第十章无为政治-【启航语文】2025版高中语文思辨性阅读·乡土中国

、,》入高中语文思辨性阅读与表达 6.下面一句话是命题老师编辑阅读文本时漏掉的，请根据本文论证思路，说说这句应放在材料一哪一段后 面。为什么？ 打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。 应放在第 段后面，理由： 7.有学者认为大邑法院在开展“无讼社区”建设时，能够“吸收中国传统乡土社会中·无讼’的积极因子”。请 结合材料谈谈你对这一观点的理解。 答： 三、微写作 8.阅读下面的材料，按要求写作。 最近河南广播电视台“小莉帮忙”记者杨小莉在镜头前骗哭一事引发关注，事情源于安阳一起犬只伤 人事件。一老人在小区被大型犬只咬伤，狗主人却失口否认，老人家属向“小莉帮忙”求助。谁料到监控 有了，蝶体也介入了，但这起简单的民事纠纷，后续交涉却异常曲折。即使有当地城管，辖区民警调查协 调，狗主人仍不肯正面回复。连续9期节目下来事情仍未解决，直到10月16日当地纪检部门介入。 (节选自《新京报《是什么把“小莉”为难哭了？》) 上述材料中事件的后续：狗的主人停职，到老人家中赔礼道歉。据此，请你写一段300字左右的文 字，评价“小莉帮忙”这类调解类节目的现实意义。 答： 第十章无为政治 章节提要 本文是《乡土中国》的第十篇。在本文中，作者提出乡土社会的政治本质是一种“无为政治”的观点并论 述了其原因。首先，作者从权力的角度切入，提出两种权力类型：横暴权力和同意权力，横暴权力是立足社 会冲突得出来的，可以看作对立双方互相妥协的产物，而同意权力是立足社会合作得出来的，可以看作社会 多方互相妥协的产物。作者在提出两种权力类型后还特别说明两种权力类型并非裁然对立，而是可以共同 存在于一个社会中的。其次，作者在横暴权力和同意权力两种概念基础上，阐述了人们喜好和需要权力其 本质是喜好和维护权力背后的经济利益，而这一点在横暴权力中更加突出，作者紧接着就据此分析了中国 封建社会中封建统治者们通过横暴权力的手段获取权力，但是却无法依靠横暴权力而继续维护自身的经济 利益和发展，这是因为中国乡土社会是一种小农社会，其生产能力极其有限，不足以支撑横暴权力的基础， 因此封建统治者不得不在乡土社会中运用同意权力，而同意权力又受限于小农经济的特点而没有真正发展 起来，便自然呈现出乡土社会政治的最突出特点，即无为政治。最后，作者也就在此逻辑陈述中最后得出自 己的观点。 96 第三部分篇章匆读与拓展提能 导图引领 无为政治： 社会 阶级 横暴权力（压迫性质， 了冲突 团体 有上下级之分) 同时 论权力 在 社会 权利和 合作一义务 同意权力（社会夹约，，不相 分工是经济的基础) 冲突 权力 经济需要（诱人的原因）工具料 资料助读 费孝通乡土杜会社区权力结构的现代转型（节选） 20世纪80年代的中国农村进入了快速转型时期，洒盖经济生活、社会结构、政治文化形态等诸多内容 的转型，主要体现在两个方面：一是农村家庭联产承包责任制的推行，乡村政治治理体制的建立：二是家庭联 产承包责任制和市场化取向成为新时期乡村社会经济状况两个最基本的规则。 (一)国家正式权力 1.乡镇政府 人民公社体制瓦解后，国家在乡镇一级恢复建立政府，是国家在农村的基层政权组织，与村民委员会是 指导与被指导的关系。但事实有时并不如此，乡镇政府是上级政府命令的执行者，乡镇政府的领导一直是 由县委委任的，这就决定了乡镇政府首先是上级命令的执行者，当上级命令与村民利益相矛盾时，乡镇政府 就会以上级政府代表的面貌出现调解矛盾甚至以压制手段解决问题：其次是村庄的控制者，与村庄之间保 持着行政领导关系，表面上不干预村内事务，但仍然对村干部发号施令。 2.村民自治与村党支部 村庄正式的政治精英可分为村党组织系统和村民自治组织系统，根据村民委员会组织法的规定，村民 大会是村民自治组织系统中的最高权力机构。国家正式权力施于乡村，具有费老提出的同意权力的性质， 村民自治是大多数村民的集体意见的结果，代表社区村民的利益，村委会的权力只能来自村民选举与法律 的授予。每个公民都有选举权，这在很大方面体现了同意权力，与此同时，党政机关虽有上下之别，是国 家、政府雏护社会稳定的工具，村党组织与乡镇政府的人员任命是由上级授权，传达上级命令，但基础是这 些人员的任命最终都是由人民自己选举出来的，所以在本质上也是同意权力。但也不排除一些部门依靠自 己的权力地位做出有损人民利益的事，这些是属于横暴权力的，虽然少，但依然存在。 (二)村庄非正式权力 村庄精英界定为具有财富、权力或知识等一种或几种资源优势，且利用其资源优势在一个或几个行动 颜拔获得个人成功，这种成功有助于维持现有社会结构或推动社会结构变革的农村社区成员。对于精英的 划分，不同学者有不同的见解，此处主要将乡村精英分为政治精英、经济精英、社会精英。 村庄非正式权力更多的具有时势权力的性质，是在社会转型时期出现的领导人才。村庄政治精英是通 过其自身的才能获得村庄普通民众的支持才成为村民自治组织中的干部，村庄经济精英主要是由于其经济 地位和财富力量获得群众支持，存在政治精英经济化与经济精英政治化，两者皆因其自身的能力获得他人 信任成为时势英雄。但随着自身影响力降低或资源减少，其地位可以向下流动让新英雄上位。村庄文化精 英中存在着教化权力性质，主要表现在农村中婚丧嫁娶的礼仪习俗方面，在乡村主要还是依靠有经验的长 者的意见，但随着经济的快速发展，很多地区这方面的习俗已发生变化，村庄中长老的权力越来越弱 凰夯实文本 【任务一】阅读第十章《无为政治》，归纳本章的内容要点。 答： 97 、,》入高中语文思辨性阅读与表达 【任务二】根据原文填空，并解释其概念。 概念 释义 社会冲突 社会合作 【任务三】依据文本内容，解答以下问题。 1.下列有关《无为政治》内容的理解和分析，不正确的一项是 () A.作者从“偏重社会冲突”和“偏重社会合作”两个角度入手，对权力作了分析，并把权力分为“横暴权力” 和“同意权力”。 B.从社会冲突一面看，权力是居上位的人为了维持支配居下位的人这一关系时，所必需的有压迫性质的 手段。 C从社会合作方面看，人在享受权利的同时必须尽相应的义务，从而产生了以社会契约、同意为基础的 共同授予的权力。 D.“横暴权力”“同意权力”共存于人类社会里，统治者、政府同时代表着这两种权力，他们的区别在概念 上，而绝不在事实上。 2.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A.论权力的人多少可以分成两派：横暴权力和同意权力，权力只存在于阶级斗争过程中。 B.横暴权力产生于社会冲突，指皇权或统治阶级从自身利益出发而强行推行的权力，是压制冲突的 权力。 C.同意权力产生于社会合作，建立在社会分工和社会民众契约基础上，是由民众授权并代表民意而行使 的权力 D.在乡土社会的权利结构里，皇权大多时候是十分微弱的，是无为的，乡土社会的政治是一种无为政治。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是 () A.分工体系越发达，分工越复杂，同意权力越进一步延伸并扩大。 B.同意权力之下，权力者维护的是共同体的利益，而非个人的利益。 C.天下大乱之后，皇权往往会奉行“无为”的策略以“养民”。 D.中国古代农业社会宏观上是横暴权力但在具体的乡土社会中，在很小的基层里，却是一种同意权力。 4.无为政治是什么？是否等同于美国人眼中的“无政府”状态？ 答： 5.费孝通在《无为政治》中认为分工社会是同意权力滋长的土壤，其权力的基础是社会契约。请谈谈你对西 方“契约精神”的认识。 答： 98 第三部分篇章知读与拓展提能 6.在中国乡村社会中是如何体现横暴权力和同意权力的？ 答： 群文拓展 乡贤文化为什么与我们渐行渐远 钱念孙 乡贤，旧时又称乡绅，是指在本乡本土知书达理、才能出众、办事公道，德高望重之人。在传统中国，乡 村的基层建设、社会秩序和民风教化等，主要由每个村落和地方的乡贤担纲。这些乡资或以学问文章，或以 清明善政，或以道德品行等赢得乡邑百姓的高度认同和效仿，从而形成植根乡野、兴盛基层的乡贤文化。 乡贤文化大体属于地域文化，在不同地区有不同特色，共同演绎了中华优秀传统文化的博大精深和绚 丽多彩。乡贤文化经过千有年的传承和积累，在乡村治理、文明教化、谋利桑梓等方面形成了丰富的经验和 深厚的传统，对中国社会的基层稳定、中华文明的赓续传扬具有举足轻重的意义。乡贤文化的核心和基础 是乡贤，乡贤的流失必然导致乡贤文化的式微。 传统乡贤文化的兴盛，在于乡钟在传统基层社会具有广阗的用武之地。在古代社会，中国历代统治者 对基层社会控制相对较松，不少朝代是县以下不设治，也就是人们通常所说的“皇权不下县”。县以下的广 大区战没有国家权力组织，主要依靠乡绅发挥作用来有效填补国家权力的空白。地方乡钟在国家行政体制 之外代替或配合官府处理大量社会公共管理事务。这些事务涉及诸多内容，如基础设施建设、救灾、教育、 雏护社会秩序等。济代实行较为严密的保甲制度，官府在基层推行保甲法时，常常不得不借助乡绅及宗族 组织完成，多半“黄成本乡绅士，依照条法，实力举行”。由此可见乡绅对基层社会控制力之强和乡绅的作用 之大。因此，在传统中国社会，乡钟在国家政权与基层民众之间扮演着协调两者矛盾、促进双方良性互动、 雏护社会平稳发展的关键角色， 传统乡贤文化蔚为壮观，还有另一关键原因，这就是古代官场的“告老还乡”制度，保证了乡贤人才的锦 绵瓜徒，代不乏人。 早在春秋战国时期，便有官吏退休的“退而致仕”“还禄位于君”的记载。唐宋以降，官吏退休还乡渐成 规矩，至明清时期，已成雷打不动的制度。官吏退职远乡，积极意义十分明显。其一，进则为官，退则为绅的 返乡模式实现了人才资源从乡村流出到返回乡村的良性循环，使社会人才分布结构趋于合理，有利于整个 社会可持续发展。其二，官吏回乡后为建设故里出力，治理乡村、造福桑梓，崇文兴学，教化一方，保障了乡 村经济，政治，文化等各项事业兴旺发达，也使乡贤文化在乡村代代相传。其三，退职官员返乡，将毕生所学 和积累的经验用于建设家乡，在维系乡村和谐稳定的同时，也促进了城市与乡村的平衡发展。 如今，各级领导千部退职后在城市养老的多，通过各种关系设法牟利者也不少，告老还乡建设乡村者 少。如今的乡村再也无法像过去那样，实现人才从流出到流入的良性猜环。当“告老还乡”被弃以后，乡 贤的重要来源粘鱼渴橄，乡贤文化的调散也就在所难免了。 另一方面，国家在县级政府以下设有乡（镇）政府，村民委员会、村民小组三级权力组织，对基层社会的 掌控基本做到全覆盖。由于国家从组织机构上编织了较为完善的乡村管理系统，今天的乡贤很难像过去的 乡绅一样，在乡村治理方面发挥重要作用。这无疑是乡贤文化衰落的又一不可忽视的因素。 当代中国的重要课题之一，是如何把广大农村地区建设成为“生产发晨、生活宽裕、乡风文明、村容整 洁、管理民主”的美丽农村。传承和弘扬乡贤文化，就是汲取中国历史和传统文化的智慧和经验，为农村治 理提供有益的借鉴。 (有刷改) 99 、,3入高中语文思辨性阅读与表达 )思考探究 文章最后一段写道：“传承和弘扬乡贤文化，就是汲取中国历史和传统文化的智慧和经验，为农村治理 提供有益的借鉴。”你认为，在当今社会主义新农村建设中，应如何做到“传承和弘扬乡贤文化”？ 答： [提示]①开展当地乡贤文化研究，发掘旧资源，发展新时代。如编辑出版乡贤名士相关史料汇编等， ②召集，走访、组织乡贤名士开展相关活动，促进良好乡风建设。③结合中华传统文化教育，开展相关教育 活动，让当今乡贤代表结合自身实际，现身说法，培养新一代年轻人的爱乡，爱民情怀。 凰素养提能 一、阅读下面的文字，完成题目。 陶渊明之后，痴迷于田园耕读的中国知识分子比比皆是。其中尤以王维、孟浩然、柳宗元等人为代表 隐士陶弘景有一首诗《诏问山中何所有赋诗以答》：“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。” 三千年读史不外功名利禄，九万里悟道终归诗酒田园。中国知识分子对于田园耕读成为早已挥之不去的一 种理想情结。 如今，随着历史的急速发展，我们早已告别那个炊烟袅袅、鸡犬相闻，充满着诗情和画意的传统的“乡土 中国”，取而代之的是一个①、精种焦虑的工业时代，后工业时代以及信息时代。如今我们行走于钢筋、 水泥构成的“都市丛林”，却愈加②那个云淡风轻式的田园牧歌生活。田园耕读是对“乡土中国”的一种 历史追忆，是对农耕时代田园牧歌生活的一种精神向往，是对抱朴守真心灵生活的一种自然回归：()。 寄至味于淡泊，发隐忧于日常。如今，我们谈论田园耕读生活，并不是要大家回归到“鸡犬之声相闻，民 至老死不相往来”的小国寡民社会，而是让大家能在喧黑、浮躁的日常生活之外，有所淡然，有所超越，能够 亲近我们之前③的风景，沐浴阳光雨露，赏味山水林泉，与天地万物和谐共处，进而达到身心两安。 1.请在文中横线处填人恰当的成语。 ① ② ⊙ 2.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 答： 3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是 A.中华传统文化孕育出一种古典、智慧、闲适的田园耕读生活方式 B.这种古典、智慧，闲适的田园耕读生活方式是中华传统文化孕育出的 C.田园耕读是中华传统文化孕育出的一种古典、智慧、闲适的生活方式 D.由中华传统文化孕育出的田园耕读的生活方式是古典、智慧、闲适的 二、阅读下面的文字，完成题目。 材料一：从社会冲突一方面着眼，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。在上的是握有权 力的，他们利用权力去支配在下的，发施号令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。权力，依这种观点说， 是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。冲突的性质并没有消弭，但是武力的阶段过去了，被支 配的一方面已认了输，屈服了。但是他们并设有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也。于是两方面 的关系中发生了权力。权力是雏持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是有上下之别的。从这种观点 看去，政府，甚至国家组织，凡是握有这种权力的，都是统治者的工具。跟下去还可以说，政府，甚至国家组 织，只存在于阶级斗争的过程中。如果有一天“阶级斗争”的问题解决了，社会上不分阶级了，政府，甚至国 家组织，都会像秋风里的梧桐叶一般自己调谢落地。 一这种权力我们不妨称之为横暴权力。 100 第三部分篇章幻读与拓展提能 从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生 活。分工对于每个人都有利，因为这是经济的基础，人可以花费较少劳力得到较多收获：劳力是成本，是病 苦的：人靠了分工，减轻了生活担子，增加了享受。享受固然是人所乐从的，但贫了这种便宜，每个人都不能 自足了，不能独善其身，不能不管“闲事”。这时，为了自己，不能不干涉人家了。同样，自己如果不尽其分， 也会影响人家，受着人家的干涉。这样就发生了权利和义务，从干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家 的千涉一方面说是义务。各人都有维持各人的工作、维护各人可以互相监督的责任。没有人可以“任意”依 自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作。可是这有什么保障呢？如果有人不遵守怎 么办呢？这就发生了共同授予的权力。这种权力的基础是社会契约，是同意。社会分工愈复杂，这权力也 念扩大。如果不愿意受这种权力的限制，只有回到“不求人”的境界里去做鲁滨逊，那时才真的顶天立地。 不然，也得“小国寡民”以减少权力。再说得清楚些，得抛弃经济利益，不讲享受，像人猿泰山一般回到原始 生活水准上去。不然的话，这种权力也总解脱不了。一这种权力我们不妨称之为同意权力。 这两种看法都是有根据的，并不冲突的，因为在人类社会里这两种权力都存在，而且在事实层里，统治 者、所谓政府，总同时代表着这两种权力，不过是配合的成分上有不同。原因是社会分化不容易，至少以已 往的历史说，只有合作而没有冲突。这两种过程常是互相交割，错综混合，冲突里有合作，合作里有冲突，不 很单纯的。所以上面两种性质的权力是概念上的区别，不常是事实上的区分。我们如果要明白一个社区的 权力结构不能不从这两种权力怎样配合上去分析。有的社区偏重在这方面，有的社区偏重在那方面：而且 更可以在同一社区中，某些人之间发生那一种权力关系，某些人之间发生另一种权力关系。譬如说美国，表 面上是偏重同意权力的，但是种族之间，事实上，却依旧是横暴权力在发生作用。 有人觉得权力本身是具有引诱力的，人有“权力的饥饿”。这种看法忽略了权力的工具性。人也许因为 某种心理变态可能发生单纯的支配欲或所谓残酷的嗜好，但这究竟不是正常。人们喜欢的是从权力中得到 的利益。如果握在手上的权力并不能得到利益，或是利益可以不必握有权力也能得到的话，权力引诱也就 不会太强烈。壁如英国有一次民意测验，愿意自己孩子将来做议员或做阁员的人的比例很低。在英国微议 员或做阁员的人薪水虽低，还是有着社会荣誉的报酬，大多敏的人对此尚且并无急于攀登之意，如果连荣誉 都不给的话，使用权力的人真成为公仆时，恐怕世界上许由、务光之类的人物也将不足为奇了。权力之所以 引诱人，最主要的应当是经济利益。在同意权力下，握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益，所以社 会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于横暴权力和经济利益的关系就更为密切了。统治者要用暴力来雏持 他们的地位不能是没有目的的，而所具的目的也很难想象不是经济的。 (滴编自费孝通《乡土中国·无为政治》)】 材料二：“无为”方能大有为。老子推崇“无为而治”，“无为”是其思想中的一个重要概念。“无为”是要 “道法自然”，顺应自然而不妾为。即，要遵循事物发展的内在法则，根据实际条件采取适宜行动。世间万物 包括人类社会，都有其运行的规律，即“道”在其间。离开了这个“道”，事倍功半：顺应了这个“道”，事半功 倍。“无为”，就要顺势而动，按照自然和社会法则，使其自行运转。“无为”并非不作为，而是要通过“无为” 达到有为，同时更为重要的是控制乱作为，即不妄为。秦亡汉兴，实行轻摇薄赋、与民生息的政策，出现了 “文景之治”的盛世，这是老子所讲的“我无事，而民自富”的例证。对于理政者而言，“无为而治”的启示在 于，自己的所作所为必须遵循事物发展的规律，通过自己的“无为”而引导和发辉群众的积极性、主动性、创 造性。同时，应通过控制、监督，限制权力的私自膨胀，防止乱作为。 (摘编自王爱群《老子思想中的治国理政智慧》) 4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正聊的一项是 () A.横暴权力是基于统治阶级为贯彻自身意志而强制维系压迫关系的一种权力，只要还存在阶级斗争，横 暴权力就不可能消失。 B.人们达成契约，互相产生权利和义务，共同授予人们干涉他人的权力，即“同意权力”，有利于社会合作 和社会分工顺利进行。 101 、3入高中语文思辨性间读与表达 C.“横暴权力”与“同意权力”既是概念上的区别，也是事实上的区分，有的社区偏重前者，有的偏重后者， 一般不出现在同一社区。 D.出现“文景之治”的盛世，得益于轻徭薄赋、与民生息即“体养生息”的惠民政策，这正是老子提倡“我无 事，而民自富”的例证。 5.根据材料内容，下列说法正确的一项是 A.武力的阶段过去后，为了维持休战状态中的临时平衡，这时候同样需要使用权力手段。 B.人们得到经济利益，贪图享受，导致每个人不能自足，不能独善其身，也不管“闲事” C.人们更希望能够像鲁滨逊那样顶天立地而不受权力的限制，并回到“不求人”的境界。 D.“道”存在于包括人类社会的世间万物间，我们只要不违背“道”，就能“大有为”。 6.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是 A.萧规曹随（指萧何创立了规章制度，死后，曹参做了宰相，仍照着实行）。 B.天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。 C.罢鸚百家，独尊儒术。 D.人定胜天。 7.请简要分析材料一的行文脉络。 答： 8.结合材料二简要解释“无为而治”这一概念的内涵。 答： 三、微写作 9.唐朝诗人皮日休写过一首诗歌《汴河怀古》，内容为：尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。若无水殿龙舟 事，共禹论功不较多。请结合《乡土中国》中《无为政治》一章对“横暴权力”的阐述，写一段300字左右的 文字，就诗人对这段历史的看法谈谈你的认识。 答： 第十一章长老统治 章节提要 本文是《乡土中国》的第十一篇。在本文中，作者提出乡土社会实际上是一种“长老统治”的观点并进行 了论述。首先，作者在上一篇所论述的“横暴权力”和“同意权力”的基础上列举一些社会现象，指出还存在 第三种权力即“教化权力”，并对“教化权力”的内涵和特点及其产生的原因做了分析和论述：其次，作者对比 稳定社会和不稳定社会，从而指出“教化权力”在稳定社会中更具有权力地位：最后，作者进一步重申乡土社 会这样的稳定社会实际上就必然是以“数化权力”作为核心运行的，从而给出“长老统治”一词来描述这样的 社会治理形态。 1023 高中语文思辨性阅读与表达 6,负有圆解责任的是一乡的长老。他的公式总是把那被嗣解的： 第十章无为政治 双方都写一倾，接着教训了一香，他依着他认为“应当”的告 诉他们。这一阵却极有效，双方时常就“和解”了。 回夯实文本 7,“无讼”包括两方面的内潮：①每个人自觉守规矩，从根本上避：任务一： 免发生纠纷：②发生纠纷时利用传统伦理道德进行调解，面不： 木章中论述了社会冲突的“横暴权力”与社会合作中的“同意 用法律诉讼解决。 权力”，但由于乡土社会的小农经济约束和“天高皇帝远”的距 “无讼”是在古代中国很有影响的法律诉讼规念，甚至时至今 离约束，乡土社会里的权力结构名义上说是“专制独裁”的，实 日还在广大的乡村社会普避存在着。它倡导道德，发扬传统，： 圳是挂名无为的 要求人们自我克制，相互礼让，是社会和谐稳定、人民安居乐：任务二： 业的重要途径，所以“无讼“在任何时候都是有价值的。 社会冲突：权力者以他们的意志去驱使被支配者的行动，被支 回素养提能 配者已屈服，但并不心服。于是权力在这种关系中是一种压 1.①将礼与法律区分②海晏河清的和平假象③在乡土社会 迫性质的手段，“是冲突过程的延续，是一种休战状态中的临 时平衡”。作者称之为横暴权力。 内部自行裁决 社会合作：分工使个人劳力减轻，享乐增加，但若贪乐，便影响 解析：第①空，由下文“指出两者的差异在于雏精规范的力量， 他人生话，反之亦然。别人影响到自已，干涉别人是你的权 礼是不需要有形的权力机构来维持的”可知，“两者”分别指 利。自已影响了别人，接受别人的干涉是你的义务。“这种权 “礼”和“法律”，且觉孝通是指出“礼”和“法律”的区别，故此处 利的基础是社会契约，是同意”，是不能“任意”依自己高兴去 可填写“将礼与法律区分”之类的向子，第②空，所谓“无讼”， 做事，而得遵守大家同意的分配，作者称其为同意权力。 不是一味压制争瑞，而一味压制争瑞的站果应是虚拟的太平 任务三： 景象，故此处可填写“海晏河清的和平假象”之类的句子。第L,D解析：“他们的区利在概念上，而绝不在事实上”错误，依器 ③空，由句前“而领向于”可判断，此处所填写的内容应与上文 文中第四段“所以上面两种性质的权力是概念上的区别，不常 构成转折关系，与“通过官方司法机构”相对，故此处可填写 是事实上的区分"可知，原丈就的是“不常是事实上的区分”， “在乡土社会内部自行戴决”之类的句子 选项说法太绝对。 2.①礼不需要有形的权力来维持：©礼不是没有强制力：③“无：2.A解析：“权力只存在于阶级斗争过程中”错误，依据原文第 讼”不是没有纠纷。 二役内容可如，存在于阶额斗争过程的是横暴权力，范国 解析：由“他将礼与法律区分，指出两者的差异在于雏排规范： 扩大。 的力量，礼是不需要有形的权力机构来维持的”分析可知，礼：3，D解析：“却是一种同意权力"不合文密。根据文章未句看， 不需要有形的权力来锥持：由“从表面上看，礼似乎接近于·丈 表面上是同意权力，实际是“无为玫治” 化'，是人自动形成的秩序，依箱于人的道德修养。然而，这并：4，以老子，庄子为代表的道家的核心主张是无为政治。无为的 不意味着礼夜有强制力，相反，礼所骨负的道德要求会形成强： 政治思想包括无为，自然，自由等诸多内涵，关注的是如何为 大的社会典论”分析可知，礼不是没有强制力：由“所谓·无 政，如何治国，如何管理社会，庄子的无为政治思想承传于老 讼”，并不是一味压制争瑞，制造一种海晏河清的和平假象，而 子，“无为而无不为”。庄子和老子都主张无为而治。无为是 是说大量基层纠绮不会通过官方司法机构，而倾向于在乡土 顺应自然，不安为的意思，表现在顺应自然，尊重自然规律。 社会内部自行裁决”分析可知，“无讼”不是没有纠纷 无为并非不求有所作为，面是科学的作为，是合理的作为，是 3.B解析：“外在的监督不必存在”错误，由原文“理想的礼治 不安为 是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督，但是理想的礼 老庄提出“无为面治”思想，认为治理国家不需要靠过多的规 治秩序并不常有的”可知，”外在的盐督不必存在”指的是“理 章制度来约束，一切问题都由社会成员自我管理、自我解决。 想的礼治”这一特定环境。 在社会领域，政府不应该直接干预社会能自行解决的问题 4,D解析：“将各种法律法规融入法治宣传活动中”表述错谋。 建立有限政府，首要的就是明确政府为和不为的界限，凡是公 由原文“把与日常创纷相关的法律法规常态化地船入法治宣 民，法人和其他组织可以白主解决的问题就不要通过行政许 传活动中”可知，远顶的表述护大范国 可来解决。 5.算重契约。这个契约不仅仅指成文的，也包括不成文的。契 5,C解析：C项是关于教挽诉论方法的，不能体现传统社会“无 约精神和城信并不一致，因为契约并不一定公平，正义，但是 讼”思想 公平，正义是诚信的必要元素。理性的人自然能更好地对待 6.应放在第三段后面理由：此句主要强调乡土社会对打官司 契约，但一旦某个行为成为准则，也就远离了理性。契约精神 的看法：打官司是羞耻的：第三段强周乡土社会对于讼事的看 起源地是欧洲，看看崇尚平等的现代欧洲人对贵族的态度就 法，指出每个人自动遵守传统规则.注重修身，注重克己，与被 知道，契约精神也已经成为一种超出了理性的传统。中国人 漏掉的句子都属于乡土社会对讼事的看法，意思上更紧密。 讲诚信，但不信守契约。 7,①乡土社会中“无讼”强调礼治，注重修养，服肿规则：“无讼社 西方的契约精神包含两个重要的内容：一是私人契约精神，在 区”建设中，大色县制定《无讼公约》，《无讼公约》在潜移默化 窗品社会，私人交易之间的契约精神对商品经济的发展有着 中成为村民办事标准和行为规范，并采取措施助推社区居民： 至重要的作用：二是社会契约精神，这种起源于西方资产阶 将自治精神落到实处。②乡土社会中发生纠纷时利用传统伦： 级革命时期的古典自然法学派所持的学说，对西方的民主，自 理道德进行调解，而不是用法律诉讼解决：大邑县建立健全调· 由、法治的构筑有着深刻的影响。 解机制，如建立调解专家库，引导德高望重，善于瞒解的居民：6，横暴权力，在阶级斗争严重的社会最显而易见。比如中间数 成立品牌化调解室，积极嗣解各类矛盾。 千年来多次改朝换代，政权更迭，几乎总伴随着一个同一 8.路 “起义”。起义是阶级斗争最直接，最露骨的表现形式，面统治 阶级镇压起义的过程，就是横暴权力发挥得淋离尽致的阶段 170 参考答案 同意权力是分工体系的产物。分工体系发达，这种权力才能： 长老统治：在乡土社会的权力结构中，有一种教化权力（长老 跟着扩大。乡土社会是个小农经济，在经济上每个农家，除了 权力)与“横暴权力”和“同意权力”并存，它既非民主又异于不 盐，铁之外，必要时可以关门自给。于是我们可以想象同意权 民主的专制，雅以用民主或不民主的尺度来衡量，这种统治叫 力的范围也可以缩小到“关门”的程度。 “长老统治”， @素养提能 任务三： 1,①行色匆匆②念念不忘③熟视无睹 :1.C解析：A项，“完全由传统所规定，可以说是没有政治性的 解析：第①处，语境说的是工业时代、后工业时代以及信息时： 强制，有的只是文化性的教化”错，原文说“事实上国然并没有 代人们生活匆忙，可填”行色匆匆”。行色匆匆：行走或出发前 这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会”：B项， 后的种态举止急急忙忙的样子。第②处，语境说的是人们时 “绝对权力”说法错溪，原文只是说”而每一个年长的人都提有 刻不忘云淡风轻式的田国收歌生活，可填“念念不忘“。念念 强制年幼的人的教化权力”：D项，“唯一治理形式”错，不是 不忘：牢记在心，时创不忘。第③处，语境说的是对以前常见 “唯一治理形式”，而是“主要的”治理形式， 的“风景“不在意，不关心，可填“热税无暗”。熟桃无睹：虽然：2.八解析：“每一个年老者都拥有教化年动者的权力”礼法绝 经常看见，还跟没看见一样，指对应该关心的事物漠不关。 对，另外原文有一个前提是在“文化待统稳定”的乡土社会。 2,田园耕读早已成为中国知识分子一种挥之不去的理想情结。 :3.它的意思是说我们出生在一个有既定规则和认同的社会，我 解析：画线句子有两处语病：一是主客体颠例，应为“田园挤读 们从一出生就在被大人教化接受生活世界中的种种规范，外 对于中国知议分子来说成为…情结”：二是语序不当，“一 界的规范不是像我们的器官筒着时间推移慢慢地长大成熟， 种”不能修饰“中国知识分子”，表领属的定语“中国知识分子” 而是在一开始我们就别无选择地要去接受。 应效在数量词“一神“之前。 4,与文化传统的是否稳定有关。当文化传统稳定时，教化权力 就会扩大，甚至可以扩大到成人之间：背文化不稳定时，传统 3,C解析：括号前的内容主要表述的是用园耕读对人们精神的 的办法并不足以应付当前的问题时，敦化权力必然跟着缩小， 影响，从前文内客和标，点符号冒号分析，括号的内客应孩是论 缩小到亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一段时间内。 释总结“田国耕读”的，表述顺序应该是“田图耕读是……” 5,长老统治下，权力并不是政治性的，因为长老并非由官方任 4,C解析：“也是事实上的区分……一般不出现在同一社区" 命，其权力也并非由全体公民赋予，长老的权力是教化性（文 错，原文是“所以上面两种性质的权力是批念上的区别，不常 化性)的，也就是说，是乡土社会在长期的生活中约定俗成的 是事实上的区分” 结果。长老统治介于专制统治与民主统治之间，它比民主统 5.A解析：B.“也不管·用章”说法错误，原文是“享受国然是 治要“专制”，但又比专制统治要“民主”。因为长老统治是用 人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足了，不能独 个人性的权威来裁决社会事务的，它不需要与其他成员协商： 善其身，不能不管·闲事”。C,“人们更希望…”于文无据， 但长老统治也并非空穴来风，它仍然需要乡土社会成员默认 材料一中只是提到“如采不愿意受这种权力的限制，只有回到 遵行。 ·不求人'的境界里去级鲁滨通，那时才真的须天立地”。D.6.乡士社会的权力结构由横暴权力、同意权力、教化权力等构 “只要……就…”现法绝对，“大有为”需要“无为”，需要不违 成。因为这些权力能够稳定社会，相互补充，相互支持，相互 背“道”，但并非只要不违骨“道”，就能“大有为” 融合，维系社会的稳定与延续， 6,B解析：B项意思是，天的运行是有围定规律的，它不周为尧：回素养提能 帝而存在兴起，也不会因为夏装而游失不见。顺应它就会吉：1.①五风十雨/风嗣雨顺②安身立命③一视同仁 利，造背它就会有灾难，与材补二中“要遵循亨物发展的内在 解析：第①处，根据语境“達上…就有好收成”可如，是指维 法测“的现点相符 上年景好，风调雨顺的日子，数可燕写“五风十雨”“风调而顺" 7.①首先，从社会冲突的角度佩释横暴权力：②②接着，从社会合 等词。五风十雨：五天刮一次风，十天下一场雨，形容风明而 作的角度闸释同意权力：③然后，综述两种权力的关系：④最 顺。风调雨顺：指风而及时适量，有利于农业生产。第②处， 后，在驳斥“权力机饿”说法的基础上阐述权力引诱是因为利： 语境“接照自发形成的生产和生活习惯，不离乡土”是跳农民 益，主要是经济利益。 生活有着落，精神有寄托，可用“安身立命”。安身立命：指的 8.“无为”是要“道法自然”，顺应自然并顺势面动，按照自然和社 是生活有着落，精神有零托。第恐处，语境是说不是对所有成 会法则使其自行运转，通过“无为”达到有为 员都网等看持，而是有分别，故可填“一税问仁”。一视同仁： 9.略 对人同样看待，不分厚得彼此，贵高低，使用对象是人 2.所以中国能成为世界上唯一一个文化传统没有中断的文明古 第十一章长老统治 国，中国文化在世界文化史上才被公认为传承力最强的文化 解析：原句有三处语骑：一是语序不当，“世界上唯一一个没有 回夯实文本 中断文化传统的”多项定语语序撸列不当，应为“世界上唯一 任务一： 一个文化传统没有中断的”：二是成分残缺，“在世界文化史上 本章指明了在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权 公认为传承力最强的中国文化“是一个偏正短语，不构成完整 力”和“同意权力”并存的还有一种权力。既不是横暴性质也 句子，陈述的主语是“中国文化”，应改为“中国文化在世界文 不是同意性质：既不是发生于社会冲突，也不是发生于社.会合 化史上……的文化”，三是不合逻辑，“中国文化”与“公认为” 作：它是发生于社会维替的过程，教化性的权力或者说是爸爸： 之间是被动关系，在“公认为”前加上“才被” 式的权力，称之为长老统治 :3,礼治秩序是指在熟人社会中，依靠代代相沿的习俗，按照人们 任务二： 在社会和家庭中的地位和等级进行管理的社会管理秩序。 社会继替：社会成员新陈代谢的过程 4,D解析：A.“而乡土社会中的长老权力更为民主，比横暴权 教化权力：发生于社会继替的过程中，同爸爸式的权力（或称 力更显示出优越性”错，无中生有。原文只是礼“横基权力是 长老权力)，是为了被教化者，而不是为了统治关系 发生于社会冲突，是利用来剥刺被统治者以莪得利益的工