第十二章血缘和地缘-【启航语文】2025版高中语文思辨性阅读·乡土中国

第三部分篇章知读与拓展提能 在社会变迁的过程中，人并不能靠经验做指导。能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、 应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。在 变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落后。顽固和落后并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上 的成胁 费孝通《乡土中国·长老统治》 读了上面材料，你有怎样的思考？乡土习俗是传统文化的延续，还是社会发展的障碍？请写一段 300字左右的文字，谈谈你的看法。 答： 第十二章 血缘和地缘 章节提要 本文是《乡土中国》的第十二篇。在本文中，作者提出“血缘”与“地缘”两个概念，并论述了血缘产生于 乡土社会，地缘产生于商业社会的内在逻辑。首先，作者就“血缘”这一概念做出界定和说明，阐述血缘产生 于乡土社会，是由生有发生的亲子关系，并维持着乡土社会的稳定性。其次，作者解释在乡土社会中的地缘 并非真正意义上的地缘，其本质仍然是血缘，并列举一些事例特别是“客边”这一现象来进行说明。再次，作 者就“客边”这一现象继续发挥，发现“客边”往往在乡土社会中担当商业贸易中介的地位，从而以此论述背 后的原因，得以发现乡土社会中商业活动和血缘关系构成的人情产生了矛盾，人们在商业活动中不得不舍 弃血缘而构建新的地缘关系，也就佐证了纯粹的地缘很难产生于乡土社会中，而只能产生于商业社会中，是 商业社会的表现形式。最后，作者得出结论，血缘到地缘恰拾也就代表着社会性质的改变，也就是由乡土社 会到现代商业社会的转变。 导图引领 界定血 人与人之间的社会关系根据亲属关系来决定， 缘社会人即血缘社会 血缘社 生育关系决定补会地位，“父死子继” 会的性 血缘决定社会地位这一标准是安稳既存秩 质 序的最基本的办法 地缘是血缘的投彩，由血缘头定的礼会关系 缘 可以反映在空问位置上 血缘与 在社区的原始状态中血缘和地缘是重合的 地 地缘 缘 人口繁殖必然出现社样的分裂，山现血缘性 的地缘社群和纯粹的地缘社样 血缘人情社会中的交易更多的表现为馈赠， 地缘与 不会产生商业 商业 地缘社会关系从商业里发展出来，讲究契约 精神 社会性质的转变：血缘结合到地缘结合 109 高中语文思辨性阅读与表达 资料助读 人情社会与理性社会（节选） 一，人情社会 人情源于初民社会的血缘和亲缘关系，这种人情造就了传统社会以互惠交换和熟人间看重尊严和脸面 为主的文化习俗。当人们将自己的欲望与亲情相联系时，情感与仁义便达到了统一。父母对子女的爱是无 条件的，由于有养育之恩，成年子女对父母的爱也应当是无条件的。如果性本善的人性假设是正确的，那么 做出这一假设的根据正是亲情关系。因为在儒家看来，忠、孝、节、义及仁、义、礼、智、信等道德，在传统社会 中是根植于人性中的人之常情。那么，由家庭扩展到家族，再由家族扩晨到社会和国家，由这一假定推演出 染的人际关系模式，自然是人人都把与他人的关系，看作类似于家庭或家族关系中的亲情关系。人情观念 和由这种观念凝成的人情社会就成为必然。即使社会的现实状态无法摆脱为社会学所揭示的广义的互利 交换，但这种交换也只能作为效果来出现，而无法接受交换成为一种实质的动机。人们都将摇救时弊的希 望寄托于人情的恢复。在传统社会中，人情远远超过一切法律。父总子孝、君仁臣忠的道德世界建立之日， 才是时弊得以根除之时，而道德世界的建立，则有赖于人情的高扬。 二，理性社会 社会可以计划是人类一个重大的发现，它表明人类具有一种新的能力，这就是理性，虽然有限理性说已 经部分支持了哈耶克对自负的理性的批判。与机械团结占主导的传统社会不同，现代发达的理性社会犹如 一个具有各种器官的有机体，其中每个人都按照社会分工执行某种专门的职能。迪尔克姆把这种社会中所 出现的新的团结形式称为有机团结。有机团结是建立在社会分工和个人异质性基础上的社会联系方式。 分工导致了职业的专门化，每个人都因职业的不同而发挥不同于他人的独特作用，每个成员都意识到自己 是一个单独的个体，必须依赖他人，这就造成人们彼此的相互依赖、团结的需要，以及自己与社会联系的必 要性。正是因为人人有别，才产生相互依赖，协调一致才能以契约和规则的方式来实现。凡是不断发展和 壮大的社群和社会组织，必然是有规则，有制度并且严格执行规则和制度的。就社会的现代化来说，按照马 克斯·韦伯和帕森斯的观点，就是社会的理性化，尤其是社会制度和人的社会行动的理性化。而理性从最 广泛的意义上说，就是人们有意支配自己行为的能力：从经济学角度看，就是人们按照成本收益核算原则确 定自己的经济行为的能力。前者指广义的理性，而后者指经济理性。从制度层面说，理性就是根据社会的 实际状况和人的经济理性原则制定行之有效的制度规则，这种理性可以称为制度理性。理性的制度就是西 方发达国家已经建立的市场经济、民主政治、科学和人本文化，以及技术工业或工具理性 三，中国现代化的内在逻辑：人情社会的理性化 现代中国是一个剧烈变迁的社会。社会变迁是指由制度松动即由人的行动自由，造成的社会结构的变 动，而这种变动必然要反映在社会制度和规则方面来，但由制度经济学家所发现的路径依赖，总会使这种变 迁遭遇重重障碍，结果往往使新的制度徒具形式，传统的积习依然顽固。任何社会决不会有一天突然变出 一个和旧有结构完全不同的样式，所谓变迁，不论怎样快，也是逐步的，在一定时间内，改变的总是整个结构 中的一个部分。就是就，理性社会并不总是以理性形式出现的，往往具有对单个人来说的非理性特征。或 对个人来说以理性形式出现时，对整个社会却是一种非理性形式。这样说来，社会变迁发生在旧有社会结 构不能应付新环境的时候。新的环境出现了，人们最初遭遇到的是旧方法不能莪得有效的结果，生活上发 生了困难，人们不会在没有发觉旧方法不造用之前就把它放弃，旧的生活方式有习惯的惰性，这就是“文化 堕距”。但是如果它已不能满足人的需要，乃至引起生活上的不便，它终会失去人们的信赖，因为守着一件 没用的工具非但无益，而且有窖：另外，新的方法却又不是现成的，必须有人发明，或是向别种文化学习和引 进，还得经过试验，才能被人接受，从而完成变迁过程。在新旧交替之际，不免有一个惶惑、无所适从的阶 段。在这个阶段，心理上充满紧张、犹豫和不安。从整个社会来看，一个领导阶层如果能追得上社会变迁的 脚步，社会也可以避免因变迁而发生混乱。理性社会，当它的结构能满足人们生活的需要时，是一个相对安 定和和谐的社会。 110 第三部分篇章细读与拓展提能 夯实文本 【任务一】阅读《血缘和地缘》，概括作者的主要观点。 答： 【任务二】根据原文填空，并解释其概念 概念 释义 血缘 地缘 【任务三】依据文本内容，解答以下问题。 1.下列表述，不符合原文意思的一项是 A.血缘社会是依靠生物上的新陈代谢一生育，来维持其结构的稳定。 B.只有在血缘和地缘合一的乡土社会里，村落这个概念才可以说是多余的。 C,自给自足的乡土社会的人口是没有流动的，家族这个社群包含着地域的含义。 D.离开老家漂流到别的地方去的一般都不能像种子落人土中一般长成新村落。 2.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 () A.血缘社会形成了一种缺乏变动的文化，年龄和辈分是身份的一个重要基础。 B.我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生活、所住的地方，而是和姓一般继承的，这是血 缘社会的特征。 C.中国乡土社会发展会经历三个阶段：“血缘和地缘的合一“血缘社会式微”“地缘结合”。 D.血缘是身份社会的基础，这说明身份社会成为现代商业发展和契约社会形成的阻力。 3.请结合相关语段，解释文中“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影”这句话的含义。 答： 4.中国是如何从人情性的血缘性乡土社会向商业性的地缘性现代社会演变的？ 答： 5.血缘政治与地缘政治的含义是什么？ 答： 111 、,》入高中语文思辨性阅读与表达 6.官僚政治和血缘政治的本质区别是什么？ 答： 群文拓展 千江有水千江月（节选）】 萧丽红 晨光中，贞观终于回到故乡来。故乡有爱她的人，她爱的人：人们为什么要去流浪呢？异乡、外地所可 能扎痛人心的创口，都必须在回得故里之后，才能医治，才能平复。 一辈子不必离乡的人，是多么福分：他们才是可以言喻幸福的人一当车停门前，贞观抬头来看，整个 人忽地跌跌撞撞下了车， 贞观今晚是第五夜在柩前守灵：白烛、白幛，白衣衫，连贞观的人亦是白颜色。 地下铺着草席，贞观叠脚跪坐于上，抬头即见着大舅众人：银山是长房长孙，按礼俗，大孙向来当小儿子 看待，银山因此是重孝：贞观有时传物递件，不免碰触着他身上的重重麻衣，手的感凳立时传进心底，像是粗 麻划着心肌过去一自第三晚起，阿岭①们即开始轮换着回房小歇一下再来，她母、姨、娘丈等人亦是：说来 贞观是外孙女儿，更可以不必守到天亮，然而这几晚，她还是不歌不困，行孝子孝孙的重礼 贞观三岁时，她母亲生了弟弟：她从那岁斯奶起，住到外婆家。 三岁的事，已经不能清楚它了，可是此时想起来，她还能记忆：四五岁时，睡在外婆边，天寒地冻的，外婆 摸黑起来泡米麸、面茶，一口一匙喂她一 上小学以后，贞观才正式回家住：外婆知道她从小爱吃绿豆汤，五月、六月、七月，长长一个夏天，伊都不 时叫款绿豆。小学时代，下课还得排队回家，老人家就守在这边大门口，看一队队的小人头，等辨认出她，就 喊着名字，叫她进去吃 亲恩难报，难报亲思一想到这里，贞观干涩的眼珠，到底还是渗出湿泪；原来一中国人为什么深信 转生、隔世：佛、道两家所指的来生，他们是情可它有！若是没有下辈子，则这世为人，欠的这许多的恩：生 养、关顾以及知遇的恩，怎么还呢，怎么还？ 上次回来过年，也是在这个屋厝里，地帮老人和大妗做祭祖用的红龟裸，模具千只一样，都是寿龟的图 案，拿来放在染红的米裸上，手随势一按压，木模子就印出一只只的红龟来：她将它们排在米萝上，一只一只 的点着一三妗一旁拿着较剪，沿着裸的形状，一边剪贴叶，一边抹生油，叶是高丽莱的叶：银蟾则半蹲地 上，以小石白捣花生。 小石杵一捣一春，花生粒就迸跳来去，有些甚至喷出外面地上；银蟾又耍检，又要捣，左手不时还得国拱 住半个石白面，免得跳出来太多…如此没多久，倒捶着自己的手了！ 贞观去替她，二人换过工作：她手才接小石杵，只捣那么儿下，忽觉自己的心也是放在石白里，逐次和花 生一样碎去。 那一年，真的是她最难过的一年：大信隔着她·全无消息 初五那天要上台北。母亲和她一起过这边来说：银蟾还延在三龄房里，母女二人，不知还讲的什么：她 母亲与三勇说事情，贞观自己就弯进阿嬷房间。 一入内，老人家见是她，倾身坐起，又拉她的人半掩着盖被：“外面那样冷，你穿这么少？” “才脱大衣的，阿培我不冷！” 没想到那一幕是今生见老人的最后一面了：祖孙各执着棉被一角对坐着，被内有手炉仔，贞观那一窝， 忽的就不想出外界去。 “什么时侯再回来呢？ “不一定呢，有放假就返来—” 112 第三部分篇章知读与拓展提能 “对啊，是啊，回来好给阿嬷看看，唉，一趟路远得抵天一” “明天此时，你就在台北了；唉，人像鸟，飞来飞去！” “阿贞观，你离这样远，又不能常在身边，你记着这句话一” “阿娘，我会记得，—” “向贞观，才不足凭，貌不止取：知善故贤，好女有德—” 那次晤对，是今生做祖母、孙子的最后一次，剖心深隔的言语，也就成了绝响。 才不足凭，貌不止取：知善故贤，好女有德 贞观此时重想起，那泪水更是不能禁：这一哭，哭的是负咎与知心：大信这样待她是应该的，自己有何 德、何行，得到他这样一个恰情良人，秩秩君子。 地在他心结最坏时，与他拌嘴、绝裂，是地愧对旧人，有负斯数：天下之道，贞观也一父亲给她取这 样一个名字，而她从小到大，这一家一族，上上下下，所以身相教，以言相契的，就是要她成长为有德女子：枉 她自小受教—她不仅愧对父母，愧对这家，更是愧对名教，愧对斯人一 泪就让它直漓漓：泪变成血水，阿嬷和父亲，才会知得她的大悔悟 葬礼一过，她大姨，大剪都先后离去；贞观觉得，以自己的心态，是无法再到台北过日子！ 地要像小学校旁那些老农夫一样，今生今世再不跨离故乡一步。 【注】①阿妗：地方方言，指舅妈。②“贞观”两字取自《易经·系辞下“天地之逍，贞观者也”。这两字 意即天地万物的发展有其规律，便是“正”。 )思考探究 贞观希望“今生今世再不跨离故乡一步”，每逢佳节或特殊的日子，中国人即使千里迢迢也要回归故里， 这是为什么呢？请结合文本和《乡土中国》中“血缘和地缘”的论述探究其中的缘由。 答： [提示]①故乡是家和亲情的化身，饱含生养、关怀和知遇的亲情，是疗愈创伤的良药，这种温馨的情 感让人卷恋和热爱。②故乡坚守着家族传统道德，乡土中的一家一族自有世代相传的家训，长辈用言传身 教为后辈确立了明是非、知善恶的准则，是游子精神和文化的土壤。③故乡是血缘和地缘的合一，血缘牵绊 着家族的个体，维护着家族的稳定，生老病死、婚丧嫁婆，故乡是游子生命的根。 凰素养提能 一、阅读下面的文字，完成题目。 远行的游子，人在他乡，经历了春秋代序、斗转星移，看惯了霜需林木，北雁南飞，遭际了江湖秋水、世情 况味，在与家疏离的漂泊中感受着乡愁的苦痛。对于涌起乡愁的人来说，周遭无一不是可感之景，无一不是 可触之情。冬去春来、物候变化、时空间隔，都会引发游子内心深处的乡愁。不论是（甲），还是（乙），不论是 (丙)，还是（丁），不管你走了多久、走了多远，乡愁一起，失魂落魄。 “乡”的肇体字是“铆”，甲骨文写法中，左右是二人，中间是食物，像两个人相对用餐的样子。相对用餐 意味着关系亲近、和睦。一方水土养一方人，这里有人与土地的和谐，有人与环境的和谐，(1)，“乡”是 那一片自小生于斯长于斯的土地，家乡的土地养育了千千万万的民众，是人们生存的依赖。“家”“宁”“宜” “宴”等汉字形体都有表示住在家乡的房子里，获得宁静、安居的生活的涵义，而离开家乡就是他乡之“客” 就是“寄”人篱下。而一旦客居在外，从地缭上，心理上都会感觉到漂泊。这时往往会回忆起那一份和睦的 温情，为孤寂冷清的生活带来慰藉，这就是乡愁巨大的文化张力。 113 、3入高中语文思辨性阅读与表达 乡愁是我们最根本的血脉，是我们民族的印记。(2)，不仅身体运离了家乡的土地，而且心理也远 离了民族的精神气质。乡愁是中国人砥砺前行的精神基础，乡土的厚重与和谐能分别消除无根的漂泊与对 主的异化：生态的和谐被乡土的顺天应时维护，其家国同构也能雏系国家社会的稳定。中国人带着乡愁走 进了工业文明，走进了新世纪，相信我们还会带者它一直走向更美好的未来！ 1.将下面四句话依次填入文中（甲）（乙）（丙）（丁）处，顺序最恰当的一项是 ①离家十年的吴文英②与故乡仅一水相隔的王安石③离家万里的王维④少小离家的贺知章 A.①8③②④① B.④①③四 C.②③①④ D.③①④② 2.请把文中画波浪线的句子改写成一组排比句，可以适当增减字数，不得改变原意。 答： 3.请在文中画横线的(1)(2)两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不 超过15个字。 答： 二、阅读下面的文字，完成题目。 材料一：“这棵栽植于道光年间的古树是一棵·救命树’，保护在树上避难的村民免受洪水侵袭，如今我 们将其列为‘乡愁保护，点'，有工作人员定期进行检查和雏护。”在雄安新区大王镇大阳村，安新县乡愁保护 工作队成员周建斌指着一棵古槐树说道。 雄安新区已经进入大规模开工建设阶段，在如火如茶建设场面背后，一些承载村民过往记忆的古宅、老 树依然挺立，成为雄安新区的“乡愁文化遗产” 为保护雄安新区的“乡愁文化遗产”，雄安新区在全国没有可资借鉴的情况下，率先成立雄安新区“记得 住乡愁”专项行动领导小组和工作专班，首创雄安新区“乡愁文化遗产”保护理念。 随着“记得住乡愁”专项行动的开展，雄安新区的乡愁家底变得清晰起来。目前，雄安全城物质类乡愁 点总数2367项，非物质类乡愁遗产总数186项。 “2020年新区征迁村原有88处·乡愁保护点’，经过我们实地调查，又斯增了93处。”雄安新区管委会 公共服务局乡愁专班组长辛公舜说。 据辛公舜介绍，在雄安斯区的大规模开工建设中也出现了工程建设和“乡愁保护点”位置冲突的现象， 雄安新区乡愁工作专班采取了“一案一政策”的活态保护措施，根据“乡愁文化遗产”价值和规划建设需要， 针对每一处“乡愁文化遗产”的特点制定了“特殊”政策，有效保护“乡愁文化遗产”的同时也配合了施工单位 的工程进度。 雄安断区未桑将利用保存下来的古宅以及古宅构件建设历史街区，利用老物件建设展示新区农耕、渔 猎以及民间艺术的博物馆，利用古树打造乡愁林，让未来的新区居民记得住“乡愁”。 除此之外，雄安新区将启动“数字乡愁”影像留存和“数字乡愁云”工作，运用虚拟现实技术、三维展示技 术、计算机网络技术，三维实时渲染技术等，构建与现实世界孪生的数宇虚拟空间。通过对雄安新区内的数 字乡愁点进行VR及视频解说制作，建立“数字乡愁”文化平台，最大限度保留和记录古村落乡愁。 未来，雄安新区将进一步打造相应的雄安历史文化传承基地和展示区城，将传统文化融入雄安城市风 貌之中。 (摘编自鲁达、崔涛《“乡愁文化遗产”保护理念融入雄安规划建设》) 材料二：儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经脸中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地 缘的合一是社区的原始状态。 114 第三部分篇章幻读与拓展提能 乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缭社群，繁殖到一定程度，他们不 能在一定地城上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程 度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群就不能不在区位上分裂。一这还是以土地可以无 限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受 着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。 以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡一吴江，在苏州城里住了九年，但 是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云 南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十 多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀 关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和地从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社 会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生 或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 很多离开老家漂流到别地方去的人并不能象种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形 成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的 地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地 的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都 规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条 件，因为我知道许多村子里已有儿代历史的人还是被称为“新客”或“客边”的。 (摘编自费孝通《乡土中国》) 4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 () A,一些古宅、老树在雄安新区大规模开发中依然挺立，在于它们承载着村民们的记忆，也得益于新区“记 得住乡愁”专项行动。 B.雄安新区在对“乡愁文化遗产”的保护上走在全国前列，为其他地区开展此类工作提供了从理念到实 践的可供借鉴的经验。 C乡土社会中，人口繁殖是无法避免的。因人口繁殖，土地有限，血缘社群便被迫分裂，部分人外出寻找 耕地，于是产生乡愁。 D.籍贯如同姓氏一样，是人们从父辈那里继承而来的，虽然在一定程度上具有地缘性，但归根结底和血 缘有本质的不同 5.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是 A.虽然城市扩张对乡村的冲击时有发生，但通过灵活处理，因地制宜，可以妥善解决这类矛盾，既不影响 发展，又能留住乡愁 B.雄安新区未来不仅会通过建设历史街区，博物馆等来保护物质类乡愁遗产，还会构建数字虚拟空间来 保护非物质类乡愁遗产。 C与自己家相比，“外婆家”也有血缘上的意义，但通常在地缘上存在差异，不是血缘在空间上的投影，也 不是血缘和地缘的合一。 D.很多“新客”“客边”在村里就算繁衍了儿代，依然无法获得本村的身份认同，说明中国乡土社会中的血 缘和地缘是很难分离的。 6.下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是 () A.2000年，时任国民党副主席的吴伯雄回福建省永定县祭祖，完成了父亲吴鸿麟回乡祭祖的愿望，临别 时，吴伯雄在吴氏宗祠里题词“敬宗昭德” B.兴起于江浙一带的两头婚，既不属于男娶女嫁，也不属于女招男入赘。在两头婚家庭里，没有外公外 婆的概念，小孩对爸爸妈妈的父母都叫爷爷奶奶 115 、3入高中语文思辨性间读与表达 C.金庸先生的多部武侠小说都对湖北襄阳有生动的措述。金庸去世的当晚10点左右，襄阳的金庸迷们 用蜡烛摆出“走好”两个大字，以追思纪念金庸。 D.如今，农村的青壮年大多在外务工，留下“386061部队”：38，即妇女节，指留守妇女：60，即60岁，指留 守老人：61，即儿童节，指留守儿童。 7.材料二论证时运用了多种论证方法。请举出其中两种论证方法简要分析。 答： 8.围绕“乡愁”，材料一在回答“是什么”和“怎样做”，材料二在回答“为什么”。请据此简要概括两则材料的 内容。 答： 三、微写作 9.费孝通先生认为，由血缘结合向地缘结合的转变，是从乡土向现代转变的重要表现，但是今天，来到大城 市的民工会自然地按照地域进行结合，这样的地缘结合究竟是“乡土”的还是“现代”的？请写一段300字 左右的文字，谈谈你的理解。 答： 第十三章名实的分离 章节提要 本文是《乡土中国》的第十三篇。在本文中，作者指出乡土社会“名实分离”的特点。首先，在回顾前文 的基础上，作者提出不同于横暴权力、同意权力、长老权力的第四种权力一时势权力，并论述了时势权力 的特点和内酒。然后，作者便借助对时势权力的概念分析指出在一个社会变迁很慢的社会中，时势权力往 往不凸显，因此在变迁很慢的乡土社会中，时势权力表现出来的“反对”自然也就变成了“注释”，而“注释”的 本质恰恰就是名实的分离。 导图引领 形成时势权力 礼会变迁 名实的分离 山现“文化英堆” 时势权力最不发达 乡土社会 长老权力采用注释 形式以适应变动 116、,3入高中语文思辨性阅读与表达 鼻”，可见，原文只是说横基权力是为统治者服务的，并没有说：任务三： “而乡土社会中的长老权力更为民主，比横暴权力更显示出优·1.C解析：“人口是没有流动的”错溪，原文说“人口是需要流 越性”。B“一个孩子常受到压迫与剥削，其严重程度些至不： 动的”。 亚于最专制君王手下的老百姓”错，曲解文意。原文是“·一个：2.B解析：无中生有，籍贯是血缘决定的，但不是血缘社会的特 孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所： 有现象 受杜会指摘的次数。在最专制的君王手下微老百姓，也不会：3.这句话形象地写出了血缘对地缘的重大影响：写出了稳定的 比一个裤于在最珠他的父母手下过日子为难过”。但是性质 社会中血缘和地缘的不可分离关系：地域上的靠近实际是血 上严父和专制君王究竟是不同的。所不同的就在教化过程是 缘上亲硫的反映：血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 代替社会去胸炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的：4，血缘性交易以人情来推持，相互馈嫩，权利和义务要平衡，时 分子”，可见，原文是说在乡土社会中一个孩子雾要受到的教： 间拉得很长。当人与人的关系繁重到无法维持权利和义务的 化特别多，而不是压迫与剥削。C.“里老在乡村社会发辉着重 平衡时，就产生了当场清算“钱上往来”的商业。从街集贸易 要作用”错，张冠李戴。原文是“汉代三老在乡材社会发挥着 发展到店面贸易的过程中，商业是在血缘之外发展的。商业 重要作用”，可见，原文是“汉代三老”，而不是“里老” 以货币作为清算单位和媒介，强调理性，注重契约 5.B解析：“这种权力是凌驾于个人意志之上的”说法错误，由：5，血缘政治应该是类似于分封制或宗法制，通过确定嫡庶亲疏 材科一幕二段“个人对于这种契约或则并没有自由解风的权 关系，嫡长子继承制从而来巩固王权。地缘政治主要是根据 利，但是这种契约性的规律在形成的过程中，必频尊重各个人 地理要素和政治格局的地城形式，分析和预测世界或地区范 的自由意志”可知，这种权力并不波驾于个人意志之上，而是： 围的战略形势和有关国家的政治行为 草重各人的自由意志 :6,官旗政治是具有机能专业化，职务凭资格，行动按固定规章办 6.A解析：A”与县令，丞、附以事相教，复勿篇戍”是说三老的 事、权力分等级等特点的系统行政管理。官僚政治一语，通常 教化功能，故最能休现三老制度的教化作用。B.”十亭一乡， 是应用在政府权力全掌醒在官僚手中，官僚有权以国家或者 乡有三老，有秩，奇夫，游徽”是说三老是与有秩、青夫，游微排 民族利盗为理由，而随意侵夺普通公民的自由的那种政治制 列在一起的乡属官职，故不能休现三老制度的教化作月。C 度。这种政治制度在日常行为中表现为： “兼民年五十以上，有修行，置以为三老“是说成为三老的标 ①把应尽的行政职责全然当作例行公事处理，在这些职责面 前他们没有工作的原动力，西事拖拉、犹豫不决、敷衍应对、不 准，故不能体现三老制度的教化作用。D,“命有司择民间高年 重实验，事情不到非处理不可而绝不处理。而在日常事务的 老人公正可任事者，理其乡之词讼”是里老的职黄，故不能体 处里中，又经常把一切政治措施，作为自己图谋利益的勾当。 现三老制度的教化作用。 ②将木应该属于社会公共资源的政治权力，文化影响力，社会 7,①文章采用总一分的结构。首先指出“长老统治”在乡村治厘 经济资源，甚至知识的拥有，都匆有利子自己地位巩周的方向 中发挥着重要作用：②然后追溯了“三老”的起源，并具体闸述 揽进。久而久之，这类人就会变成世袭阶级了。 了汉代三老制度的作用：③接着又论述三老制度的演变，并简 :回素养提能 单地论述了明代里老制的作用：①最后对明代的里老制和汉 :1,B解析：依据上文“冬去春来、物候变化，时空间隔”与下文 代的三老制进行了比较 “不管你走了多久，走了多远”可知，四句话可分为两组，①① 8.①白嘉轩对违背《乡约》的村民施以惩罚，这是一种长老权力 表示时间的为一组，②③表示空间的为一组，且表时间的在 的表现，这种权力具有强制性，人们在适应《乡约》的过程中需 前，表空间的在后，据此可做出选译 要一定的强制手段。②白嘉轩惩罚乡民的过程也是一种教化 :2.乡土的厚重能抵消无根的漂泊，乡土的和谐能消除对立的异 的过程，这种教化是代替社会去选出符合白鹿原文化方式的 化，乡土的则天应时能维护生态的和诺，乡土的家国问构能维 乡民，这样做既是为了被教化者，也是为了白鹿原社会的稳 系同家社会的稳定 定。③白嘉轩的这种教化性的权力是一种文化性的权力：并：3.(1)也有人与人的和谐 (2)如果我们没有了乡愁 不局限于亲子关系，凡是违背《乡约》的乡民，都会受到感罚。 ·4,D解析：“和血缘有本质的不同”错误。原文“我们的藉貫是 9.略 取自我们的父亲的，并不是根据自己所生成所住的地方，而是 和姓一般继承的，那是·血缘”，所以我们可以说语贯只是·血 第十二章血缘和地缘 绿的空间授影”，可见归根站底，还是属于血绿的范骑， 5,B解析：“不仪会通过建设历史街区，博物馆等采保护物质类 @夯实文本 乡愁道产，还会构建数字虚拟空间来保护非物质类乡愁遗产” 任务一： 错误。雄变新区未来保护乡盈的两种方式不是分别保护物质 血缘和地缘，实质上就是悔恩所骨“从身份到冕约”的中国化 类乡愁遗产和非物质类乡愁道产，而是既保护物质类乡愁遗 解读。血缘是身份杜会的基础，因而血缘社会是稳定的，是人 产又保护非物质类乡愁遗产 情社会。社会生活愈发达，人和人之间的往米也愈繁重，单靠：6，A解析：材料二的观点是：乡土社会中血缘性的地缘更是显 人情不易维持相互间权利和义务的平衡，但是亲密的血缘社 著。A,吴伯雄回乡祭租，是认机归宗，是血缘性地缘的体现。 会中商业是不能存在的。而“新客”的出现打破了这一僵局， B两夹赫说的是当地娇烟习俗，与血缘无关，C.泉阳的金庸 地缘便是从商业里发展出来的社会关系。事实上，从血缘结： 達们追思纪念金庸，是一种地缘性体现，与血缘无关。D农村 合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个： 务工冒守的情况与乡土社会血壕性的地缘无关， 大转变 :7,①引用论证，引用儿谣“摇摇摇，摇到外婆家”，论证“外婆家” 任务二： 充满着地域的意义。②比喻论证，用“细胞分裂”比喻人口紧 血缘：人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，是身份社会 殖，形象地论证了血缘社群的分裂，③举例论证，举白己的事 的基础。血缘有多种，如身份血缘、职业血缘，财富血缘等。 例，论证血缘性的地缘更是显著的观点。④对比论证，将乡土 地缘：是血缘的空间投影，是从商业里发展出来的社会关系， 社会与现代都市进行对比，论证乡土社会中血缘与地缘很难 是契约社会的基础」 分开 172 参考答案 8.①材料一写了“是什么”：乡愁是离开故土的村民对过往生活： 文的情淡寡欲”相对，所以可填“急功近利”。急功近利：急于 的美好记忆。②又写了“怎么办”：地方致府重视乡愁，采用各 求成，贪围眼前利益。 种手段来留住乡愁。③材料二写了“为什么“：乡土社会中，血：2.城市文化以其科学理性和现代价值影响和改造着乡村文化中 缘社群分裂，一部分人远离故土落籍他乡，于是产生了乡愁。 的愚昧落后和保守封闭的陈腐观念。 9.略 解析：原句有两处语病：一是语序不当，“现代价值和科学理 性”应为“科学理性和现代价值”：二是成分残缺，“影响和改造 第十三章名实的分离 着”缺少宾语，可在句尾加上“陈肩观念”微宾语 :3.①增加人口的流动和社区间往来，突破地域的的限制，走出弧 回夯实文本 立的社会图子：②改变对“熟人社会”的依赖，主动适应由“陌 任务一： 生人”组成的现代社会：③普及法律知识，将礼治优势与法治 本章从社会变迁的动态变迁角度，阐述了长老权力、传统之治： 长处相结合，改变以“礼”维系秩序的单一传统：①理性看待基 下乡土社会的缓慢蔺变，及这种缓慢变化所导致的乡土社会 于血缘的亲密性，重视契约，增强法理意识，逐步实现从血缘 名与实、言与行、话与事，理论与现实的趋向分离。由于乡土 结合到地缘结合的转变。 社会结构本身在不断地变动，只不过是相比于现代社会速率 4.D解析：A.“这是当代青年为乡村振兴宜献应有之力的根本 更慢面已，注释成了维持长老权力的形式面注入变动的内容， 原因”强加因果。材料中漫有表达此种意思，材料一第二段 这直接造成了表面承认，实则为口是心非的结果，因而名与实 只是说“作为新时代青年，我们尤应树立无私奉献，锐意进取、 的分离不可避免。 勇于创造的劳动观念，为乡村振兴贡献自己的应有之力”。B 任务二： “就必须将民俗节庆、农事节气和传统赛事有机融合”说法错 社会继替：人物在固定的社会结构中的流动 误。材料一第三段的表逐为“民俗节庆，农章节气和传统赛事 社会变迁：社会结构本身的变动。 是传承中华优秀传统文化、促进三产有机融合的重要载体” 时势权力：在社会变迁之际，在惶恐和无措中能提出方法与方 只是重要我体，而非必须。C,“虽然存在老问题，但是并不奶 向的人，他可以支配跟从他的群众时所产生的权力。也指从 得已达成的乡村产业兴旺的总体目标”说法错误。首先，文中 知识里得来的权力 并没有说乡村存在的老问题不影响乡村产业兴迁目标的达 注释：维持长老权力的形式而注人变动的内容。它是乡土社： 成，其次，乡村产业兴旺日标尚来达成，而选项说巴达成 会长老权力谋求与杜会变迁相适应的方式。 :5,C解析：“乡村是中华民族传统文化的发源地，因此梁款溟认 任务三： 为乡村建设宾际上是中国社会之建设”强加因果。从材料 1.C解析：A.“完全心服”错，原文(《无为放治》)是被支配一方 最后一陵“梁张误先生认为，·乡村建设，实非建设乡村，而意 “并没有甘心接受胜利者所姚定下的条件，非心服也”。B.“它 在整个中国社会之建设”。乡村是中华民族待统文化的发源 主要存在于乡土社会中”错，“同意权力”的“基釉是社会契 地，民族要复兴，乡村必振兴”可如，二者不存在因果关系，文 的”，因此它主要存在于契釣社会中。D,“这是由文化不稳定 章只是表达了两个现点，“乡村是中华民族传统文化的发源 造成的”错，缝定的文化是其保证，“横基权力”“问意权力”见 地”是作者的观点，“乡村建设实际上是中国社会之建设”则是 《无为政治章，“长老权力“见《长老统治》章 梁漱溟的观点。 2.D解析：·注释“引起的名实分离会促使社会加建专动甚至：6，A解析：A选项没有体现当地的自然景观与文化基周，是各 动荡”错，原文中没有依据。原文只是说“社会如果加速地变 地儿乎都有的经济活动，不属于乡村振兴方式手段。B.进项 动时，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挑天子以令诸侯 体现出利用文化与旅游天然的棋合性，加织具有仪式感、参与 的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向 性、场景化的乡创活动，非动乡村文慕融合，属于乡村狐兴方 于分离了”，并没有说会“加速变动其至动荡” 式手後，C选项体现出利用发摄当地自然景观，培育具有地 3,横悬权力是建立在剥削关系之上的：同意权力是社会授权的： 方特色的会展业，属于乡村振兴方式手段，D.速项体现将传 长老权力是传统授予的：时势权力是时势造成的。 统的人文簧源与现代的生严体系相融合，隔于乡衬银兴方式 4,横暴权力：没有反对，只有反抗，反对包含在反抗中：同意权 手段 力：存在反对时势权力：存在反对，反对会变为争斗：长老权 :?,①乡村蕴藏着巨大价值潜力，②乡村是中华民族传统文化的 力：反对被时间冲谈，变成“注释”。 发源地，民族要复兴，乡村必振兴。③同时乡村振兴而临着诸 5.在变迁社会中，文化英雄拥有时势权力。社会是渐变的。在 多难题，如人口流失，乡村空心等老问题，以及新的生产与生 长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只是表面上承认】 活方式对传统文化的挑战，标准化、模式化的现代文化对乡村 这种形式，内容却可以经注释面改变，结果不免口是心非。 特色的影响等新问题。振兴乡付任重道远 在中同旧式家庭中生长的人都明白家长的意志是在表面的无： 8.①乡村应在深人发掘自然景观与文化基因的基础上，培有特 违下，事实上被扭曲的。虚伪在这种情境中不仅是无可避免 色文化产业。②用艺术创生激活乡村美学。通过数字技术 的，面且是必需的。对待不能反对面又不切实用的教条或命 赋能乡村文化，使其得以广泛传播。 令只有加以扭曲，只留一个面子，面子就是表面的无违。如 9.路 此，“名”“实”的分离便产生了。 回素养提能 第十四章从欲望到雾要 1,①不可或缺②水到果成③急功近利 解析：第①处，语境是说乡村文化是中回社会有机体中不能缺：回夯实文本 少的重要组成部分，所以可填“不可或缺”。不可或缺：表示非：任务一： 常重要，不能有一点，点的缺失，不能少一点。第②处，语境强 本章从人的行为是简单地受欲望的支配，还是遵循需要的引 调村落的变迁是一个到了一定条件就自然而然出现的过程，！ 领这一角度，闸释了乡土社会当代知识谱系的变迁。欲望是 可填“水到果成”，水到果成：水流到的地方，有然形成一条沟 什么？费孝通先生的解释是“食色性也”，那是深入生物基础 渠。比命条件成熟，事情自然成功。第③处，所堆成语应和前： 的特性，从两性之爱到五味之好，在乡土社会中，由于社会环 173