所 发生的亲属关系，是一个较为固定的团体：③第二处“家”是根据地缘关系和交情深浅划出的交往圈子，不太 固定。在村民和王大奎一家感情融治的时候，会被视为家人：随着居住地改变，彼此来往减少，交情变淡后 “家”的范国可能会缩小。 素养提能 一、阅读下面的文字，完成题目。 一些理论概念，在《乡土中国》中也支为事实叙迷。比如“①”，费先生说，从泥土里讨生活的人，不 能老是移动，他得守住土地，侍弄庄稼，争取好收成。收获季节过后，②地日出而作，日落而息。土地里 的庄稼动弹不得，侍弄庄稼的老农也像半身插在土地里。乡土社会是安定的社会，自给自足，无须往来和流 动。老子产生③的理想，很自然。 57 、3入高中语文思辨性阅读与表达 在《乡土中国》中，费先生为描述中国社会家庭、氏族乃至更大范国的社会结构，创造性地提出了“差序 格局”一词，成为中国社会学界百年来很少见的原创概念。费先生说，西方人说到他的家，指的是夫妻和孩 子，很明确。中国人的家，界限就不明确了，仲缩性很大，可以扩大到四五代人同堂的大家庭，乃至整个氏 族，一表三千里。中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散，犹如授入水中一个石子后的 水纹，一圈图推出去，越推越远，也越推越薄，形成一种“差序格局”。 在乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位微中心， 周国划出一个图子，这个图子是“街坊”。这是和我们的亲属图子一般的。一圈图推出去的波纹，震荡幅度 或大或小，取决于入水石头的大小、中心势力的厚薄。有势力的人家，街坊可以遍及全村，村民全都可能参 加其娇丧嫁娶和小孩满月、百天的庆贺活动。穷苦人家的街坊则可能只是比邻的几家。 1.请在文中横线处填入恰当的成语。 ① ② ③ 2.请根据二、三段的内容为“差序格局”下定义。 答： 3.文中画横线的句子使用了比喻的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。 答： 二、阅读下面的文字，完成题目。 材料一：①进入2]世纪，随着城市化进程的不断加快，乡土社会逐渐出现离乡、离土、离家等生活形态， “陌生化社会”逐渐取代了传统圈层化的“熟人社会”，然而，互联网技术的快速发展，特别是以微信为代表的 即时通讯软件的普及，塑造了一个个微信社交图层，变革了传统社交方式，将人们传统的社变路径由“线下” 演变至“线上”，将人们重新拉回到“熟人社会” ②微信图层作为网铬聚合杜交空间，它的参与主体无论是个体还是组织，都是基于熟人关系而连接起 来的。“加微信好友”的前提是和对方熟悉，微信朋友圈的点赞、转发、评论往往也是在熟人之间进行。微信 图层相互交叉，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去。微信图层建立的目的是信息交互，情感沟 通。在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的仲缩能力，这种仲缩能力简单概括就是“推”， 同样的，在微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信圈层”。微信图层迎合了人们多祥 化的社交需求，其呈现了一种公城与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景， 也由此开启了新型社交互动方式。 ③微信图层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是基于血蠓，地缘等传统关系而组建的社会交往图 子，工作在不同地区的亲属常常通过这些微信群组建成跨越时空的交流平台，拉近了亲情关系。二是拓展 图层，是通过广泛的社交而新组建的图层，拓展图层主要包括学缘、业缘、趣缘等图子。学缘关系图层，指的 是以外出求学或外出学习而有着共同生活经历的朋友之间建立的关系网：业缘关系圈层，指的是工作中的 同事图子，或者是由于某项工作而有了工作交集的群体：趣缘关系圈层，指的是有着共同兴趣爱好的朋友而 建立起的图层。所谓“拓展”，是指作为围子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更 多的社会资源。这是费孝通先生提出的中国传统社会以“己”为中心的“差序格局”在微信圈层中的变迁。 (摘端自方楠《互联网时代的“新差序格局”》，有副改) 材料二：①差序格局在公私、权力和权利这三个雏度奠定了乡土社会的基本结构和互动秩序，而互联网 对差序格局的重塑也势必作用于以上三个方面。 ②一、具体来讲，网路空间中公私结构的剧变主要体现在以下两个方面。一是民众进入公共领城的门 槛降低，途径增多。乡土社会中的公共领域被设置了较高的准入门槛。但随着信息技术的日新月异，计算、 通信和佛存成本的下降，互联网击碎了与传统身份相勾连的“准入资格”，公共领域渐而具有了真正意义上 58 第三部分篇章幻读与拓展提能 的大众性。二是网民“由私向公”的意愿逐步增强。在差序格局中，“爱无差等”的理念无法在乡土社会中落 地生根，“自我主义”不仅使得人们“公私不分”，更令“由私向公”的转换难以实现。而随着社会化蝶体普及， 个人间能够凭借互联网进行远距离的沟通和经验传递，并且私人生活也越发地能在网络上获得完整的展 示，个体的情感、困惑以及利益诉求也因此可以迅速地引发关注、热议甚至是声援。 ③二、在网络社会中，差序格局所产生的权力受到了根本性的挑战。随着微博和微信的出现，读者不光 可以通过传统的“书写”来发表评论，他们更能以“转发”或“点赞”的形式来再造文本并重塑意义。实际上， “转发”或“点赞”既是信息的接力和重新编码，又发挥着颠覆权威叙事的功能。有时候，一些“不合常理”的 点赞其实是网民以“戏遮”的方式来解构差序式的权力，通过破坏“权威与庶民”之间的传统情境和互动秩 序，以获得网络社会中的“另类”话语权。 ①这种“另类”的话语权即“信息权力”。网络社会无疑更加看重信息的流动。于是，信息超越了知识和 经验的地位，构成了权力的主要来源。具体而言，信息权力是“不在场的网民通过观点发布、消息传递、时事 评论等行为在交流沟通中展现的权力”，它赋予了每一位网民发言的机会和针对时事的能力，由此增强了他 们的话语权。信息权力制造出了“众声喧哗”的去中心化力量，摧枯拉朽式地瓦解了权力的差序格局。近年 来，各级政府和职能部门纷纷开通“政务微博”和“政务微信”，也直观地反映了信息权力对传统权威的直接 挑战及其效果。 ⑤三、网络公民权利的成型与危机。差序格局下的中国社会，缺少的是西方资本主义国家中普通而平 等的公民权利体系。人们的权利被“钢常”做了差别化的抑制或放大，个人所拥有的权利往往是根据其所掌 控的权力而灵活地进行仲缩。所以，权利与个人所掌握的社会资源存量相关，却得不到法律的平等保障。 ⑥互联网的大规模普及，在一定程度上改变了差序式的公民身份。一方面，网络提升了公民的权利意 识。另一方面，互联网也促进了公民权利保护机制的完善和深化。截至2008年10月，我国有14个部门已 推出60余部与互联网相关的法律法规，李求刚说：“我国成为了全球该领域法律法规最多的国家，这种覆盖 面极广的恢恢法网，无疑反映了我国网民权利保障机制的日益健全，”网络社会呈现出了较为明显的公民 性，这主要归功于权利取向的网络與论对非正义权力的制约，而这反过来又加深了网民对公民权利的体悟 和学习。但与发达资本主义国家不同的是，我国现实的公民社会发育仍不够充分，其严重滞后于网络公民 社会的发展。正如刘学民所言：“在西方，网络公民社会仅仅是现实公民社会的一个补充，而在中国，网络公 民社会已经成为中国公民社会发展的新生力量，尤其是国绕网络事件而产生的网络舆论，对致府的影响有 些远远大于现实中的公民社会，”从某种程度上看，互联网在我国也就不仅是一种生产与生活的工具，它更 充当了公民权利的“培养皿”，倒通着国家逐步调整其与社会间的关系，以打开更多的“机会窗口”，继而创造 出不单局限于互联网的多元公民权利。 (摘编自王斌《网络社会差序格局的婚起与分化》，有删改) 4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 A.微信圈层中的原生圈层，是基于传统关系而组建的社会交往圈子，将人们传统的社交路径由“线下”演 变至“线上”，将人们重新拉回到“熟人社会”，通过交流平台拉近了亲情关系。 B.作为新型社交互动方式，微信圈层虽然以线上取代了线下，但它仍然与传统社会圈层一样具有很强的 伸缩性。 C.各级政府和职能部门纷纷开通“政务微博”和“政务微信”的举措，表明权力中心屈服于信息权力制造 出的去中心化的摧枯拉朽锻的巨大力量。 D.在我国，互联网使国家逐步调整其与社会间的关系，从而创造出不单局限于互联网的多元公民权利， 因此它不是一种生产与生活的工具。 5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是 () A.拓展圈层是作为圈子中心的“已”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源，例 如“文创联盟”群、“数学互助”群，这是费孝通提出“差序格局”在微信圈层中的变迁。 B.差序格局从公私，权力和权利三个维度奠定了乡土社会的基本结构和互动规范，互联网的普及改变了 差序格局，但这种作用依然要从上述三个维度去理解。 59 、3入高中语文思辨性阅读与表达 C,材料二认为，西方资本主义国家具有普遍而平等的公民权利体系，而差序格局下的中国社会个人所拥 有的权利往往与其所掌控的权力相关。 D.在网络社会，处于权力中心之外的网民们只能通过破坏“权威与庶民”之间的传统情境和互动秩序的 方式，获得网络社会中的“另类”话语权。 6.下列例子中不能证明“互联网从公私、权力和权利三个维度重塑差序格局”这一观点的一项是() A.微信兴起，越米越多的人凭借网络平台进行交流，直播或者视频平台更是可以将私人生活完整地展 示，个体的情感、困惑以及利益诉求也因此可以迅速地引发关注甚至是声援。 B.人们通过微信群这种跨时空的交流方式，有基于血缘、地缘等传统关系而组建的社会交往圈子，如“王 氏一家亲”：也有因学习、工作等社会关系建立的微信群，如“高一(×)班同学群”。 C.2022年，唐山打人事件被曝光后，迅速引起网络热议，众多网友呼吁打掉陈某志背后的黑恶势力保护 伞，政府便迅速成立了跨区域专案组对此事件进行独立调查和处理。 D.抖音、头条、快手等传媒的兴盛，成就了大量的具有海量粉丝的网络“大V”,他们比普通网民握有更强 的议价能力，其更容易形成一种普遍影响网民的话语权。 7.请根据材料一的相关内容，给“微信圈层”下一个定义。 答： 8.请简要分析材料二的论证特点。 答： 三、微写作 9.阅读下面的材料，按要求写作。 2021年11月，中国乡村CE0计划项目正式启动。张字是云南昭通市石水井村的女婿，原本在县城 经营啤酒店的他选择和妻子一起回到石水并村，选择做一名乡村CEO,带动当地乡村发展。 在张宇眼里，脏乱的街道，有味道的猪圈，一个又一个破败落空的老屋子，几乎是石水井村的“标配”。 除了乡村艰苦的条件，张宇回忆，作为外来女婚，在运营管理石水并村的初期，是不受村民信任的。他说： “参与项目的员工都是本村人，很可能就是我妻子的舅舅或叔版。在公司里我们又是上下级关系，需要规 范管理他们，这会让我觉得不好意思。”这股子“不好意思”在张宇完全把自己放在乡村CE)位置上时，自 然消解了。他说：“工作就是工作，需要按照规则来。” 两年多来，张宇依托“云中乐谷农旅专业合作社”对村庄进行建设、管理、经营，将石水井村打造成为 具有30多个游乐项日的综合性旅游场所。如今，简洁的白墙，干净的蓝色坡道，在阳光下与蓝天白云呼 应，这是石水井村建成的民宿群，这些楼房是利用村民闲置的老屋子集中重修而成。每逢节假日石水井 村能吸引不少城里人来此度假，他们既可以体验农耕文化·又可以坐在咖哦厅，体验小资风情，村民们也 从旅游业中得到了经济效益。 费孝通先生在《乡土中国》中提出“差序格局”这一概念，请你根据这一概念，写一段300字左右的文 字，对材料中张宇返乡担任乡村CEO时所遇到的人际关系难题进行分析。 答： 60参考答案 解析：第①处，前面有“重远三尺讲台”，意味着是给学生们者：任务二： “提灯者”，可填“莘苹学子”。苹莘学子：众多的学生。第② 差序格局：中国人的社会关系网是以某个人为中心，被浪似的 处，修饰“弃波”，强调不停欧，可填“马不停瑜夜以继日/马不 向外扩散，犹如投入水中一个石子后的水纹，一圈圈推出去， 解鞍”。马不停蹄：比喻不间断地遗行。夜以继日：指夜跪接 越推越远，也越推越薄，形成一种“差序格局” 上白天，后形容日夜不停，加繁工作或学习。马不解鞍：比喻 闭体格局：是指西洋社会生活中人与人的关系的一种格局。 一刻也不停留，毫不间数。第③处，由“但”可知，陈长生在图 他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限 书常理方面应该是很有经验，可填“得心应手/驾轻就熟/轻车 的，淮是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清 熟路”。得心应手：形容技术纯热，能适用自如：也指做事厦 楚。在团体里的人是一伙的，对于团体的关系是相同的，如果 利。驾轻就熟/轻本熟路：比喻对某事有经验，很熟急，微起朵 同一团体中有级别或等级的分别，那也是事先规定的。 客易。 任务三： 2.李鸣老师学识渊博，善于把各个朝代联系起来对比教学，让学 ①以自己（家庭）为中心：②可大可小，有伸缩性：③大小取决 生印象深刻。每一节课，他都会以金句结束，同学们都会报以 于自己（家庭）的社会影响：④格局中自己与他人的关系有亲 热烈的掌声。 蔬远近。比如传统结构中，每一家以自已的地位为中心，在周 解析：画橙线的句子共有三处语病：一是“使…联系起来”搭 围划出一个圈子，也就是“街坊”，有喜事要请酒，生了孩子婴 配不当，可把“使”救为“把”：二是“每一节谋堂”搭配不当，“深 送红鸡蛋，有丧事要出来助验，拾棺材。在这个圈子内，发生 堂”指进行教学活动时的教室，不能用“节”修饰，可把“课堂” 的事情只与自家有关，超出范围划没有任何联系了。 改为“深”：三是“报以热乱的能掌”搭配不当，可将“鼓掌”登为：任务四： “掌志" 这从地缘关系上反映出差序格局具有伸缩性。每家以自己的 3.学生普遍反映课程较难，面青年教师的数学经验不足，徐风君 地位为中心，划出一个范围，范围的大小依着中心的势力薄厚 针对这一实际情况花贾大量时间精心编写教案，并且在教案 而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊 上写满不同颜色的批注，她的教案被青年教师当作学习的 只是比邻的两三家，可是势力一旦发生变化，尤其是由大变 模板。 小，树倒期孙散，范闹也随之变化，缩成一闭，人情也因之面改 解析：首先提取句子中心句为：教案被青年教师当作学习的模 变，变薄变冷。由此，便有了“世态炎凉”的感触。 板。然后把学生反映的情况改成两个小句子，“学生普遍反映：任务五： 课程较难”“而青年教师的教学经验不足”再花绘风君的微法：【，团体格局差序格局 改成“花费大量时间精心编写教案”“在教案上写满不同颜色：2，差序格局自我中心 的批注”，两句中间加连词“并且”，为了与前面学生反映的精：回素养提能 况衔接，可以在“花费”前加上“徐风君针对这一实际情况”：最：上，①安土重迁②周而复始③小国寡民 后在中心句“数案”前加上“她的” 解析：第①处，根墙后文“从泥土里时生活的人，不能老是移 4,A解析：“·我”对他的回答感到非常满意”错误，由下文“至 动”可知，此处应是指庄稼人不能轻易离开家乡的情况，故可 今活着，是被自豪还是该悲哀”可如，老农的询问和小伙子的： 填“安土重迁”。安土重迁：安于本乡本土，不愿轻易迁移。第 回答引起的是“我”的思考，而非令“我”感到非常满意 ②处，此处应是指庄稼人猿有规律地每天“日出而作，日落而 5,C解析：引用古训不仅仅是针对老农个人，还为了揭示一种： 息”，故可填“周而复始”。周而复始：转了一图又一图，不断循 社会现象 环。第③处，根据“自给自足，无须往桌和流动”以及“老于的 6.①为自己吞下那么多的农药和化肥加1激素却“·约'而不死”， 理想”可知，此处可填”小国寡民”。小国寡民：国家小，人 依然活蹦品跳地大吃东西面深感惭愧：②白己作为城里人的： 民少。 一员，在农药和化肥的围攻浸淫中，至今活着，不知是该自豪 :2.示例：差序格局是指在乡土社会里，以个人为中心，依据亲属 还是该悲哀：③想到中华民族“己所不欲，勿施于人”的传统美 和地缘等私人关系向外不断延伸而形成的可以自由仲缩变化 德，现今在“吃”这个天大的何题上，美德尽失。 的具有差等次序的社会关系圈。 7,①文章两个主要人物“我”与“老农”，一个是城里人，一个是乡：3，作者把中国的杜会格局比作一圈圈的波纹：作用效果：体现了 下人，故事发生在我们身上：②以小见大，文章揭示的问题不 “差序格局”的特点即亲属关系社会网络不尽相同，中国社会 仅是“我”和老农间的个人问题，而且是一个普遍的社会间题， 是以“已”为中心的。使说理具体形象，通俗易懂。 “城里人“与“乡下人“有着很重的隔膜，是两个绝对对立的人：4，A解析：B“微信陶层虽然以线上取代了线下”错误。原文 样，拉大了“城里人”与“乡下人”的距离，发人深思，深化了主 是“至现了一种公城与私人，现实与虚椒、线上与线下混杂互 题：③篇末点旨，文章结尾写老人开心地告诉“我”，自己的一 嵌的“网络差序格局'移动场景”。C“表明权力中心屈服于信 双孙儿女也将成为城里人，这一细节除了对上文老人的言行、 息权力制造出的去中心化的摧枯拉朽般的巨大力量”错误。 思想给予反讽以外，更主要的是引发人们的深思：“城里人”与 这是国家调整与公民关系的表现，而不是“屈服于”。D.“因此 “乡下人”原本是休戒相关的同一体。 它不是一种生产与生活的工具“错误。原文是“互联网在我回 8.略 也就不仅是一种生产与生活的工具”，说明互联网是一种生产 与生活的工具。 第四章差序格局 5,D解析：“网民们只能通过破坏"错误。原文“有时候，一些 ·不合常理’的点赞其实是网民以·戏德’的方式来解狗差序式 回夯实文本 的权力，通过破坏·权城与庶民”之同的传能情境和互动秋序， 任务一： 以获得网络社会中的·另类话语权”。 作者由俗语“各人门扫门前雪，莫管他人瓦上霜”引出所谓差·6，B解析：“有基于血壕，地缘等传统关系而组建的杜会交往国 序格局，就是以己为中心和别人所联系的社会关系，同时将： 子”不能证明“互联网从公私，权力和权利三个锥度重数差序 其与西方的“团体概念”相对比，并深人到中西方文化背景和： 格局”这一绳，点。微信中的这些微信群还是依现传统乡土起 根源的差异中去解释。 会的序格局特点，即以“己”为中心形成不同关系的围子 165 、3入高中语文思辨性间读与表达 7,微信圈层，是个人或者组织以熟人关系为前提，以“己”为中： 种方法，人们可以我到自身的不是之处，并及时地加以数正， 心，以信息交互，情感沟通等为目的面建立起来的网路聚合社： 提升自身的思想修为和道德境界，在反思中不斯地完善自己 交空间 的人格。所以，这句语就证明了差序格局中的道德是由“己“ 8.①材料二采用总分结构，主体采用并列结构，思路清晰，层次： 向外雏的，推的过程有各种路线。(4)万章曰：“摩至不仁，封 分明。②对比论证，作者将乡土社会的公私结构与网络空间 之有库。有库之人奚罪秀？仁人国如是乎？在他人则诛之， 的公私结构进行对比，突出网铬社会公私结构的变化，并分析 在弟削封之。”日：“身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”的意 其原因。③例证法，作者以微信和微博中网民不合理的点赞 思是：万章说：“象最不仁，却封给他有库之国。有牌图的百姓 及各级政府和职能部门纷纷开通“政务散博”和“政务做信”为： 又有什么罪过呢？仁人难道应该这样败吗？对别人，就加以 例，证明信息权力的力量 惩处：对弟弟，就封以国土？”孟子说：“本人殿了天子，弟弟却 9.略 是个老百姓，可以说是亲近他喜爱他吗？”根据孟子的四答可 知，孟于强调的是天子给自己的弟弟封国，亲近自己的弟弟液 第五章亲维着私人的道德 有错。所以，田体道德的缺乏体现在君王也得先完成他私人 问的道德。 回夯实文本 答案：③①④四 任务一： 3.孔子的闲难是在“闭体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不 在团体格局中，道德的基本规念建立在团体和个人的关系上，： 容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。仁这个观念只是 在同一个团体中的人是兼善的。在差序格局中，以己向外推： 逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。但是因为 以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德 在社会形态中综合私人关系的“团体”的缺乏具体性，所以凡 要素维持着。最基本的是亲属和同胞，相配的道德要索是孝 是要具体说明时，还得回到“苹梯忠信”那一类的道德要素 和梯。另一种是阴友，相配的道德要素是忠信。 ⊙素养提能 任务二： :1,这种资源配置模式的根本日的是（或：在于）使自己利益最大 系维着私人的道德：从己向外推构成的社会范围是一根根私： 化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。 人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从 解析：原画线句子存在两处语病。一是句式奈糅，“根本目的” “己“推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲 “为了”杂探在一起，可删掉“为了“：二是搭配不当，“保椅已有 属，亲子和同胞，相配的道德要素是孝和梯。向另一路线推是 差序格局的排外性，同时具有强烈的稳定性”，应为“保持已有 朋友，相配的是忠信。这些道德要素都跟私人有关，甚至包括： 差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性”， 臣对君的私人间的关系 :2,运用比喻的修辞手法，将差序格局比喻成壁垒，体现了差序格 闭体道德：在团体格局中，道德的基本观念建立在团体和个人： 局在社会资源配置与自由流动中的稳定性与择外性，使表达 的关系上。团体是个超于个人的“实在”，团体格局社会中的： 形象生动，易于理解 道德体系，决不能离开他们的宗教观念。棠教的虔城和依赖：3.①每个人都是他社会影响所推出去的图子的中心。社会中最 不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是 重要的亲属关系就是这种丢石头形成的同心圆波纹的性质。 团体的象征，它有两个重要的派生观念：一是每个个人在神 ②家是一个可以伸缩的单位，小到指太太一人，大到数不清， 前的平等，一是神对每个个人的公道 天下可成一家。“自家人”可包罗任何要拉人自己的周子、表 任务三： 示亲热的人物。③主播称顿客为“家人们”，就体现出“家”的 1.C解析：“最接近公头的道德随念”错误。结合原文信息，“在 这种伸缩性。这种称呼，无非是为了卖东西而拉近距离 差序格局中并没有一个超乎私人美系的道格观念，孝，郁、忠、：4.B解析：材料二提到“这种不平衡不对称又经由一系列伦理 信都是私人关系中的道德要素”，“现在我们有时把“忠”字拾 规范而加以合法化”，所以，B项中说“这种失街性会经由一定 出来放在这位置上，似中国传统露义上的忠君并不是个人与： 的伦理规范调整加以均衡化”错误，“这种失衡性”并不会“均 图依的道德要素，而依然是对君王私人间的美系可如，“忠” 街化”，反而是被认可、加强这种“不平衡”。 并不是最接近公共的道德观念 :5,C解析：材料三中作者说”这一乡土社会理论中的·差序格 2,解析：首先要理解所给的相关莴家言论的意思，然后站合《系： 局'概念可能无法逅用于当代日趋复杂的人际关系”，从中可 维着私人的道德》这一章的相美内容，分析阐述的现点。(1) 以看出作者并未完全否定，所以C项中说”从传统文化的角度 孔子日：“能行五者于天下，为仁矣。一卷则不悔，宽尉得 对《乡土中国》中·差序格局这一避论在当代的适用性予以否 众，信则人任焉，敏则有功，患则是以使人”的意思是：孔子说： 定”是错的 “够在天下实行五种美德，就是仁了，恭数就不会招致：6，A解析：B,C,D三个选项都在强调“推己及人”中以“己”为 侮季，宽厚就会得到众人的朝护，诚信就会得到别人的任用，： 中心，先克己修身，而后彩响别人这一特征：A途项强调个体 勒敏则会取得功绩，卷患就能够使唤人，“孔子所说的“行仁五： 按照自己的位次，安分守己，不逾矩 要”，认为只有微到了恭、宽，信、敏、患这五点，才能称得上真：7，①举例论证。如用刘关张桃网结义后的关系模式，具体形象 正的仁黄，所以，这句话就证明了“仁”是各种私人道德关系的 地佩释“上下尊卑不对称机制会经由伦理规范发挥作用”这 总和。(2)“父为于隐，子为父隐；一直在其中矣”的邀思 理论：②引用论证。如引用孔子的话，有力地论证了私人生活 是：父帝为儿子遮掩，儿子为父亲遮掩一正直就在其中了， 中的伦理关系和公共生活秩序的因果关系。 孔子把“正直”的道德纳入“李”与“急”的范骑，他强调“直”要·8.①完善权利和义务的均衡化：②完善对社会资源的公平合厘 服从“礼”的规定。所以，这句语就证明了伦理道德的基础在 化分配，团推进社会法治体系建设，确保司法公正，杜绝人情 血缘美系。(3)“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎”的意： 礼俗对司法的干扰：④完普公正.开放的社会治理体系，避免 思是：替别人办事是不是尽心瑙力了呢？与朋友交症是不是： 因血缘，地缘等关系造成社会不公， 诚实守信了呢？在曾子看来，反省是一种很好的修养，通过这：9.略 166