第三章再论文字下乡-【启航语文】2025版高中语文思辨性阅读·乡土中国

第三部分篇章幻读与拓展提能 第三章再论文字下乡 章节提要 本篇从人的生活中时间之隔的角度讨论文字与乡土社会的关系。在作者看来，人的生活中无论是个人 的今昔之隔，还是社会的世代之隔，都必须要打破，而这也是学习本身应有的目标所在。那么，何以能打破 时间之隔宠？是依赖人不同于动物而具有的特别发达的记忆能力，同时，人还依靠了一套象征体系来发展 其记忆。因之，依赖象征体系和个人记忆的学习便形成了对社会共同经验（也即社会遗业，或日文化）的维 特，从而架起了清除时间阻隔的桥粱。其中，就象征体系而言，最重要的是词，同时，词也被认为是消除人生 活中的时间之隔的最主要桥梁。为什么呢？作者首先给出了“词”的定义，即用来表现从具体情境中抽象成 的一套能普遍应用的概念，是一套象征体系，继而论述了它的两重功能：其一，从特殊走向普遍，在个别情景 中搭下桥梁：其二，从当前走向今后，在片刻情景中指下桥粱。接着，作者论述了“词”的两种形式，一种是语 言，一种是文字，并从需要与满足的角度加以区辨：在定型的生活及其环境中无须不断积累经验，要记忆的 范围稳定，语言足够传递世代间的经验以让时间无阻隔：而在不定型的生活和变动的环境中需要不断积累 经验，要记忆的范围会不断变迁和扩大，需要文字才能消除时间阻隔。由此，得出乡土社会有语言无文字、 最早的文字是庙堂性的及并不发生于基层等观点。基于上述结论，作者最后总结了对“文字下乡”的看法， 即当中国乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。 本篇共16个自然段。第1自然段点明了作者的讨论方向。第2~5自然段阑述的是如何打破个人的 今昔之隔和社会的世代之隔。第6一15自然段从时间格局的角度、从记忆需要和词的两种形式即语言和文 字各自的功能回应关系角度阐述了乡土社会没有文字的缘由。第16自然段是本篇的总结，表达了作者对 “文字下乡”的看法。 导图引领 人的生活中的时间之隔 社会的世代之隔 生新必需有养过去 个人的今皆之隔 最主 要 桥梁 学习必须打破时间之隔 依赖 之丁其他 依木能面 动物：在 活动，不会 依靠 习得货 发生时间 之于人：特别 简单的生 记忆：时间 理水准上 生理反应 上的阻隔 象征 发达的一种能力 中的桥梁 体系 最币 要的 文化：依横象征体系和个人忆维 象征 护着的社会共同经验，也即社会遗业 体系 从特殊走向普端：在个别情景中搭下桥梁 定义：用米表现从只体情境中抽象成的一套 能普道应用的概念的象征体系 从当前走向今后：在片刻情#中挤下桥梁 定型的生活及其环 全部文化 乡土社 中国乡 境中经脸无须积累 语言足够传递世代 可以在亲 会有语 土性的 可的经验，让时间 子间传授 言无文 :层发 无阻隔 无缺 生了变 记忆 化，也 形 力不 只有发 够时 不定里的生活、变 生了变 最早的文字是灿 动的环境中需要不 化之后， 文 断积累经验：需要 堂性的，最并 文字才 文字，才能消除时 不发生于基层 能下乡 间阻隔 47 、,3入高中语文思辨性阅读与表达 资料助读 文字下乡对乡土社会的影响 文字是现代性的，文字下乡，无疑是乡土社会与现代社会的碰撞。而这种碰撞对于乡土社会的影响定 然是多重的。一是文字以其现代性精神赋予了乡土社会人们的某种理性，礼俗社会中的规则对人们行为的 限制作用逐渐丧失。文字下乡还可以帮助乡土社会中的人们理解市场经济的规则等，在与外界的经济交流 中获益。二是文字下乡对于乡土社会的社会阶层结构的影响是深远的。以往的乡土社会，社会阶层单一， 大家都是生活在同一片土地上的农民。文字在乡土社会出现后，增加了农村与外界城市社会之间的交流沟 通，让农民了解到城市中精彩的生活和诱人的经济效益。由此，农村中大多数青壮年涌入城里。三是文字 下乡加遮了乡土社会分化的过程。在城乡阻隔打破之后，大量的农民离开土地，为城市的发展贡献了劳动 力。年轻人通过学校教育，通过学习一步一步地进入到城市生活，原本属于支撑乡土社会发展的年轻一代 都流向了城市。农民的生存不再仅仅依靠土地，礼俗的功能在消失，乡土社会的长老权力逐步让步于法理 权力，以“己”为中心的私人关系网络在缩小，家族在消失。 文字是现代化的工具，文字下乡引起乡土社会与现代社会、礼治与法治、差序格局与团体格局之间的冲 突。而这些冲突让我们感受到了乡土社会的巨大变迁，农村的经济得到快速的发展，人们的知识水平得到 提升，人们也在逐渐认同和接受现代性的事物，这些是符合城镇现代化发展的。然而对于乡土社会中的人 们来说，他们一方面向往城市中优越的物质生活，以极大的热情响应着现代性的召唤：另一方面基于传统积 淀，他们抛不开延传千年的乡土习俗，这决定了他们对现代性享受的不完全性，同时还受着传统造就的各种 力量的掣尉。 在政府推进城市化的背景下，城市化速度加快，乡土社会在退缩。生活在现代社会中的人们在享受现 代化的成果时，却对现代社会的发展产生了批判，认为现代社会人情淡漠，道德感低，而乡土社会恰是一个 由熟人构成的社会，人们之间联系紧密，重视礼俗，也即是乡土社会中存在着现代社会中需要的东西，而我 们耍思考的是在现代化背景下推进文字下乡的过程中，如何将现代性的东西与乡土社会进行融合。现代社 会的发展也并非乡土社会的消亡。 凰夯实文本 【任务一】阅读第三章《再论文字下乡》，简要梳理文本的基本内容。 答： 【任务二】根据原文填空，并解释其概念。 时间阻隔 空间阻隔 解释： 解释： 【任务三】依据文本内容，选出正确答案。 1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A.人类的学习是依靠记忆能力，经过反复磨炼，改造自身那些不学而能的生理反应，适应新方法的过程， 就是要打破个人的今昔之隔。 B.人类的学习过程和小白鼠走迷宫本质上是一样的，人凭借记忆打破今昔之隔，从而学得一套新的生理 反应，找到新捷径，养成新习惯。 48 第三部分篇章知读与拓展提能 C.人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择累积，可以从个别的、片刻的情境中获得普 遍的、对于未来的认知。 D.人类的学习就是累积自己的、别人的乃至社会共同的“过去”，沟通个人和社会的今昔，是“当前”生活 不可或缺的基础。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 () A.我们通过不断的学习，把具体的情境抽象成普遍的概念，从而从过去走到当前，从当前走到今后，在和 时间的接触中，克服阻隔，延续历史。 B.人类依靠独特的抽象能力和象征体系，发展了学习的能力，保留且互相传递了过去的累积，形成了共 同经验，这构成了人类文化赖以维持的基础。 C.动物的学习简单地依靠本能，在具体情境里不断“试错”，得到的仅是片刻的、个别的经验，不能实现累 积，不能相互传递。 D.我们必须不断发展记忆，累积个人和群体的经验，以此形成文化，这样才能维持人类的生存，促进社会 的发展，享受当前的生活。 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 () A.所谓时间上的阻隔包含个人的今昔之隔和社会的世代之隔，人靠记忆留住过去，打破时间阻隔：而其 他动物因为不存在时间阻隔问题，所以只存在简单记忆。 B.每个人的“当前”包括他个人“过去”的投影，也包括民族“过去”的投影。认识这一点，可以让我们更好 地理解自已，更好地认识我们的时代 C传统经典源于我们民族的共同经验，我们学习传统经典，可以在社会的世代之间构筑桥梁，实现文化 的传承。 D.社会共同经验的累积就是文化，人类当前的文化是靠记忆保留下来的历史累积。“以史为鉴，可以知 兴替”，说的也是历史的文化价值 群文拓展 最重要的羊粪（节选】 李娟 我们这里的人，形容一件事情处理起来难度大，总是说：“跟啃奶疙瘩一样！”奶疙瘩就是酸奶煮沸后沥 制的奶酪，很硬。尤其是完全脱脂的陈年奶酪，硬得简直不近人情！任你牙口再好，也只能在上面留下几溜 白牙印。吃这种硬奶酪，得先在火炉上烤软了，或在滚烫的奶茶里泡软了，才啃得动。加玛的一块奶疙瘩会 啃三四道茶，从头一天泡到第二天，每道茶喝饱了就捞出奶疙瘩揣回口袋，到了下一道茶继续再泡。做这件 事时，她不但有耐心，而且有乐趣。总之，奶疙瘩实在太难嘴了。 其实我主要想说的是：清理羊图的工作太难了，就跟啃奶疙瘩一样。 我们到了。冬牧场广阙而单调，黄沙漫漫，白雪斑驳。但我们生活的这一小块沙丘间的凹地却漆黑、深 暗。这就是羊的功劳。羊在这个沙窝子里生活过许多个冬天，羊粪一年年推积，粉化，把这块弹丸之地反复 涂抹成了黑色。 尤其羊图里更是推积了又厚又结实的粪层。居麻说，这些粪层每个月都会增厚半尺，一个冬天得清理 好几次呢。其中初冬刚到达时的第一次清理和离开前的最后一次清理最为重要，劳动量也最大。第一次主 要是为了挖出最底层的千粪层。最后一次是趁春日暖和，把最表面那层厚厚的软粪层铲起，砌在羊圈周国 晾晒。这些粪块又黑文纯，一块块大小适中，是冬天里最好的燃料 最底层的粪层因靠近地表，沙土多，又硬又结实。加之又平摊着晾了一个夏天，撬起时跟预制板一样整 齐。这些结实的粪板虽不能用做燃料，却是荒野里最重要的建筑材料。用这种粪板国筑起来的羊图整齐又 结实。否则的话，又能用什么来盖呢？野地空旷，一裸树也没有，一把泥土也没有，一块石头也没有，只有低 矮脆弱的枯草稀稀拉拉地扎在松软的沙子地上。 就连我们人的饮食起居之处一地窝子，也多亏了羊粪这个好东西。地窝子是大地上挖出的一个深两 米左右的大坑，沙漠地带嘛，坑壁四周不垒上羊粪块的话，容易塌方。然后在这个羊粪坑上架几根橡木，铺 上千草，压上羊粪渣，便成了“屋顶”。最后修一条倾斜的通道仲向这个封闭的洞穴。当然了，通道两壁还得 砌上粪块挡一挡。连我们的睡韧也是用类块砌起的，我们根本就生活在羊粪堆里嘛。 49 、3入高中语文思辨性阅读与表达 “生活在羊粪堆里”一听起来很难接受，事实上羊粪实在是个好东西。它不但是我们在沙漠中唯一的 建筑材料，更是难以替代的建筑材料一在寒冷漫长的冬天里，再没有什么能像动物粪便那样，神奇地、源 源不断地散发热量。—最深刻的体会是在那些赶羊入圈的夜里，北风呼啸，冻得眼晴都快睁不开了，脸像 被揍过一拳似的疼。但一靠近羊圈厚厚的羊粪墙，寒意立刻止步，和平的暖意国襄上来。 刚到这里的第一天，傍晚时分风雪交加，根本没工夫好好整理。很快夜深了，大家非常疲惫，于是和衣 躺在几乎什么都没辑的粪堆上凑合着睡了一宿。大家的脑袋统统抵着粪墙，翻个身，羊粪渣子就簌款掉得 满脸满脖子。要是有咧着嘴睡觉的习惯就惨了！不过即使是闭着嘴瞻觉，第二天，还是… 好在经过休息，第二天大家都精神焕发，开始大力规整。垮塌的粪墙被重新砌起，裸露的龚墙上挂满了 壁毯和绣毡（最麻烦的事是往这样的“墙”上敲钉子，哪能敲得紧呢…），到了下午，地窝子终于焕然一新， 体面极了！羊龚块们被挡得结结实实，统统退居到慕后。 原先的羊圈只有居麻一家使用。现在与新什别克家合牧，陡然多了两百只羊，羊圈必领得扩张。居麻 用十字镐把羊图坚硬的粪地砸开，新什别克和小伙子胡尔马西（斯什别克的弟弟）用尖头狱用力撬起粪板， 加玛用方头锨把碎粪渣抛到墙外，我和新什别克的老婆萨依娜则徒手抱起大块的粪层递给嫂子，嫂子砌新 墙。墙砌好后，多余的龚块都得运出去，我们几个女人用塑料编织袋一袋一袋地往图外扛。干了整整一天。 那个累啊！而且粪尘漫天，呛得满鼻子满嘴都是。大家不停咳嗽。脖子里也全是粪渣。这次清理，至少往 下挖了一尺半深 虽然劳动辛苦，值得安慰的是，这两天的伙食开得特好！每天都有肉吃！还有肉汤熬的麦子粥娟，而且 麦子粥里还拌了酸奶糊…还有土豆白菜炖的风干肉，而且肉是用羊油煎的…还有一领焖了肉块的抓 饭。最重要的是，这几天的所有茶水里都煮了黑胡椒和丁香粒！哎喲一香喷喷！ 羊粪地板是批完了，接下来面临的问题却是羊的“褥子”太薄了，地气太寒，体弱的羊可能过不了冬。于 是加玛，胡尔马西和我在接下来的两个睛朗有风的日子里千了整整两个下午，把沙窝地附近风化散碎的羊 粪土收集了几十麻袋，施进单圈垫高了一些。这仍然不是最后。此后的每一天，当羊群出发后，留在家里的 人，都得把羊图里墙根背阴处潮湿的粪土层翻起、铲开，堆在阳光下晾晒，晚上再摊平。并且每过儿天，就要 拖几袋千粪土垫进羊圈。 【注】本文选自李娟的散文集《冬牧场》，2010年冬天她跟随一家熟识的哈萨克牧民深入阿勒泰南部 经历了三个月冬季放牧生活，李娟的《冬牧场》获得2011年度人民文学奖中的“非虚构作品奖”。 )思考探究 《乡土中国》的“再论文字下乡”一章中有这么一段话：人靠了他的想象力和象征体系，不但累积了自己 的经验，而且可以累积别人的经验…社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。请结合这一观点， 评析本文的思想意义。 答： [提示]作者跟随一家熟识的哈萨克牧民深入阿勒泰南部经历了三个月冬季放牧生活，最随着这些牧 民一起在冬季清理羊图，学着充分利用羊粪劳作，亲身体会了草原牧民原始、艰苦的劳作生活，为自己积黑 了大量的生活经验。作者赞美这融于自然的生活方式，将这样积累而来的难得的社会经验用文字的形式书 写下来，就随之形成了草原文化，透露出牧民们天真，隐忍，乐观、生动、恬静的精神世界。作品提示我们写 作从真实的，有深厚体验的生活出发，提醒我们世界是丰富的，除了浮躁喧晷的现代文明外，还有另一种源 于心灵的寂静之声。 2素养提能 一、阅读下面的文字，完成题目。 教育部实施高校银龄教师支援西部计划后，一群年过花甲的专家教授背上行震奔赴祖国的西部，重返 三尺讲台，勇当①的“提灯者”、青年教师的引路人，用执着和奉献点亮夕阳之光。 吉林大学图书馆党委书记陈长生退休后来到新疆政法学院，被聘为图书馆顾问。新图书馆即将竣工， 16万册图书要从北疆校区搬迁到南疆校区，陈长生②地奔波于两个校区间，参与到繁忙的搬迁工作 50 第三部分篇章幻读与拓展提能 中。图书馆二次装修时，学校希望他帮助设计方案。陈长生在图书馆管理上③，但在装修设计上却是 “门外汉”。他没有推辞，查阅资料，请教专家，一周后拿出了设计方案。 中国政法大学教授李鸣背上行裳，从北京直奔图木舒克。到了新疆政法学院后，主动提出担任“中国法 律史”的教学任务。李鸣老师学识渊博，善于使各个朝代联系起来对比教学，让学生印象深刻。每一节课 堂，他都会以金句结束，同学们都会报以热烈的鼓掌。 徐凤君是南京农业大学理学院的逃休教授。到达新磴致法学院后，她把更多的精力放在帮助青年教师 成长上。徐风君针对学生普遍反映课程较难、青年教师教学经验不足的实际情况而花费大量时间精心编写 且写满不同颜色批注的教案被青年教师当作学习的模板。 1.请在文中横线处填人恰当的成语。 ① ② ③ 2.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 答： 3.请将文中画波浪线的部分改写成一组短句，以使句子表达相对舒缓。可以改变语序、少量增删词语，但不 得改变原意。 答： 二、阅读下面的文字，完成题目。 城里人与乡下人 毕淑敏 最近几个月来，吃过的最美味的一餐饭，是在乡间的小山村。 正午时，背靠着池塘，在秫秸搭成的简易凉棚下，主人端上自家种的玉米和土豆，还有刚刚从水中打捞 的半尺长的鱼，架在炭火上烤熟。那条鱼从中间被剂开，平铺在红红的火焰上，一条好像变成了两条。浑身 披盐挂霜，硬而微黄，好似生了薄锈的盔甲。吃到嘴里，鱼刺和鱼肉都是干脆而火爆的，“咯吱吱”，似嚼着一 袭土色的蓑衣。 我问主人，“用了什么调料？” 老大爷暇着早烟嘴，含混地回答：“盐。” 我说：“还有呢？” 主人吐出一口烟雾，清晰地答：“没有了。” 我不相信地反问：“没有花椒、大料？没有豆豉、辣椒？没有蚝油、香叶？没有…” 主人打断我：“你说的那些都没有，光是盐。” 我说：“今天才知道，盐是这样好吃啊。” 主人就笑了，说：“你这个人啊，整岔了。盐并不好吃，好吃的是我们给自己预备的这些个物产。乾隆年 间老一辈子怎么着种，咱现在还是怎么着种。我们给自己吃的东西，用的是土法，没有化肥，没有农药，更没 有激素。”说到这里，他沧桑的脸上露出一点，点不怀好意的浅笑，说：“有件事，我一直整不明白，总想找个不 见怪不爱生气的城里人打听打听。” 我说：“您打听吧，我不见怪也不生气。” 老人家清了清嗓子，说：“我们在庄稼和莱叶上，用了那么多化肥和农药，眼看着活蹦乱豌的虫子眨眼间 就扑拉拉死了一地，可你们城里人一年到头吃的就是这种粮食和莱，怎么到如今还没有被药死呢？”他原本 就有地方口音，因为骑躇加之不好意思，让方言味变得更加浓厚。“药死”这个词，在他的发音里，说成“约 死”。我听懂了他的话，一时不知如何回答是好。第一个反应是为自己吞下那么多的农药和化肥加激素却 51 、,》入高中语文思辩性阅读与表达 “·约'而不死”，依然活蹦乱跳地大吃东西而深感渐愧。我说：“抱歉啊，我也不知道自己至今为什么还没有 被‘的死’…” 在一旁偷听我们对语的一个小伙子，挺身而出解了我的国。他说：“早年间有一个广告，唱的是‘我们是 害虫，我们是害虫…'记得吗？人就像害虫。打了农药，有些人生了癌症等恶病死了，有的就产生了抗药 性，不死。你们这些不死的人，就像活下来的害虫，有了抗体，反倒更坚强了，” 周国的人偷听到我们的话，七嘴入舌道：“是啊，是这祥。你看蟑螂，你看老鼠，不是一直被各种药饵毒 杀吗？绝了吗？没有！越杀越多。城里人也跟它们似的，每不死的。” 我拿捏不准自己作为城里人的一员，在农药和化肥的园攻浸淫中，至今活着，是该自豪还是该悲哀呢？ “我们从来不吃给城里人准备的东西。我们把给自己吃的东西和卖给城里人的东西，分成两个地块，绝 不掺和。今天给你们吃的，就是平日留给俺们自己吃的东西.”老人家非常热情地说。我望着他善良而沧桑 的脸，心中满是阁然。 泾渭分明地把种粮的人和吃粮的人齐刷刷分开，给自己留下清洁的食品，然后用慢性毒药去“约”他人， 这是生存的智慧还是蓄意的谋杀？ 我不敢生出责备老人的意思，倘若自己是农人，很可能也出此下策。面对现今中国的普遍现象，无奈， 只得希望能变成杀不死的害虫， 前两天看报纸，中国的城镇人口已经达到了62%以上。可否这样说：大部分中国人现在吃的食品，其 实是那少部分人不喜欢吃，不屑于吃，也不敢吃的。 想起“己所不欲，勿施于人”的古训。那是儒家思想的精华，也曾是中华民族根深蒂固的信条。现今在 “吃”这个天大的问题上，怎么美德尽失？ 分手的时侯，老人很开心地告诉我们，他的一双孙儿女都考上了大学，以后也要成为城里人了。 4.下列对文章相关内容的分析与概括，不正确的一项是 () A.对于老农的询问，“我”一时不知如何回答，是一个在旁偷听的小伙子给解了围，“我”对他的回答感到 非常满意。 B.老农率直、实在，因为他毫不保留地说出了把给自己吃的东西和卖给城里人的东西分成两个地块，绝 不掺和的做法 C.在作者笔下，老农是一个有着丰富性格的人物，他热情好客，但是缺乏见识与胸怀，有些狡黠、自私。 D.老农弄不清城里人与乡下人原本是一体的，他的行为违背了民族“己所不欲，勿施于人”的传统美德。 5.下列对文章相关内容和艺术特色的理解与鉴赏，不正确的一项是 () A.本文以小见大，用朴实无华的语言、平淡无奇的情节展示了一种社会现象，其所反映的问题引人深思。 B.“·咯吱吱’，似嚼着一袭土色的蓑农”运用了拟声词和比喻的手法，形象地写出了“我”吃烤鱼时香美可 口的感觉。 C.文章引用“己所不欲，勿施于人”这句古训，只是为了批评老农狭隘、自私的小农意识。 D.文末老农很开心地告诉“我”，他的一双孙儿女都考上了大学，以后也要成为城里人了。这个结尾具有 明显的反讽意味，引人深思。 6.“我”听了老农“城里人怎么到如今还没有被药死”的问题后，内心想到了什么？ 答： 7.文章以“城里人与乡下人”为题，体现了作者怎样的用意？请结合全文谈谈你的看法和理由。 答： 52 第三部分篇章细读与拓展提能 三、微写作 8.阅读下面的材料，根据要求写作。 七斤嫂看着七爷的脸，竭力陪笑道，“皇帝已经坐了龙庭，几时皇恩大赦呢？” “皇思大赦？一大赦是慢慢的总要大赦罢。”七爷说到这里，声色忽然严厉起来，“但是你家七斤的 排子呢，辩子？这倒是要紧的事。你们知道：长毛时候，留发不留头，留头不留发，…” 七斤和他的女人没有读过书，不很懂得这古典的奥妙，但觉得有学问的七爷这么说，事情自然非常重 大，无可挽回，便仿佛受了死刑宣告似的，耳朵里翁的一声，再也说不出一句话。 “一代不如一代，一”九斤老太正在不平，趁这机会，便对赵七爷说，“现在的长毛，只是剪人家的辩 子，僧不僧，道不道的。从前的长毛，这样的么？我活到七十九岁了，活够了。从前的长毛是一整匹的 红鞭子襄头，拖下去，施下去，一直拖到脚跟：王爷是黄鞭子，拖下去，黄缎子：红鞭子，黄鞭子，一我活够 了，七十九岁了” 七斤嫂站起身，自言自语地说，“这怎么好呢？这样的一班老小，都靠他养活的人…” 起七爷摇头道，“那也没法。没有辩子，该当何罪，书上都一条一条明明白白写着的。不管他家里有 些什么人.” 七斤娘听到书上写着，可真是完全绝望了：自己急得没法，便忽然又恨到七斤。伊用筷子指着他的鼻 尖说，“这死尸自作自受！造反的时候，我本来说，不耍撑船了，不要上城了。他偏耍死进城去，滚进城去， 进城便被人剪去了群子。从前是细光乌黑的斜子，现在弄得僧不僧道不道的。这囚徒自作自受，带累了 我们又怎么说呢？这活死尸的因徒…” (取材于《呐减·风波》) 选文中，七斤夫妇遇到风波时很看重“书上”的说法，乡土社会是否存在“用文字来帮助他们在社会中 生活的需要”？请结合费孝通先生的《再论文字下乡》及选文，写一段300字左右的文字，谈谈你的看法。 答： 第四章 差序格局 章节提要 “私”被城里人、乡村工作者视为乡下人的毛病。对此，作者认为这其实是整个中国社会（无论乡下人还 是城里人，还是从上到下)最大的毛病，并指出私的本质“是个群己、人我的界限怎样划法的问题”。那么，如 何很好地理解这一问题呢？作者认为必须“得把整个社会结构的格局提出来考虑一下”，因为“社会格局的 差异引起了不同的道德观念”。于是，作者以中国与西洋社会作对比，提出了西洋社会是“团体格局”而中国 社会是“差序格局”的观点，进而给出两种格局的定义，陈述了各自的构造特性及它们在各自社会中的基本 表现，由此从社会学上就中国社会中私人的道德表现问题给予自己的解释。 本篇共20个自然段。第1~3自然段发表对城里人、乡村工作者视乡下人“私”的个人看法，阐述这其 实是整个中国的社会何题，并提出自己对“私”这一问题的社会学界定及应置于社会结构下进行理解的方法 路径。第4一10自然段提出了西洋社会是“团体格局”而中国社会是“差序格局”的观点，先指出团体格局是 柴捆式，特征是界限分明，西洋家庭就是如此：而差序格局是水波纹的同心圆格局，具有伸缩自如的特征，中 国家庭就是如此，而其不仅表现在亲属关系还表现在地缘关系上。第11~19自然段从儒家重“人伦”的角 度阐述了中国社会差序格局结构的特点，指出了其以已为中心的自我主义和厚近薄远而无普遍的道德标准 的特征，以及在关系上（儒家重人伦，讲究别父子、亲疏、远近），行为上（推已及人，克己复礼）和政治上（为政 以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之)、价值观的次第性（修身齐家治国平天下）等方面的文化表现。第20 自然段既是总结，也提出了下一篇的讨论话题。 53、3入高中语文思辨性间读与表达 3,尽管从表层现象来看，“文字下乡”和“文字上移”确实是一个： 解析：画线句子有两处语病：一是搭配不吉，“保持…文化” 充满逻辑悖论和对立的乡村教有发展过程，但如果深刻分析 “传承…特色”搭配不当，应为“传承…文化”“保持…特 其背后的发生逻辑，就不难理解其实质上是行为一致的，即都 色”：二是重复餐余，“一致”和“共识”语义重复，可则去“一 是发展主义的现代性逻辑和国家主义的政治逻辑之于乡村教： 致” 育在不同阶段中的控制策略和操作手法，即“文字下乡”是国：4.B解析：“它促选了乡村文化的发展，成效显著“说法有误 家意志下实现“人人有书读”的过程，而“文字上移”是“国 原文只是说“如今，文化下乡已成为一项定期性的、制度化的 活动”，但并没有评价其成效如何， 书”的过程，前者的逻辑在于确保对国家官方承认的普遍性知 5,C解析：“加果…那么文化下乡活动就会和初衷相违背”说 识实现最大限度的普及，面后者则是在这种普及性达到一定： 法有误。根器材料二原文“文化下乡的根本目的是促进乡村 程度后强调对这种普遍性知识的高质量攀握和运用，不管隐： 文化建设”“城市文化散发出先进、文明的气息，代表着主流 藏在其背后的“土地财政”和“人口流动”等复杂因素刺激有多 的、主导性的文化：唯其如此，才有必要向乡村输入”可如，作 强烈，但“文字上移”获得最广泛支持的公开理由毕竞是提高 者并没有定全否定域市文化对乡村文化的输入 教育质量。因此，与其说“文字上移“与“文字下乡”是相互对 :6,D解析：画线句中，根据原文“在广西的瑶山里，部落有急，就 立，不如说“文学上移”是“文字下乡”发展的新阶段，这决然不： 旅了人送一枚铜钱到刚的部落里去…”可知，运用的主要是 同于“文字下乡“以前中国乡土熟人社会中文字显得多余的村： 事实论证。A.运用的是道现论证。以“骋育爱…才能… 落时代 而缺少爱的数育+…肯定是失败的教育”运用的是对比论证 ,“文化下乡”，是不是首先应该考虑文化供给的方向，首要地瞄 C.“以书之乐乐何如，绿满窝前草不除”“读书之乐乐无穷，璃 准服务于生产力提升，生活水准提升甚至帮助致富的文化产 琴一曲来薰风"“读书之乐乐陶胸，起弄明月霜天高”使用的是 品特别是文化服务呢？ 引用论证。D,"别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先 其次，对于乡村文化发展米说，“人”的重要作用毋庸置疑，这 送一批古董到巴黎去展宽…”可如是事实论证。 直接关联的就是“乡村教育“的发展程度与层次。教育的资源：？，从空间来讲，乡下人的生活是直接的、面对面的生活，可以通 合理分配，善于运用互联网平衡教育资源，为当下获取优质资： 过交谈来进行沟通，不需要借用文字这种间接的方式来表达。 8.①我们应尊重乡土文化本色，摒弃对乡土文化的轻视和不平 源的一种最为便捷、有效的方式。以网络教育为例，大量的优 等态度。②选择优秀的，适合融人乡村的城市文化进行文化 质幕课，徽课资源，可以让乡下的孩子们足不出户就能接受到 下乡。③我们应该充分利用乡土文化本身的优质内容及其特 优质的课程，某种程度上促进了优质教育资源的推广和教育 色，积极发挥乡村建设自身文化的内生动力。 的公平。进行正确的引导，改变村民乃至他们的后代仅仅会 利用网铬上的QQ,微信聊天，看看小视频的现状。这些方面 也着实离不开政府和有关部门加强宜传，引导和指导。 第三章再论文字下乡 找到适宜“文化下乡”的文化一服务于架乐的文化。乡民和 市民生话环境不同，他们的文化起味也必然不同，相比于高雅：回夯实文本 歌剧，他们更喜爱戏班子搭台唱我：相较于弹琴作画，他们更：任务一： 乡土社会中，由于面对面接触的时间和空间格局，产生了有 喜爱纳鞋底做编织：相较于图书馆阅览室，他们更喜爱乡间的 集市和庙会（再次说明，并不是说阅览室、图书室不重要，面是 言而无文字的社会环境，因而乡村人并不是愚到字都不认 得，面是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。所以贝 一方面在图书选择上要有针对性，另一方面要有专业人士参 有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能真正地下乡。 与推荐、指导阅读)。 任务二： 在这个蓬物发极的大时代背景下，我们要谈“为什么做”：面在 时间阻隔：时间阻隔包含两个方面：一方面是个人的今昔之 每一个细致描绘的工笔里，我们还要探讨“做什么”一提供 隔：一方面是社会的世代之隔。学习可以打破今昔之隔，要依 哪些文化产品和服务，更要探讨“怎么做”一如何让这些产 靠自身的记忆。如果记忆清失了，遗忘了，我们的“时间”就可 品和服务发挥出更大效能， 以说是阻隔了。 @素养提能 空闻阻隔：乡土社会是一个稳定的，没有陌生人的熟人社会， 1,①心驰神往②匠心独运③胸有成竹 有话可以当面说明白，不必求助于文字，所以不存在空间 解析：第①处，语境强调的是人们对到传统村落旅游的向往， 阻隔 应填表示向征，渴望的词语，所以可填克“心驰神往”，心聪神：任务三： 往：心神飞到（向往的地方），形容非常向往。第回处，所填词：1.B解析：“人类的学习过程和小白息走建宫本质上是一样的” 有误。原文是“人国然有很多习惯，在本质上是和小白鼠走迷 语应接是修饰后文“乡土工艺品”和“乡土民间艺术”，强调其 官一般的”，与小自鼠走途宫本质上一样的是“人奥的习惯”， 独具特色，所以可填充“匠心独运”。匠心独运：独具创新地运 并非“人类的学习过程”，选项张冠李戴 用精巧的心思，形客文学艺术等方面构思巧妙。第圆处，游境：2，D解析：“才能维持人类的生存”无中生有，文中液有相美 强调的是对“中国乡村文化将来走向世界”的坚定自信，可填 表运。 充“胸有成什“之奏的词语。胸有成什：比喻办事以前，已经有：3.A解析：“其他动物因为不存在时间阻隔问题”得误，原文 全面的设想和安排。 第4段的表述是“在一个校本能而活动的动物身上不会发生 2.B解析：文中括号前而的句子的主语是“乡土文化”，图此括 时河上阻偏的问题”，故应是”依本能而活动的动物”，而不是 号内补写的句子的主语也应是“乡土文化”。据此可排徐A、 “其他动物” CD三项。 @素养提能 3,传承乡土文化，保持乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、：1，①苹萝学子②马不停蹄/夜以雏日/马不解鞍③得心应 充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断面现 : 手/驾轻就熟/轻车熟路 164 参考答案 解析：第①处，前面有“重远三尺讲台”，意味着是给学生们者：任务二： “提灯者”，可填“莘苹学子”。苹莘学子：众多的学生。第② 差序格局：中国人的社会关系网是以某个人为中心，被浪似的 处，修饰“弃波”，强调不停欧，可填“马不停瑜夜以继日/马不 向外扩散，犹如投入水中一个石子后的水纹，一圈圈推出去， 解鞍”。马不停蹄：比喻不间断地遗行。夜以继日：指夜跪接 越推越远，也越推越薄，形成一种“差序格局” 上白天，后形容日夜不停，加繁工作或学习。马不解鞍：比喻 闭体格局：是指西洋社会生活中人与人的关系的一种格局。 一刻也不停留，毫不间数。第③处，由“但”可知，陈长生在图 他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限 书常理方面应该是很有经验，可填“得心应手/驾轻就熟/轻车 的，淮是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清 熟路”。得心应手：形容技术纯热，能适用自如：也指做事厦 楚。在团体里的人是一伙的，对于团体的关系是相同的，如果 利。驾轻就熟/轻本熟路：比喻对某事有经验，很熟急，微起朵 同一团体中有级别或等级的分别，那也是事先规定的。 客易。 任务三： 2.李鸣老师学识渊博，善于把各个朝代联系起来对比教学，让学 ①以自己（家庭）为中心：②可大可小，有伸缩性：③大小取决 生印象深刻。每一节课，他都会以金句结束，同学们都会报以 于自己（家庭）的社会影响：④格局中自己与他人的关系有亲 热烈的掌声。 蔬远近。比如传统结构中，每一家以自已的地位为中心，在周 解析：画橙线的句子共有三处语病：一是“使…联系起来”搭 围划出一个圈子，也就是“街坊”，有喜事要请酒，生了孩子婴 配不当，可把“使”救为“把”：二是“每一节谋堂”搭配不当，“深 送红鸡蛋，有丧事要出来助验，拾棺材。在这个圈子内，发生 堂”指进行教学活动时的教室，不能用“节”修饰，可把“课堂” 的事情只与自家有关，超出范围划没有任何联系了。 改为“深”：三是“报以热乱的能掌”搭配不当，可将“鼓掌”登为：任务四： “掌志" 这从地缘关系上反映出差序格局具有伸缩性。每家以自己的 3.学生普遍反映课程较难，面青年教师的数学经验不足，徐风君 地位为中心，划出一个范围，范围的大小依着中心的势力薄厚 针对这一实际情况花贾大量时间精心编写教案，并且在教案 而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊 上写满不同颜色的批注，她的教案被青年教师当作学习的 只是比邻的两三家，可是势力一旦发生变化，尤其是由大变 模板。 小，树倒期孙散，范闹也随之变化，缩成一闭，人情也因之面改 解析：首先提取句子中心句为：教案被青年教师当作学习的模 变，变薄变冷。由此，便有了“世态炎凉”的感触。 板。然后把学生反映的情况改成两个小句子，“学生普遍反映：任务五： 课程较难”“而青年教师的教学经验不足”再花绘风君的微法：【，团体格局差序格局 改成“花费大量时间精心编写教案”“在教案上写满不同颜色：2，差序格局自我中心 的批注”，两句中间加连词“并且”，为了与前面学生反映的精：回素养提能 况衔接，可以在“花费”前加上“徐风君针对这一实际情况”：最：上，①安土重迁②周而复始③小国寡民 后在中心句“数案”前加上“她的” 解析：第①处，根墙后文“从泥土里时生活的人，不能老是移 4,A解析：“·我”对他的回答感到非常满意”错误，由下文“至 动”可知，此处应是指庄稼人不能轻易离开家乡的情况，故可 今活着，是被自豪还是该悲哀”可如，老农的询问和小伙子的： 填“安土重迁”。安土重迁：安于本乡本土，不愿轻易迁移。第 回答引起的是“我”的思考，而非令“我”感到非常满意 ②处，此处应是指庄稼人猿有规律地每天“日出而作，日落而 5,C解析：引用古训不仅仅是针对老农个人，还为了揭示一种： 息”，故可填“周而复始”。周而复始：转了一图又一图，不断循 社会现象 环。第③处，根据“自给自足，无须往桌和流动”以及“老于的 6.①为自己吞下那么多的农药和化肥加1激素却“·约'而不死”， 理想”可知，此处可填”小国寡民”。小国寡民：国家小，人 依然活蹦品跳地大吃东西面深感惭愧：②白己作为城里人的： 民少。 一员，在农药和化肥的围攻浸淫中，至今活着，不知是该自豪 :2.示例：差序格局是指在乡土社会里，以个人为中心，依据亲属 还是该悲哀：③想到中华民族“己所不欲，勿施于人”的传统美 和地缘等私人关系向外不断延伸而形成的可以自由仲缩变化 德，现今在“吃”这个天大的何题上，美德尽失。 的具有差等次序的社会关系圈。 7,①文章两个主要人物“我”与“老农”，一个是城里人，一个是乡：3，作者把中国的杜会格局比作一圈圈的波纹：作用效果：体现了 下人，故事发生在我们身上：②以小见大，文章揭示的问题不 “差序格局”的特点即亲属关系社会网络不尽相同，中国社会 仅是“我”和老农间的个人问题，而且是一个普遍的社会间题， 是以“已”为中心的。使说理具体形象，通俗易懂。 “城里人“与“乡下人“有着很重的隔膜，是两个绝对对立的人：4，A解析：B“微信陶层虽然以线上取代了线下”错误。原文 样，拉大了“城里人”与“乡下人”的距离，发人深思，深化了主 是“至现了一种公城与私人，现实与虚椒、线上与线下混杂互 题：③篇末点旨，文章结尾写老人开心地告诉“我”，自己的一 嵌的“网络差序格局'移动场景”。C“表明权力中心屈服于信 双孙儿女也将成为城里人，这一细节除了对上文老人的言行、 息权力制造出的去中心化的摧枯拉朽般的巨大力量”错误。 思想给予反讽以外，更主要的是引发人们的深思：“城里人”与 这是国家调整与公民关系的表现，而不是“屈服于”。D.“因此 “乡下人”原本是休戒相关的同一体。 它不是一种生产与生活的工具“错误。原文是“互联网在我回 8.略 也就不仅是一种生产与生活的工具”，说明互联网是一种生产 与生活的工具。 第四章差序格局 5,D解析：“网民们只能通过破坏"错误。原文“有时候，一些 ·不合常理’的点赞其实是网民以·戏德’的方式来解狗差序式 回夯实文本 的权力，通过破坏·权城与庶民”之同的传能情境和互动秋序， 任务一： 以获得网络社会中的·另类话语权”。 作者由俗语“各人门扫门前雪，莫管他人瓦上霜”引出所谓差·6，B解析：“有基于血壕，地缘等传统关系而组建的杜会交往国 序格局，就是以己为中心和别人所联系的社会关系，同时将： 子”不能证明“互联网从公私，权力和权利三个锥度重数差序 其与西方的“团体概念”相对比，并深人到中西方文化背景和： 格局”这一绳，点。微信中的这些微信群还是依现传统乡土起 根源的差异中去解释。 会的序格局特点，即以“己”为中心形成不同关系的围子 165