第十一章长老统治-【启航语文】2025版高中语文思辨性阅读·乡土中国

、3入高中语文思辨性间读与表达 C.“横暴权力”与“同意权力”既是概念上的区别，也是事实上的区分，有的社区偏重前者，有的偏重后者， 一般不出现在同一社区。 D.出现“文景之治”的盛世，得益于轻徭薄赋、与民生息即“体养生息”的惠民政策，这正是老子提倡“我无 事，而民自富”的例证。 5.根据材料内容，下列说法正确的一项是 A.武力的阶段过去后，为了维持休战状态中的临时平衡，这时候同样需要使用权力手段。 B.人们得到经济利益，贪图享受，导致每个人不能自足，不能独善其身，也不管“闲事” C.人们更希望能够像鲁滨逊那样顶天立地而不受权力的限制，并回到“不求人”的境界。 D.“道”存在于包括人类社会的世间万物间，我们只要不违背“道”，就能“大有为”。 6.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是 A.萧规曹随（指萧何创立了规章制度，死后，曹参做了宰相，仍照着实行）。 B.天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。 C.罢鸚百家，独尊儒术。 D.人定胜天。 7.请简要分析材料一的行文脉络。 答： 8.结合材料二简要解释“无为而治”这一概念的内涵。 答： 三、微写作 9.唐朝诗人皮日休写过一首诗歌《汴河怀古》，内容为：尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。若无水殿龙舟 事，共禹论功不较多。请结合《乡土中国》中《无为政治》一章对“横暴权力”的阐述，写一段300字左右的 文字，就诗人对这段历史的看法谈谈你的认识。 答： 第十一章长老统治 章节提要 本文是《乡土中国》的第十一篇。在本文中，作者提出乡土社会实际上是一种“长老统治”的观点并进行 了论述。首先，作者在上一篇所论述的“横暴权力”和“同意权力”的基础上列举一些社会现象，指出还存在 第三种权力即“教化权力”，并对“教化权力”的内涵和特点及其产生的原因做了分析和论述：其次，作者对比 稳定社会和不稳定社会，从而指出“教化权力”在稳定社会中更具有权力地位：最后，作者进一步重申乡土社 会这样的稳定社会实际上就必然是以“数化权力”作为核心运行的，从而给出“长老统治”一词来描述这样的 社会治理形态。 102 第三部分篇章细读与拓展提能 导图引领 背掠○ 「社会继替 内容 学习文化 长老 统治 陶炼出合于在·定的文化方式 教化 月的厂 中经营群体生活的分子 权力 文化稳定○长幼尊卑 原则 文化不稳定 亲子帅生 社会变迁 智力、专业、机会 长老失权 资料助读 走出乡土：对话费孝通《乡土中国》（节选） 费孝通创建的新名词一长老统治，确实抓住了教化权力在乡土社会里的本质。乡土中国里能形成这 种教化权力，确实是来自稳定的文化。这种教化权力，既不是横暴权力，也不是同意权力，因为其年龄因素 决定了经验的多少，而经验又是文化稳定下讨生活的优势，从而“长老”就拥有了这种救化的权力。 如果我们深入事实考察的话，这种教化权力其实不仅仅来自年龄上的“长”或者“老”，长老的权力，还来自 靠分、地位、声望等因素。他的权力是在日常生活中自然形成的。他们平时给村民东家西家评理说事儿，是中 间协调人，“情面”很大，也是这种声咸和情面，使他们取代了诉讼在乡村里雏持司法公平的功能。他们与地方 官一样，在传统社会里承担有教化功能。小说《白鹿原》里的白嘉轩就是一个例子，他是族长，在村里的作为就 有“长老统治”的意味。 在现代化过程中，国家权力逐渐进入乡村，自发的“长老”与上级中意的人选不少时候是不一致的，这样 就产生冲突。同时，因为文字下乡，新生代知识阶层进了城，也很难找到优秀的人才来继特原来的“头人” 20世纪初废科举，在知识西化，也就是按照西方的学科体系安排语文数理化等课程之后，新兴知识阶层在 乡村找不到用武之地，就奔向了城市，乡村没了传统的雏持地方秩序的绅士阶层。 在这个过程中，长老统治逐步弱化。“文革”之后，随之而来的是前所未有的改苹开放和经济建设的迅 猛发展，一切都是新的。20世纪80年代，那是一个千年难逢的年代，刷烈的变迁，让老年人一下子成了“弱 者”的代名词，长老统治的基础几乎荡然无存。当农村有了电视之后，年轻人迅速了解了许多外面的东西， 老年人则很不明白了。邓丽君和崔健让年轻人的活力火上浇油，时代如滚滚列车，火车头则是年轻人。那 是个人才辈出、理想勃发的年代，但这些都不属于“长老”们。早期的进城打工潮的先锋队是年轻人。 如今，村民大都到各地的城市谋划自己的生计，空洞的村庄，再也没有了“长老统治”的土壤。即使在学 校，师生关系也不同于传统了，以知识为消费品的教育，几乎脱离了乡土社会里教育是为了“知书达理”如何 做人的学问。 这一，点似乎预示着，我们已经把乡土社会甩了很远。但是，称呼中的“长”和“老”的长幼尊卑文化，仍然 还会存在一定的时期，在可预见的未来也不会消失。中国文化会有自己的逻辑，走出一条属于自己的道路。 凰夯实文本 【任务一】阅读第十一章《长老统治》，概括本章的内容要点。 答： 103 、,》入高中语文思辨性阅读与表达 【任务二】根据原文填空，并解释其概念。 概念 释义 社会继替 教化权力 长老统治 【任务三】依据文本内容，解答以下问题。 1.下列关于原文的理解和分析，正确的一项是 A.乡土社会中，完全由传统所规定，可以说是没有政治性的强制，有的只是文化性的教化。 B.长者的权力，随着社会自然继替，年岁大的人自然而然享有了教化和治理的绝对权力。 C.乡土社会的权力结构由不民主的横暴权力、民主的同意权力和在前两者之间的教化权力构成。 D.乡土社会中，教化是长老统治的唯一治理形式，从家庭到整个社会，构建基层政治生态。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A.“教化”是“有知者”教导“无知者”，乡土社会中，每一个年老者都拥有教化年幼者的权力。 B.当文化不稳定时，教化权力会缩小到亲子，师生关系中，教化权力的退化标志若乡土性的减弱。 C.乡土社会中横暴权力、同意权力和教化权力相互融合、相互补充，维系着社会的稳定与延续 D.“长老统治”产生的社会基础是乡土社会文化传统稳定，“三年无改于父之道”才能成为现实。 3.怎么理解费孝通《乡土中国》中《长老统治》一篇中的这句话？ 所谓意志并不像生理上的器官一样是慢慢长成的，这不是心理现象，而是社会的承认。 答： 4.教化权力的扩大和缩小与什么有关？ 答： 5.在乡土社会中，长老是怎样发挥作用的？ 答： 6.乡土社会的权力结构由哪些部分构成？为什么？ 答： 104 第三部分篇章细读与拓展提能 群文拓展 边城（节选）】 沈从文 到了端午。祖父同翠翠在三天前业已预先约好，祖父守船，翠翠同黄狗过顺顺吊脚棱去看热闹。翠翠 先不答应，后来答应了。但过了一天，翠翠又翻悔回来，以为要看两人去看，要守船两人守船。祖父明白那 个意思，是翠翠玩心与爱心相战争的结果。为了祖父的牵绊，应当玩的也无法去玩，这不成！祖父含笑说： “翠翠，你这是为什么？说定了的又翻悔，同茶佩人平素品德不相称。我们应当说一是一，不许三心二意。 我记性并不坏到这样子，把你答应了我的即刻忘掉！”祖父虽那么说，很显然的事，祖父对于翠翠的打算是同 意的。但人太乖了，祖父有点愀然不乐了。见祖父不再说话，翠翠就说：“我走了，谁陪你？” 祖父说：“你走了，船陪我。” 翠翠把眉毛皱拢去苦笑着：“船陪你，海，海，船陪你。爷爷，你真是…” 祖父心想：“你总有一天会要走的。”但不敢提这件事。祖父一时无话可说，于是走过屋后塔下小国里去 看葱，翠翠跟过去。 “爷爷，我决定不去，要去让船去，我潜船陪你！” “好，翠翠，你不去我去，我还得戴了朵红花，装刘姥姥进城去见世面！”两人都为这句话笑了许久。 祖父理葱，翠翠却摘了一根大葱鸣鸣吹着。有人在东岸喊过渡，翠翠不让祖父占先，便忙着跑下去，跳 上了渡船，援着横溪缆子拉船过溪去接人。一面拉船一面喊祖父： “爷爷，你唱，你唱！” 祖父不唱，却只站在高岩上望翠翠，把手摇着，一句话不说。 祖父有点心事。心事重重的，翠翠长大了。 翠翠一天比一天大了，无意中提到什么时会红脸了。时间在成长地，似乎正催促她，使她在另外一件事 情上负点儿责。她欢喜看扑粉满脸的新嫁娘，欢喜说到关于新嫁娘的故事，欢喜把野花戴到头上去，还欢喜 听人唱歌。茶峒人的歌声，娘绵处地已领略得出。地有时仿佛孤独了一点，爱坐在岩石上去，向天空一片云 一颗星凝眸。祖父若问：“翠翠，想什么？”她便带着点儿客羞情绪，轻轻地说：“在看水鸭子打架！”照当地习 惯意思就是“翠翠不想什么”。但在心里却同时又自问：“翠翠，你真在想什么？”同时自己也在心里答者：“我 想的很远，很多。可是我不知想些什么。”她的确在想，又的确连自己也不知在想些什么。这女孩子身体既 发育得很完全，在本身上因年龄自然而来的一件“奇事”，到月就来，也使她多了些思索，多了些梦。 祖父明白这类事情对于一个女子的影响，祖父心情也变了些。祖父是一个在自然里活了七十年的人， 但在人事上的自然现象，就有了些不能安排处。因为翠翠的长成，使祖父记起了些旧事，从掩埋在一大堆时 间里的故事中，重新找回了些东西。 翠翠的母亲，某一时节原同翠翠一个样子。眉毛长，眼睛大，皮肤红红的。也乖得使人怜爱一也懂在 一些小处，起眼动眉毛，使家中长辈快乐。也仿佛永远不会同家中这一个分开。但一点不幸来了，她认识了 那个兵。到末了丢开老的和小的，却陪那个兵死了。这些事从老船夫说来谁也无罪过，只应“天”去负责。 翠翠的祖父口中不怨天，心却不能完全同意这种不幸的安排。摊派到本身的一份，说来实在不公平！说是 放下了，也正是不能放下的莫可奈何容忍到的一件事！ 那时还有个翠翠。如今假若翠翠又同妈妈一样，老船夫的年龄，还能把小雏儿再育下去吗？人愿意神 却不同意！人太老了，应当休息了，凡是一个良善的乡下人，所应得到的劳苦与不幸，全得到了。假若另外 高处有一个上帝，这上帝且有一双手支配一切，很明显的事，十分公道的办法，是应把祖父先收回去，再来让 那个年青的在新的生活上得到应分接受那幸或不幸，才合道理。 可是祖父并不那么想。他为翠翠担心。他有时便躺到门外岩石上·对着星子想他的心事。他以为死是 应当快到了的，正因为翠翠人已长大了，证明自己也真正老了。无论如何，得让翠翠有个者落。翠翠既是她 那可怜母亲交把他的，翠翠大了，他也得把翠翠交给一个人，他的事才算完结！交给谁？必需什么样的人方 不委屈她？ 105 、3入高中语文思辨性阅读与表达 前几天顺顺家天保大老过溪时，同祖父谈话，这心直口快的青年人，第一句话就说：“老伯伯，你翠翠长 得真标致，像个观音样子。再过两年，若我有闲空能留在茶峒照料事情，不必像老鸦到处飞，我一定每夜到 这溪边来为翠翠唱歌。” 祖父用微笑奖励这种自白。一面把船拉动，一面把那双小眼睛瞅着大老。于是大老又说： “翠翠太娇了，我担心她只宜于听点茶峒人的歌声，不能微茶峒女子做媳妇的一切正经事。我要个能听 我唱歌的情人，却更不能缺少个照料家务的媳妇。·又要马儿不吃草，又要马儿走得好，’唉，这两句话恰是 古人为我说的！”祖父慢条斯理把船掉了头，让船尾傍岸，就说： “大老，也有这种事儿！你瞧着吧。”究竟是什么事，祖父可并不明白说下去。那青年走去后，祖父温习 着那些出于一个男子口中的真话，实在又愁又喜。翠翠若应当交把一个人，这个人是不是适宜于照料翠翠？ 当真交把了他，翠翠是不是愿意？ )思考探究 选文中祖父含笑说：“翠翠，你这是为什么？说定了的又翻悔，同茶铜人平素品德不相称。我们应当说 一是一，不许三心二意。”请结合《乡土中国》中“长老统治”的内容，分析这儿句话中蕴含的乡土社会的权力 秩序。 答： [提示]边城明净的风光，稳定的社会秩序，教化着朴实的人们。在小说中，每个人都热情诚实，人人 均有古君子遗风。“一切莫不极有秩序，人民也莫不安分乐生。”祖父是传统社会中成长起来的人，在安稳的 湘西社会中，秩序的遵守是最重要的，人们用自已的一言一行践行着稳定的秩序，长幼亲子的关系，代代相 传，这种口耳相传、言传身教是教化权力的集中体现。 凰素养提能 一、阅读下面的文字，完成题目。 《乡土中国》所谓的“乡土”是指进行小农业生产的广大农村，那里居住的是中国绝大多数的居民，他们 依附土地，自耕自食，自织自穿。日出而作，日落而息，跟随太阳的出没，地球的自转，自然安排生产劳动。 睛天多出工，雨天就可以少出工不出工，只要不违农时，按季节春耕秋收，逢上①就有好收成。年复 一年地就地生产、就地消费，缓慢的生产节奏，养成微散而稳定的生活方式。农民在这里按照自发形成的生 产和生活习惯，不离乡土，②，人与人之间，非亲即故，彼此都是熟悉的乡亲，费孝通称此为熟人社会。 农村的基层组织，依靠代代相沿的习俗进行社会管理，这管理并非对所有成员③，而是有轻重厚薄 的分别。这种“差序”，形成既定的“格局”，如父尊子卑、君尊臣卑、男尊女卑等等，按照人们在社会和家庭中 的地位和等级进行序列管理，即“礼治秩序”。这是以君臣父子为核心推演的社会关系网，一层取一层，层层 相隶属，几千年来中国农民就在这样的社会秩序中生息。无论是改朝换代或是战争离乱，风雨不惊，即使打 散了，很快又复原如初。所以中国能成为世界上唯一一个没有中断文化传统的文明古国·在世界文化史上 公认为传承力最强的中国文化：“礼治秩序”这种社会管理秩序使得中国社会具有超强的稳定性，所以说 《乡土中国》提出的这个概念，高度概括了广大农民的生存和生活状态，这就是我们生于斯长于斯的乡土，不 了解这样的乡土社会，就不了解中国。 1.请在文中横线处填人恰当的成语。 ① ② ③ 2.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 答： 106 第三部分篇章幻读与拓展提能 3.请结合文段内容，给“礼治秩序”下定义。不超过60个字。 答： 二、阅读下面的文字，完成题目。 材料一：社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果。在个人行为的四周所张起 的铁壁，有些是横暴的，有些是同意的。但是无论如何，这些规律是要人遵守的，规律的内容是要人明白的。 人如采像妈蚁或是蜜蜂，情形也就简单了。群体生活的规律有着生理的保障，不学而能。人的规律类皆人 为。用筷子夹正腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的规律：不学，不习，固然不成，学习时还得 不怕困，不惮烦。不怕图，不惮烦，又非天性：于是不能不加以一些强制。强制发生了权力。 这样发生的权力并非同意，又非横暴。说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约未免过分。所谓社 会契约必先假定个人的意志。个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利，但是这种契约性的规律在形 成的过程中，必须尊重各个人的自由意志，民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。在教化 过程里并不发生这个问题，被教化者并没有选择的机会。他所要学习的那一套，我们称作文化的，是先于他 而存在的。我们不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因为在教化过程里并不需要这种承认。其实， 所谓意志并不像生理上的器官一样是慢慢长成的，这不是心理现象，而是社会的承认。在雏持同意秩序中， 这是个必需的要素：在别的秩序中也就不发生了。我们不承认未成年的人有意志，也就说明了他们并没有 进入同意秩序的事实。 我曾说：“孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯 入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。”从并不征求，也不考虑他们同意 与否而设下他们必须适应的社会生活方式的一方面说，教化他们的人可以说是不民主的，但是说是横暴却 又不然。横暴权力是发生于社会冲突，是利用来剥剂被统治者以获得利益的工具。如果就教化过程是剥制 性的，显然也是过分的。我曾称这是个“损己利人”的工作，一个人担负一个胚胎培养到成人的责任，除了精 神上的安慰外，物质上有什么好处呢？“成人”的时限降低到生理上尚是儿童的程度，从而开始“剥削”，也许 是可以发生的现象，但是为经济打算而生男有女，至少是一件打算得不大精到的亏本生意。 从表面上看，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。在 最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子为雄过”。但是性质上严父和 专制君王究竞是不同的。所不同的就在教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体 生活的分子。担负这工作的，一方面也可以说是为了社会，一方面可以说是为了被教化者，并不是毓治 关系。 教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系，凡是文化性的，不是政治性的 强制都包含这种权力。文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的： 当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须 是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。 (滴编自费孝通《乡土中国·长老统治》)】 材料二：乡土中国的皇权常尚“无为而治”，乡土中国的基层则行施“长老统治”。从汉代的“三老”，到明 清的“里老”，中国的“长老统治”在乡村治理中发挥着重要作用。 “三老”之称似起于西周。《礼记·礼运》日：“三公在朝，三老在学，”至春秋战国，记栽三老活动更具体， 《通典》日：“孙卿在齐为三老，称祭酒。”然而三老制度的确立，则在汉高祖二年。汉代三老在乡村社会发挥 着重要作用。一是学教化，助民风，维持社会的礼治秩序。汉代的帝王特别重视三老的教化作用，《汉书· 武帝纪》曾记载：“遣博士裙大等循行天下，谕三老，孝悌以为民师。”三老是为众民之师、导乡里风化的道德 表率和礼治领袖。二是上书言事，直达朝廷，“把人民的乡治和政府的专制打成一片”。如王尊是一个贤明 的京兆尹，朝廷无故将其免职，三老竟可奏闻天子，复任徐州。三老的魄力真是不小！ 107 、3入高中语文思辨性阅读与表达 汉代以后，三老制度沿袭下来。“若要好，问三老”作为民间俗语流传至今。但不同朝代，名称并不一 致。唐代每乡置者老一人，宋代沿称三老，明代则称“里老”。明代乡村社会的里老制、粮长制和里甲制，互 相配合，互为补充，对社会秧序的雏护起到了积极作用。 明代里老的职责，与汉代三老有所不同。三老主要是执掌教化，为民之师：里老则主要是理断民讼，仲 裁是非。里老的职责就是“理其乡之讼词”“俾听其乡诉讼”。里老听讼，一有《教民榜文》为依据，二有“中明 亭”为场所。洪武三十一年(1398)，朱元璋将乡里理讼教化措施综合制为《教民榜文》颜行天下。《教民榜 文》对里老的裁决范围、栽决场所、裁决效力和里老的选任都做了详细规定。里老栽决的范围，包括乡里社 会可能发生的种种民间纠纷，以减轻官府的负担。关于裁决场所，则在各里的“中明亭”。中明亭由里老主 持，里长襄助，“又于里中，选高年有德、众所推服者充者老，或三人，或五人，或十人，居中明亭，与里甲听一 里之讼，不但果决是非，而以劝民为善”。里老在理断民讼、仲裁是非的同时，还负有引导民风、劝民为善的 职责。明代里老制延续到清代，成为明清司法制度的补充，对处理民间纠纷发挥了积极作用。 (摘编自陈文忠《乡土社会的权力结构》) 4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 () A.横暴权力是为统治者服务的，而乡土社会中的长老权力更为民主，比横暴权力更显示出优越性。 B.在乡土社会中，一个孩子常受到压迫与剥削，其严重程度甚至不亚于最专制君王手下的老百姓 C.在汉代，里老在乡村社会发挥着重要作用，其可掌教化，助民风，可上书言事，直达朝廷，奏闻天子。 D.汉代的三老制和明代的里老制虽然在职责上各有侧重，但二者所发挥的作用还是有共同之处的。 5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是 () A.人类社会中的规律是需要人们去学习的，而蚂蚊等动物面对自身群体生活的规律却不学而能。 B.在中国乡土社会中所产生的权力既不是横暴的，也不是同意的，这种权力是凌驾于个人意志之上的。 C.汉代确立了三老制，在随后的不同朝代，该制度的名称并不一致，但都对乡村治理起到重要作用。 D.朱元章曾颁布《教民榜文》，其中关于里老的选任有详细的规定，里老的人数并不是固定不变的。 6.下列选项，最能体现三老制度的教化作用的一项是 ( A.与县令、丞、尉以事相教，复勿徭戍。 B.十亭一乡，乡有三老、有秩、啬夫、游微。 C.举民年五十以上，有修行，置以为三老 D.命有司择民间高年老人公正可任事者，理其乡之词讼。 7.请简要梳理材料二的行文思路。 答： 8.在陈忠实长篇小说《白鹿原》中，白嘉轩是白鹿原上白、鹿两大姓的族长，他曾制定了关于乡民教化、言行、 思想的《乡约》，乡民如违背《乡约》，就会受到相应的惩罚。请结合材料一，谈谈你对此的理解。 答： 三、微写作 9.阅读下面的材料，按要求写作。 城里人可以用“土气”来藐视乡下人，而“土”却是乡下人的命根，出门在外，如果水土不服，可以把红 纸包襄着的东西煮一点汤吃，这就是一包灶上的泥土。 一费孝通《乡土中国·乡土本色》 108 第三部分篇章知读与拓展提能 在社会变迁的过程中，人并不能靠经验做指导。能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、 应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。在 变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落后。顽固和落后并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上 的成胁 费孝通《乡土中国·长老统治》 读了上面材料，你有怎样的思考？乡土习俗是传统文化的延续，还是社会发展的障碍？请写一段 300字左右的文字，谈谈你的看法。 答： 第十二章 血缘和地缘 章节提要 本文是《乡土中国》的第十二篇。在本文中，作者提出“血缘”与“地缘”两个概念，并论述了血缘产生于 乡土社会，地缘产生于商业社会的内在逻辑。首先，作者就“血缘”这一概念做出界定和说明，阐述血缘产生 于乡土社会，是由生有发生的亲子关系，并维持着乡土社会的稳定性。其次，作者解释在乡土社会中的地缘 并非真正意义上的地缘，其本质仍然是血缘，并列举一些事例特别是“客边”这一现象来进行说明。再次，作 者就“客边”这一现象继续发挥，发现“客边”往往在乡土社会中担当商业贸易中介的地位，从而以此论述背 后的原因，得以发现乡土社会中商业活动和血缘关系构成的人情产生了矛盾，人们在商业活动中不得不舍 弃血缘而构建新的地缘关系，也就佐证了纯粹的地缘很难产生于乡土社会中，而只能产生于商业社会中，是 商业社会的表现形式。最后，作者得出结论，血缘到地缘恰拾也就代表着社会性质的改变，也就是由乡土社 会到现代商业社会的转变。 导图引领 界定血 人与人之间的社会关系根据亲属关系来决定， 缘社会人即血缘社会 血缘社 生育关系决定补会地位，“父死子继” 会的性 血缘决定社会地位这一标准是安稳既存秩 质 序的最基本的办法 地缘是血缘的投彩，由血缘头定的礼会关系 缘 可以反映在空问位置上 血缘与 在社区的原始状态中血缘和地缘是重合的 地 地缘 缘 人口繁殖必然出现社样的分裂，山现血缘性 的地缘社群和纯粹的地缘社样 血缘人情社会中的交易更多的表现为馈赠， 地缘与 不会产生商业 商业 地缘社会关系从商业里发展出来，讲究契约 精神 社会性质的转变：血缘结合到地缘结合 109参考答案 同意权力是分工体系的产物。分工体系发达，这种权力才能： 长老统治：在乡土社会的权力结构中，有一种教化权力（长老 跟着扩大。乡土社会是个小农经济，在经济上每个农家，除了 权力)与“横暴权力”和“同意权力”并存，它既非民主又异于不 盐，铁之外，必要时可以关门自给。于是我们可以想象同意权 民主的专制，雅以用民主或不民主的尺度来衡量，这种统治叫 力的范围也可以缩小到“关门”的程度。 “长老统治”， @素养提能 任务三： 1,①行色匆匆②念念不忘③熟视无睹 :1.C解析：A项，“完全由传统所规定，可以说是没有政治性的 解析：第①处，语境说的是工业时代、后工业时代以及信息时： 强制，有的只是文化性的教化”错，原文说“事实上国然并没有 代人们生活匆忙，可填”行色匆匆”。行色匆匆：行走或出发前 这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会”：B项， 后的种态举止急急忙忙的样子。第②处，语境说的是人们时 “绝对权力”说法错溪，原文只是说”而每一个年长的人都提有 刻不忘云淡风轻式的田国收歌生活，可填“念念不忘“。念念 强制年幼的人的教化权力”：D项，“唯一治理形式”错，不是 不忘：牢记在心，时创不忘。第③处，语境说的是对以前常见 “唯一治理形式”，而是“主要的”治理形式， 的“风景“不在意，不关心，可填“热税无暗”。熟桃无睹：虽然：2.八解析：“每一个年老者都拥有教化年动者的权力”礼法绝 经常看见，还跟没看见一样，指对应该关心的事物漠不关。 对，另外原文有一个前提是在“文化待统稳定”的乡土社会。 2,田园耕读早已成为中国知识分子一种挥之不去的理想情结。 :3.它的意思是说我们出生在一个有既定规则和认同的社会，我 解析：画线句子有两处语病：一是主客体颠例，应为“田园挤读 们从一出生就在被大人教化接受生活世界中的种种规范，外 对于中国知议分子来说成为…情结”：二是语序不当，“一 界的规范不是像我们的器官筒着时间推移慢慢地长大成熟， 种”不能修饰“中国知识分子”，表领属的定语“中国知识分子” 而是在一开始我们就别无选择地要去接受。 应效在数量词“一神“之前。 4,与文化传统的是否稳定有关。当文化传统稳定时，教化权力 就会扩大，甚至可以扩大到成人之间：背文化不稳定时，传统 3,C解析：括号前的内容主要表述的是用园耕读对人们精神的 的办法并不足以应付当前的问题时，敦化权力必然跟着缩小， 影响，从前文内客和标，点符号冒号分析，括号的内客应孩是论 缩小到亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一段时间内。 释总结“田国耕读”的，表述顺序应该是“田图耕读是……” 5,长老统治下，权力并不是政治性的，因为长老并非由官方任 4,C解析：“也是事实上的区分……一般不出现在同一社区" 命，其权力也并非由全体公民赋予，长老的权力是教化性（文 错，原文是“所以上面两种性质的权力是批念上的区别，不常 化性)的，也就是说，是乡土社会在长期的生活中约定俗成的 是事实上的区分” 结果。长老统治介于专制统治与民主统治之间，它比民主统 5.A解析：B.“也不管·用章”说法错误，原文是“享受国然是 治要“专制”，但又比专制统治要“民主”。因为长老统治是用 人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足了，不能独 个人性的权威来裁决社会事务的，它不需要与其他成员协商： 善其身，不能不管·闲事”。C,“人们更希望…”于文无据， 但长老统治也并非空穴来风，它仍然需要乡土社会成员默认 材料一中只是提到“如采不愿意受这种权力的限制，只有回到 遵行。 ·不求人'的境界里去级鲁滨通，那时才真的须天立地”。D.6.乡士社会的权力结构由横暴权力、同意权力、教化权力等构 “只要……就…”现法绝对，“大有为”需要“无为”，需要不违 成。因为这些权力能够稳定社会，相互补充，相互支持，相互 背“道”，但并非只要不违骨“道”，就能“大有为” 融合，维系社会的稳定与延续， 6,B解析：B项意思是，天的运行是有围定规律的，它不周为尧：回素养提能 帝而存在兴起，也不会因为夏装而游失不见。顺应它就会吉：1.①五风十雨/风嗣雨顺②安身立命③一视同仁 利，造背它就会有灾难，与材补二中“要遵循亨物发展的内在 解析：第①处，根据语境“達上…就有好收成”可如，是指维 法测“的现点相符 上年景好，风调雨顺的日子，数可燕写“五风十雨”“风调而顺" 7.①首先，从社会冲突的角度佩释横暴权力：②②接着，从社会合 等词。五风十雨：五天刮一次风，十天下一场雨，形容风明而 作的角度闸释同意权力：③然后，综述两种权力的关系：④最 顺。风调雨顺：指风而及时适量，有利于农业生产。第②处， 后，在驳斥“权力机饿”说法的基础上阐述权力引诱是因为利： 语境“接照自发形成的生产和生活习惯，不离乡土”是跳农民 益，主要是经济利益。 生活有着落，精神有寄托，可用“安身立命”。安身立命：指的 8.“无为”是要“道法自然”，顺应自然并顺势面动，按照自然和社 是生活有着落，精神有零托。第恐处，语境是说不是对所有成 会法则使其自行运转，通过“无为”达到有为 员都网等看持，而是有分别，故可填“一税问仁”。一视同仁： 9.略 对人同样看待，不分厚得彼此，贵高低，使用对象是人 2.所以中国能成为世界上唯一一个文化传统没有中断的文明古 第十一章长老统治 国，中国文化在世界文化史上才被公认为传承力最强的文化 解析：原句有三处语骑：一是语序不当，“世界上唯一一个没有 回夯实文本 中断文化传统的”多项定语语序撸列不当，应为“世界上唯一 任务一： 一个文化传统没有中断的”：二是成分残缺，“在世界文化史上 本章指明了在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权 公认为传承力最强的中国文化“是一个偏正短语，不构成完整 力”和“同意权力”并存的还有一种权力。既不是横暴性质也 句子，陈述的主语是“中国文化”，应改为“中国文化在世界文 不是同意性质：既不是发生于社会冲突，也不是发生于社.会合 化史上……的文化”，三是不合逻辑，“中国文化”与“公认为” 作：它是发生于社会维替的过程，教化性的权力或者说是爸爸： 之间是被动关系，在“公认为”前加上“才被” 式的权力，称之为长老统治 :3,礼治秩序是指在熟人社会中，依靠代代相沿的习俗，按照人们 任务二： 在社会和家庭中的地位和等级进行管理的社会管理秩序。 社会继替：社会成员新陈代谢的过程 4,D解析：A.“而乡土社会中的长老权力更为民主，比横暴权 教化权力：发生于社会继替的过程中，同爸爸式的权力（或称 力更显示出优越性”错，无中生有。原文只是礼“横基权力是 长老权力)，是为了被教化者，而不是为了统治关系 发生于社会冲突，是利用来剥刺被统治者以莪得利益的工 、,3入高中语文思辨性阅读与表达 鼻”，可见，原文只是说横基权力是为统治者服务的，并没有说：任务三： “而乡土社会中的长老权力更为民主，比横暴权力更显示出优·1.C解析：“人口是没有流动的”错溪，原文说“人口是需要流 越性”。B“一个孩子常受到压迫与剥削，其严重程度些至不： 动的”。 亚于最专制君王手下的老百姓”错，曲解文意。原文是“·一个：2.B解析：无中生有，籍贯是血缘决定的，但不是血缘社会的特 孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所： 有现象 受杜会指摘的次数。在最专制的君王手下微老百姓，也不会：3.这句话形象地写出了血缘对地缘的重大影响：写出了稳定的 比一个裤于在最珠他的父母手下过日子为难过”。但是性质 社会中血缘和地缘的不可分离关系：地域上的靠近实际是血 上严父和专制君王究竟是不同的。所不同的就在教化过程是 缘上亲硫的反映：血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 代替社会去胸炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的：4，血缘性交易以人情来推持，相互馈嫩，权利和义务要平衡，时 分子”，可见，原文是说在乡土社会中一个孩子雾要受到的教： 间拉得很长。当人与人的关系繁重到无法维持权利和义务的 化特别多，而不是压迫与剥削。C.“里老在乡村社会发辉着重 平衡时，就产生了当场清算“钱上往来”的商业。从街集贸易 要作用”错，张冠李戴。原文是“汉代三老在乡材社会发挥着 发展到店面贸易的过程中，商业是在血缘之外发展的。商业 重要作用”，可见，原文是“汉代三老”，而不是“里老” 以货币作为清算单位和媒介，强调理性，注重契约 5.B解析：“这种权力是凌驾于个人意志之上的”说法错误，由：5，血缘政治应该是类似于分封制或宗法制，通过确定嫡庶亲疏 材科一幕二段“个人对于这种契约或则并没有自由解风的权 关系，嫡长子继承制从而来巩固王权。地缘政治主要是根据 利，但是这种契约性的规律在形成的过程中，必频尊重各个人 地理要素和政治格局的地城形式，分析和预测世界或地区范 的自由意志”可知，这种权力并不波驾于个人意志之上，而是： 围的战略形势和有关国家的政治行为 草重各人的自由意志 :6,官旗政治是具有机能专业化，职务凭资格，行动按固定规章办 6.A解析：A”与县令，丞、附以事相教，复勿篇戍”是说三老的 事、权力分等级等特点的系统行政管理。官僚政治一语，通常 教化功能，故最能休现三老制度的教化作用。B.”十亭一乡， 是应用在政府权力全掌醒在官僚手中，官僚有权以国家或者 乡有三老，有秩，奇夫，游徽”是说三老是与有秩、青夫，游微排 民族利盗为理由，而随意侵夺普通公民的自由的那种政治制 列在一起的乡属官职，故不能休现三老制度的教化作月。C 度。这种政治制度在日常行为中表现为： “兼民年五十以上，有修行，置以为三老“是说成为三老的标 ①把应尽的行政职责全然当作例行公事处理，在这些职责面 前他们没有工作的原动力，西事拖拉、犹豫不决、敷衍应对、不 准，故不能体现三老制度的教化作用。D,“命有司择民间高年 重实验，事情不到非处理不可而绝不处理。而在日常事务的 老人公正可任事者，理其乡之词讼”是里老的职黄，故不能体 处里中，又经常把一切政治措施，作为自己图谋利益的勾当。 现三老制度的教化作用。 ②将木应该属于社会公共资源的政治权力，文化影响力，社会 7,①文章采用总一分的结构。首先指出“长老统治”在乡村治厘 经济资源，甚至知识的拥有，都匆有利子自己地位巩周的方向 中发挥着重要作用：②然后追溯了“三老”的起源，并具体闸述 揽进。久而久之，这类人就会变成世袭阶级了。 了汉代三老制度的作用：③接着又论述三老制度的演变，并简 :回素养提能 单地论述了明代里老制的作用：①最后对明代的里老制和汉 :1,B解析：依据上文“冬去春来、物候变化，时空间隔”与下文 代的三老制进行了比较 “不管你走了多久，走了多远”可知，四句话可分为两组，①① 8.①白嘉轩对违背《乡约》的村民施以惩罚，这是一种长老权力 表示时间的为一组，②③表示空间的为一组，且表时间的在 的表现，这种权力具有强制性，人们在适应《乡约》的过程中需 前，表空间的在后，据此可做出选译 要一定的强制手段。②白嘉轩惩罚乡民的过程也是一种教化 :2.乡土的厚重能抵消无根的漂泊，乡土的和谐能消除对立的异 的过程，这种教化是代替社会去选出符合白鹿原文化方式的 化，乡土的则天应时能维护生态的和诺，乡土的家国问构能维 乡民，这样做既是为了被教化者，也是为了白鹿原社会的稳 系同家社会的稳定 定。③白嘉轩的这种教化性的权力是一种文化性的权力：并：3.(1)也有人与人的和谐 (2)如果我们没有了乡愁 不局限于亲子关系，凡是违背《乡约》的乡民，都会受到感罚。 ·4,D解析：“和血缘有本质的不同”错误。原文“我们的藉貫是 9.略 取自我们的父亲的，并不是根据自己所生成所住的地方，而是 和姓一般继承的，那是·血缘”，所以我们可以说语贯只是·血 第十二章血缘和地缘 绿的空间授影”，可见归根站底，还是属于血绿的范骑， 5,B解析：“不仪会通过建设历史街区，博物馆等采保护物质类 @夯实文本 乡愁道产，还会构建数字虚拟空间来保护非物质类乡愁遗产” 任务一： 错误。雄变新区未来保护乡盈的两种方式不是分别保护物质 血缘和地缘，实质上就是悔恩所骨“从身份到冕约”的中国化 类乡愁遗产和非物质类乡愁道产，而是既保护物质类乡愁遗 解读。血缘是身份杜会的基础，因而血缘社会是稳定的，是人 产又保护非物质类乡愁遗产 情社会。社会生活愈发达，人和人之间的往米也愈繁重，单靠：6，A解析：材料二的观点是：乡土社会中血缘性的地缘更是显 人情不易维持相互间权利和义务的平衡，但是亲密的血缘社 著。A,吴伯雄回乡祭租，是认机归宗，是血缘性地缘的体现。 会中商业是不能存在的。而“新客”的出现打破了这一僵局， B两夹赫说的是当地娇烟习俗，与血缘无关，C.泉阳的金庸 地缘便是从商业里发展出来的社会关系。事实上，从血缘结： 達们追思纪念金庸，是一种地缘性体现，与血缘无关。D农村 合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个： 务工冒守的情况与乡土社会血壕性的地缘无关， 大转变 :7,①引用论证，引用儿谣“摇摇摇，摇到外婆家”，论证“外婆家” 任务二： 充满着地域的意义。②比喻论证，用“细胞分裂”比喻人口紧 血缘：人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，是身份社会 殖，形象地论证了血缘社群的分裂，③举例论证，举白己的事 的基础。血缘有多种，如身份血缘、职业血缘，财富血缘等。 例，论证血缘性的地缘更是显著的观点。④对比论证，将乡土 地缘：是血缘的空间投影，是从商业里发展出来的社会关系， 社会与现代都市进行对比，论证乡土社会中血缘与地缘很难 是契约社会的基础」 分开 172