第七章男女有别-【启航语文】2025版高中语文思辨性阅读·乡土中国

第三部分篇章幻读与拓展提能 以上材料对你有怎样的启示意义？请结合材料写一段300字左右的文字，谈谈你的感悟与思考。 答： 第七章 男女有别 章节提要 在上一章中，作者认为家族在“事业社群”的定位下，纪律是高于私情、排斥私情的，进而引申出对中国 传统“感情定向”的思考。作者借助Oswald Spengler提出的阿波罗（亚普罗）式与浮士德式的两种文化模 式，分析、对此现代西方社会与乡土社会中男女关系在家庭内部的不同。 费孝通先从“感情定向”这一名词的解释入手，强调感情的激动对社会关系的破坏和创造作用。进而通 过阐述纪律与感情在维系稳定社会关系中的不同作用，来强调感情一尤其是乡土社会中男女的私情 对于社会稳定的破坏性。 为了进一步解释什么是造成“男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展”的原因， 费孝通引入了阿波罗式(Apollonian)、浮士德式(Faustian)这两种文化模式。前者重视稳定，后者重视浪 漫。在阿波罗式的乡土社会中，一方面，长期、亲密的共同生活使得年龄、空何等差别都无法阻码人与人之 间的充分了解，这使得乡土社会天然表现出稳定和纪律来：另一方面，生理上的男女差别，以及异性之问心 理上的隔膜，却成为共同生活的人彼此间进行充分了解的障得。为了生有而结合的两性关系，在这种无法 跨越的阻碍之下，不得不放弃浮士德式的两性恋爱模式，因为男女间感情的激动可能会使家族的经济事业 和生有事业受到影响。 出于对稳定性的需求，乡土社会依照“男女有别”的原测安排男女的关系，这必然呈现为男女在生活上 的隔离与心理上的疏远。费孝通认为，这种“感情定向”的发展特点，必然会导致“家族代替了家庭”“中国乡 土社会中那种实用的精神安下了现世的色彩”。这样，这一章的内容也对上一章的主题形成了呼应、补充和 深化。 本章共17个自然段。各段段意如下： 第1段：由上篇《家族》的话题和纪律与私情的关系“再引申发挥一下”引出本篇的核心内容。 第2段：从文化角度提出“感情定向”的定义，并引出生理学与社会学两层阐述视角。 第3段：借由William James的学说，从生理学层面解释“感情”概念。 第4段：感情对社会关系具有破坏和创造作用，要维持稳定的社会关系，就要选择纪律，排斥“私情”。 第5段：进一步阐发社会关系的稳定依靠“了解”，而非激动性的“感情”， 第6段：介绍Oswald Spengler在《西方陆沉论》（通译《西方的没落》）里提出的两种文化模式：阿波罗 (亚普罗)式和浮士德式： 第7段：用两种文化模式解释传统的乡土社会与现代社会在社会生活上的区别。 第8段：乡土社会靠亲密和长期的共司生话来配合各个人的相互行为，人们亲密而熟悉，空间距离和年 龄差异并不会从根本上阻碍人们相互了解。 第9段：乡土社会中真正阻碍人们了解被此的是男女的两性差别。 第10段：在以充分了解来配合人们相互行为的社会中，性别的鸿沟是基本阻碍，而宗教从理想层面试 图将它抹去。 第I1段：性别分化是为了生有，生育却又规定男女结合，这一结合基于差异而存在。在差异的基础上 充分了解，就要在创造中求统一，这是浮士德式的企图。 75 、,3入高中语文思辨性阅读与表达 第12段：浮士德式的两性恋爱是一种对未知的探索，重在过程而非结果，它使社会关系不能稳定，甚至 可能破坏生有这一社会事业。 第13段：“男女有别”的原则认定男女不必求同，在生活上加以隔离，它有助于乡土社会消弭两性问澈 动性的感情，寻求稳定的社会关系。 第14段：乡土社会以“家族”代帮“家庭”，体现出同性原则高于异性原则的特点。 第15段：“男女有别”使中国传统感情定向的发展侧重于同性方面。 第16段：乡土社会缺乏两性间求同的努力，具有现世色彩，人们对生活的态度是以克己来迁就外界，属 于阿波罗式文化模式。 第17段：男女有别的鸿沟来自对社会稳定秩序的维持。 包导图引领 引出 引出：中国传统 话题 感情定向(1) 感竹 界定：感情定 解释：感情的生 感情会破坏称定 稳定社会关系的 作用 向是什么② 理学概念(3) 的社会关系(4) 力量是了解，不 是憾情(5) 提出 介绍两种文化 明确两种社会生 原理 模式⑥ 活的区别(T 现实 乡土社会陆要了解，时 乡土社会中真正祖碍了 在现实社会中，性别鸿 状况 间空间不阻碍了释母 解的是两性差别9) 沟是基本障附(10) 反向 浮土德式强调两性关系 浮士德式恋爱关系会破 证明 在创造中求统一(11) 坏生育的社会事业(12) 社会 男女有别有助于寻求稳 乡土补会中同性原则高 乡士社会缺乏两性求 结果 定的社会关系(13) 于异性原则(1415) 同，有现世色彩(16) 核心 男女有别的鸿沟米自对 总结 稳定秩序的维持(17) 2 资料助读 设男女之大防（节选）】 易中天 关于所谓“设男女之大防”，《礼记·曲礼》有详尽的规定。按熙《曲礼》说法，即便是一家人，男人和女人 也不能坐在一起（不杂坐），不能将衣服挂在同一个竹竿衣架上（不同施柳），不能用同一条毛巾洗脸、用同一 把梳子梳头（不同巾栉），不能手递手地直接传递某一件东西（不亲授）：小叔子和嫂子之间不能说话（叔嫂不 通问)，不能让父亲的妾为自己洗衣服（诸母不漱裳）：别人家的男孩和女孩，除非是有媒人来说，不能知道他 们的名字（男女非有行蝶不相知名）：自己家的女子，许嫁以后，出嫁以前，没有特殊情况不能到夫家去，也不 能和未婚夫见面（女子许嫁，缨。非有大故，不入其门）：嫁出去的姑表姊妹和自己的女儿回娘家来，即便是 亲兄弟子侄，也不能和她们坐在一张席子上，吃一口锅里的饭。凡此种种，一言以蔽之日：“男女授受不亲。” 历代的统治者、道学家和一般良善人家，对于“男女之防”，都看得很重。不但严格执行《礼记·曲礼》的 规定，后来还增加了一些条款，比如不共厕所，不共浴室、不共井水等。不共厕所，浴室是可以理解的。如果 有条件，亦不妨多盖几间厕所、浴室，以免男男女女衣冠不整地从里面走出来，双方见了面“不好意思”。然 而不共井水，便匪夷所思。一井之水，各用各的，又有什么关系呢？更何况，地下水都连成一气，虽从不同的 并里打出来，其实还是一回事。幸亏持此主张的司马光先生不是现代人。否则，他就该主张建两个自来水 厂，一个男水厂，一个女水厂了。 76 第三部分篇章细读与拓展提能 但不管怎么说，“男女授受不亲”的观点，在中国是相当地深入人心。记得直到我上小学的时候，还认为 和女孩子说语是相当可耻的事情，而老师也要经常进行“打破男女界限”的教有，并强制性地实行男女同学 同来同坐的制度。事实上，直到现在，中国人男女之间的交往，也还相当矜持，不可太随便，否则便会有人说 闲话。这种男女之间保持一定距离、界限的态度，已经成为一种民族心理习惯，无法加以简单地评说了。 凰夯实文本 【任务一】阅读第七章《男女有别》，概括本文主要观点态度。 答： 【任务二】根据原文填空，并解释其概念。 概念 释义 男女有别 男女求同 感情定向 阿波罗式的文化 浮土德式的文化 【任务三】依据文本内容，解答以下问题。 1.下列关于《家族《男女有别》两章内容的理解，不正确的一项是 () A,中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业大，超过了夫妇两人所能 担负的范围时，家的结构就变成了单系的差序格局。 B.我们普遍所谓大家庭和小家庭的差别是在结构上，而费孝通称中国乡土社会的基本社群为“小家族”， 也是想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。 C.Spengler提出了两种文化模式：阿波罗式和浮士德式。西方古典精神和中国乡土社会是阿波罗式的， 现代社会却是浮士德式的。 D.中国乡土社会男女有别原侧，使得男女间不仅在生活上加以隔离，如男女授受不亲，而且不向对方希 望心理上的契洽。 2.文中说恋爱“使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营”，可恋爱不是同样能够重组 新的社会关系吗？你怎么看？ 答： 77 、,》入高中语文思辨性阅读与表达 3.为什么传统社会强调男女有别？男女有别这一原则产生了哪些社会现象？ 答： 4.为什么说乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的？ 答： 5.有人认为，男女有别原则有利于社会稳定：也有人认为，男女有别原则在异性之间划出一道鸿沟，阻碍了 异性的交流。高一(1)班就这两个观点组织了一次题为“男女有别0r男女无别”的辩论会，请你选择其中 一个观点写一篇辩论词。200字左右. 答： 群文拓展 家（节选） 巴金 高觉新是觉民弟兄所称为“大哥”的人。他和觉民、凳慧，虽然是同一个母亲所生，而且生活在同一个家 庭里，可是他们的处境并不相同。觉新在这一房里是长子，在这个大家庭里又是长房的长孙。就因为这个， 在他出世的时候，他的命运便决定了， 他的相貌清秀，自小就很聪慧，在家里得着双亲的钟爱，在私塾得到先生的赞美。看见他的人都说他日 后会有很大的成就，便是他的父母也在暗中庆幸有了这样的一个“宁蔡儿”。 他在爱的环境中渐渐地长成，到了进中学的年纪。在中学里他是一个成绩优良的学生，四年课程修满 毕业的时候又名列第一。他对于化学很感到兴趣，打算毕业以后再到上海或北京的有名的大学里去箍续研 究，他还想到德国去留学。他的脑子里充满了美丽的幻想。在那个时期中他是一般同学所最羡慕的人。 然而厄运来了。在中学肆业的四年中间他失掉了母亲，后来父亲又娶了一个年轻的继母。这个继母还 是他的死去的母亲的堂妹。环境似乎改变了一点，至少他失去了一样东西。固然他知道，而且深切地感到 母爱是没有什么东西能代替的，不过这还不曾在他的心上留下十分显著的伤痕。因为他还有更重要的东 西，这就是他的前程和他的美妙的幻梦。同时他还有一个能够了解他，安慰他的人，那是他的一个表妹。 但是有一天他的幻梦终于被打破了，很残酷地打破了。事实是这样：他在师友的赞誉中得到毕业文凭 归来后的那天晚上，父亲把他叫到房里去对他说：“你现在中学毕业了。我已经给你看定了一门亲事。你爷 爷希望有一个重孙，我也希望早日抱孙。你现在已经到了成家的年纪，我想早日给你接亲，也算了结我一桩 心事。…我在外面微官好几年，积蓄虽不多，可是个人衣食是不用愁的。我现在身体不大好，想在家休 养，要你来帮我料理家事，所以你更少不掉一个内助。李家的亲事我已经准备好了。下个月十三是个好日 子，就在那一天下定。…今年年内就结婚。” 这些话来得太突然了。他把它们都听懂了，却又好像不懂似的。他不作声，只是点者头。他不敢看父 亲的眼睛，虽然父亲的眼光依旧是很温和的。 他不说一句反抗的话，而且也没有反抗的思想。他只是，点头，表示愿意顺从父亲的话。可是后来他回 到自己的房里，关上门倒在床上用铺盖蒙着头哭，为了他的破灭了的幻梦而哭。 关于李家的亲事，他事前也曾隐约地听见人说过，但是人家不让他知道，他也不好意思打听。而且他不 相信这种传言会成为事实。原来他的相貌清秀和聪慧好学曾经使某几个有女儿待嫁的绅士动了心。给他 微媒的人常常往来高公馆。后来经他的父亲同继母商量、选择的结果，只有两家姑娘的芳名不曾被淘汰，因 78 第三部分篇章知读与拓展提能 为在这两个姑娘之间，父亲不能决定究竟哪一个更适宜做他儿子的配偶，而且两家请来做蝶的人的情面又 是同样地大。于是父亲只得求助于拈阀的办法，把两个姑娘的姓氏写在两方小红纸片上，把它们揉成两团， 拿在手里，走到祖宗的神主而前减心祷告了一番，然后随意括起一个来。李家的亲事就这样地决定了。括 间的结果他一直到这天晚上才知道。 是的，他也曾做过才子佳人的好梦，他心目中也曾有过一个中意的姑娘，就是那个能够了解他、安慰他 的钱家表妹。有一个时期他甚至梦想他将来的配偶就是她，而且祈祷着一定是她，因为姨表兄妹结婚，在这 种钟士家庭中是很寻常的事。他和她的感情又是那么好。然而现在父亲却给他桃选了另一个他不认识的 姑娘，并且还决定就在年内结婚，他的升学的希望成了泡影，而他所要娶的又不是他所中意的那个“地”。对 于他，这实在是一个大的打击。他的前程断送了。他的美妙的幻梦破灭了。 他绝望地痛哭，他关上门，他用铺盖蒙住头痛哭。他不反抗，也想不到反抗。他忍受了。他顺从了父亲 的意志，没有怨言。可是在心里他却为着自己痛哭，为着他所爱的少女痛哭。 )思考探究 高觉新是大家庭的长子，他在新时代思想文化与旧的封建伦理道德夹缝中挣扎，在矛盾的痛苦中生活。 这一点在他面对包办婚烟上表现得特别明显。请结合《乡土中国》中《家族》和《男女有别》两篇文章，分析出 现这种现象的原因。 答： [提示]高觉新的悲剧根源于时代，也根源于中国传统的社会文化结构。宗法制度下，长子的文化性 格具有强烈的贵任意识、双重人格、卑柔软弱的行为模式和自我牺牲精神等特征。在长子身上，集中了家庭 中文化，时代与父子之间的种种矛盾和对立，负荷着沉重的文化心理冲突，这些最终都将转化为长子的痛苦 和受难。在这样一种燃尬的两难因境中，长子无法在二者之间做出选择，但他又必须面对现实，充当起矛唐 调解人的角色。所以，他只能以自已的牺牲换取矛盾的解决，求得秩序的稳定，这其中自然包括对包办婚烟 的妥协。高觉新的悲剧，是以清醒的头脑眼啼睁地看着把别人（最后也包括自己）送进坟场而无法摆脱的 悲剧。 见素养提能 一、阅读下面的文字，完成题目。 新型城镇化是具有城乡一体、城乡统筹、产城互动、节约集约、生态宜居，和谐发展为基本特征的城镇 化，是大中小城市、小城镇、新型农村社区协调发展，互促共进的城镇化。文化是城市的灵魂、根脉和生命 力，城市文化建设则是一个城市综合竞争力和“软实力”的引领与支撑。在当前传统社会向现代社会转型枸 成的宏观背景下，历史文化古迹的保护与城市发展工作遇到了①的困境。随着近年来城镇化的加快， 从大城市到小城镇，高楼大厦如②般拔地而起。人们发现，无论走到哪个城市，目光所及，全是大同小 异的高楼群，玻璃墙、霓虹灯、宽马路、大广场，很多具有历史、科学和艺术价值，反映城市历史风貌和地方特 色的古建筑屡遭破坏。()城市规划的“朝令夕改”、规划公示与实施阶段的不透明等现象③。公众 参与度过低导致规划项目往往是政府，企业一头热，未能充分考虑城乡居民的生活，文化需求。此外，还有 政府重速度、轻质量以及对GDP的盲目追求导致“一政府一规划”、政绩工程、形象工程等层出不穷。这其 中既可能有政府邮门因自身利益所做的干预，也不乏因商业利益驱使带来的过度建设，重复建设。 1.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是 A.究其原因，古建筑的受伤与城市规划的不完善有着密切的关系。 B.作为一座城市的历史名片，为何会与新型城镇化建设变得格格不入？ C.我们的城市建设与古建筑的保护一直是备受争议的话题。 D.究其原因，大都是以发展为名。 79 、,入高中语文思辨性阅读与表达 2.请在文中横线处填入恰当的成语。 ① ②@ ③ 3.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 答： 二、阅读下面的文字，完成题目。 材料一：《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式，一种称作阿波罗式的，一种称作浮士德式的。阿 波罗式的文化认定宇信的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其 位，维持它：但是人连雏持它的力量都没有，天堂道失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的 文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服：没有了阻碍，生命也就失去了意 义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。 男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相 异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。 浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女 的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈是深，求同的阻碍也念是强大，用来克晟这阻碍的创造力也 更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。 把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这 和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目 的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造。浮士德式是感情的象征，是把感情的激动、不断的变， 作为生命的主脉。恋爱是不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的 结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业 不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。这事业除非另外设 法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。 在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。它 更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是向波罗式的。它强调男女间的关系必须有一种 安排，使他们之间不发生激动性的感情。男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事 业，他们不向对方希望心理上的契洽。 在社会结构上，因之发生了同性间的组合。这在我们乡土社会中看得很清楚。同性组合和家庭组合原 则上是交错的，因为以生有为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性 组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。中国乡土社会 里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。 男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于向同性方面去发展。变态的同性恋和自我恋究竟普遍到 什么程度，我们无法确说：但是乡土社会中结义性的组织，“不愿同日生，但愿同日死”的亲密结合，多少表示 了感情方向走入同性关系的一层里的程度已经并不很浅。在女性方面的极端事例是华南的姊妹组织，在女 性文学里所流露的也充满着冯小青式的自恋声调。可惜我们对于中国人的感情生活太少分析，关于这方面 的话我们只能说到这里为止了。 缺乏两性间的求同的努力，也减少了一个不在实利上打算的刺激。中国乡土社会中那种实用的精神安 下了现世的色彩。儒家不谈鬼，“祭神如神在”，可以说对于切身生活之外都漠然没有兴趣。一般人民更会 把天国现世化：并不想用理想去改变现实，天国实现在这世界上，而把现实作为理想的底稿，把现世推进天 国。对生活的态度是以克己来迁就外界，那就是改变自己去适合于外在的秩序。所以我们可以说这是古典 的，也是阿波罗式的。 (摘编自费孝通《乡土中国·男女有别》) 80 第三部分篇章知读与拓展提能 材料二：《周易·家人·象辞》说“女正位乎内，男正位乎外”，这是男女居处隔离规范的思想基础。后世 的思想家在论述男女关系时，每每流露出这一思想痕迹。《内则》说：“礼，始于谨夫妇。为宫室，辩外内，男 子居外，女子居内…男不入，女不出。”这大致说出了男女的不同活动范围。古人还经常引用《周易》来论 证这个理论。《左传·昭公元年》：“近女室，疾如盎…女惑男，风落山，谓之‘盥’。”从一些细微的地方，如 饮食、洗浴等也可以看出两性的隔离，《内则》说，“七年，男女不同席，不共食”“外内不共井，不共浴，不通寝 席，不通乞假，男女不通衣裳”“男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门必拥蔽其面，夜行以烛， 无烛则止”。另外，由居处的隔离推延至言论上的隔离，如“内言不出，外言不入”“外言不入于间，内言不出 于间”，它指男子事务不让女子知道，这与早期社会中常见的“男子会社”可能有着密切的关系。在那里，为 了保守属于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。 性别隔离还表现为男女“授受不亲”。这一原则最先见于《孟子·离娄上》，《礼记·坊记》则从礼制的层 面对“男女授受不亲”作了规范。前而我们在谈到两性初期教育时，已经知道“七年，男女不同席，不共食”， 《坊记》所说还可以看到这一原则在现实中的强大束缚力和贯穿两性始终的精神，其中说：“姑，姊妹、女子已 嫁而反，男子不与同席而坐。”这是就常时、常事而言，在一些特殊的情况下，礼制又有特殊的规定。《坊记》 就说：“礼，非祭，男女不交爵。”《内则》所言与之相类：“非祭非丧，不相授器。“从《内则》所记女子的教育中 我们看到，女子可以“观于祭礼”，可以“礼相助莫”。也正是在祭犯时，男女才有合法接触的可能。非礼即为 越礼。 男女之防，著于叔嫂。礼书中特别对叔嫂之间的接触作了明确而严格的规定。如《礼记·杂记》：“嫂不 抚叔，叔不抚嫂。”《礼记·曲礼》：“叔嫂不通问”《礼记·奔丧》：“无服而为位者，唯嫂叔。”考《仪礼·丧服》， 家庭同辈成员如兄弟、兄弟琼妹、娜姒之间，死后皆有相应服制，唯叔嫂无服。古代人死大殓，哭者必以手抚 尸，而《杂记》所说是人虽死，彼此不得接触。淳于髡与孟子的问答有助于我们进一步理解男女之“授受不 亲”。《孟子·离娄上》中，浮于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子日：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰： “嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂漏，援之以手者，权也。”权者，权衡也，权而得中。在避循礼 制精神的同时，可以对礼的某些教条作出变通，这在孟子看来，并非越礼之举。但淳于髡与孟子的对话正好 说明了在正常的情况下，“男女授受不亲”的礼制还是应该遵循的。可见，这种观念在当时来说，仍然对两性 的接触有着规范作用。 (摘编自肖发荣《“男女有别”观念探源》) 4.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A.浮士德式的两性恋爱不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，要得到的是 这一个过程，而不是结果。 B.恋爱从结果说不但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营，因 此说恋爱是一种落后的观念 C,“男女有别”使得男女之间在生活和心理上加以隔离，只在行为上按着一定的规则经营分工合作的事 业，不向对方希望心理上的契洽。 D.“男女有别”原则通行的结果便是在社会结构上发生了同性间的组合，乡土社会中“家庭”的团结就受 到了这同性组合的影响 5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是 () A.材料一与材料二虽然都在阐述中国传统社会中的“男女有别”的观念，不过二者论述的重心并不相同。 B.材料二引用孟子与淳于髡的对话主要是为了证明人们遵循“男女授受不亲”的礼制是可以变通的。 C乡土社会的社会关系是阿波罗式的，它追求稳定，拒绝破坏，所以它不欢迎激动的、热烈的感情。 D.在中国乡土社会，家族取代家庭，成为基本社群，表明当时人们认可同性原则比异性原则更重要。 6.下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是 ( A.忒勒玛科斯就曾对他的母亲说：“去做你的事情，谈话是我们男人的事。” B.《内则》记载：“三月之末，择日剪发，男角女羁，否则男左女右。” C《诗经·静女》中的描写：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。” D《吕氏春秋·乐成》记载：“孔子始用于鲁…用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左。” 81 、,》入高中语文思辨性阅读与表达 7.请结合文本内容，简要分析材料二第二段论证的严密性。 答： 8.现代社会的两性关系是浮士德式的，而乡土社会崇尚的两性关系是阿波罗式的。根据材料一有关的内 容，谈谈你对“阿波罗式”两性关系的理解。 答： 三、微写作 9.阅读下面的材料，按要求写作。 首先，《红楼梦》把女人当作与男人对应的一个性别群体来看待了，《红楼梦》中的女人，尤其年轻女 人，不再是男人生命中的某种工具，不再是让男人受挫受难的祸水，也不再是失意男人镜花水月般的自我 补偿。其次，《红楼梦》作者认为，女人，尤其是年轻女人，是较诸男人精彩一，点的人，是展现着较多的人性 美、人情美的人。不着意打造三从四德的楷模。第三，尤为可贵的是，红楼女性世界是一个鲜活女人的世 界，原汁原味的女人世界。鲜活的女性世界，首先是美的。红楼女性的形貌美、才智美，性情美以及不同 年龄特有的风神美，都在皖放异彩。鲜活的女性世界，必定是不完善的。“真正美人方有一陋处”。这些 陋处，在形貌、才智、性情诸方面，都被自然、本真、原汁原味地透露出来。鲜活的女人，又往往有着某种模 糊性，红楼女子更多有模糊朦胧色彩。鲜活的女人，还各有各的不幸。 (摘编自刘散折《（红楼梦〉的女性观与男性观》） 学校文学社要开展主题为“品评红楼女子”的读书分享会，请结合上述材料，以《红楼梦》中的一位女 性为例，具体谈谈你对《红楼梦》女性观的认识。300字左右。 答： 第八章礼治秩序 章节提要 本文是《乡土中国》的第八篇。在本文中，作者提出并论述了“礼治秩序”这一概念和论题。作着笔下的 “礼治”其实就是通常所说的“人治”，并认为“礼治”是维护乡土社会的根本秩序。首先，作者由“人治”与“法 治”一对概念入手，在辨明这两个概念的内涵和区别的基础上，认识到“人治”这一概念存在模糊性，容易引 起歧义，所以提出了“礼治”这个概念来代替“人治”：其次，作者就“礼治”开始展开论述，借助“传统”等概念 阐明了“礼”是一种行为规范的基础，提出“礼”不同于“法律”和“道德”这种外在的力量，而是一种自觉地主 动地服从传统的内在力量，进而表明了“礼治”的内在逻辑要求它必领在乡土社会这样稳定的社会中才能出 现：最后，作者重申“礼治”就是所调的“人治”，并强调礼治秩序是乡土社会的特色。 82参考答案 :6,D解析：“因为…所以+…”错误，图果例置。依据“古代的 第六章家族 婚蜩以传宗接代为目的，图此婚烟关系对于家旗关系的重要 性要远大于个人。通过上文所建，在缔站娇蜩时，男性的直系 回夯实文本 尊亲属拥有绝对的主婚权，子女没有婚蝠自主权，也不难理解 任务一： 婚蝴对于家族维系的重要作用，因此主娇权必定牢牢掌捉在 乡土中国的家和族是分不开的，是一个有机的整体。相比西 父权手中”可知，“娇烟是以传宗接代为目的”是原因，“娇蝴关 方对家庭这一团体性的社群有着严格的界限，在中国乡土社 系对于家族关系的重要性要远大于个人”“主矫权牢牢掌提在 会中，家这个社群里的分子可以依需要沿亲属差序向外扩大。 父权手中”是站果。 形态上的差异，也引起了性质上的变化。在西方家庭团体中， :7,同意作者观点。①中国的家是一个事业组织。中同的家除生 夫妇是主轴，而中国乡土社会中的家庭主轴在父子之间，在婆 育功能外，还其备政治，经济，宗教等功能。结构原侧上是一 媳之间。因此，中国的乡土社会中的家庭不但承担着生有功 贯的、单系的差序格局，②婚姻只是为了延续家族和祭杞相 能，更是作为一个事业社群承担了许多生育以外的功能。所 先，完全以家族为中心，失去了其原木应有的含义。不以个人 以，家庭一般都是以家族的形态呈现的 的情感为主。因此，中国人一般不流露两性间的感情， 任务二： 8.①婚前没有婚期自主权，主婚权牢牢草握在父权手中。②婚 小家族：一个按父系不断扩大的氏族社群。它照有政治，经 后在家庭关系中，丈夫拥有绝对权威，妻子依附于丈夫而程 济，宗教等复杂的功能，是一个长期性的事业组织，家庭的大 在。③法律上处于弱势，表现为夫与妻适用法律的差等。④ 小是依着事业的大小而决定的。其主轴是父子，婆熄 家庭：一个由亲子关系所构成的生育社群，生育的功能是短期： 在女子出嫁后，便是加入夫家，参加夫家的察教活动和经济活 动，而对其父母和其他亲属降服 的，抚育孩子的目的就在于结束抚有，孩子长大后也就脱离了 父母的抚有。它是暂时性的，同时也是团体性的。其主轴是 9.路 夫妇，两性情感是凝合家庭的力量， 第七章男女有别 任务三： 1,D解析：“只有夫卖间的相敬知宾，度有两性之间的情感安：回夯实文本 慰”，表迷过于绝对，原文只是就“在中国的家庭里有家法，在 任务一： 夫妇间得相量，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究剑责和 本文从“感情的淡漠是稳定社会关系的一种”出发，闸述了乡 服从”，不能推测出“只有夫妻间的相敬如宾，没有两性之间的 土社会为了维系稳周的秩序，而对可能冲击既有秩序的男女 情感安魅” 之情予以压制的策略选择。费孝通认为，乡土社会中家庭的 2.C解析：“中国家庭担负事业功能“表述片面，中国家庭可样 团结受到了同性组合的彩响，不易巩周。于是家族代替了家 担负生育功能。 庭，家庭是以同性为主、异性为辅的单系组合。“乡土社会是 3.(1)中国的家族不只是承担生有功能，它还同时赋有政治、经 济，宗教等复杂的功能，是一个事业组织。在这个组织里，事 个男女有别的社会，也是个安稳的社会”深刻地展现了乡土社 会的性心理 业的兴旺发达是首要任务：生儿有女当然重要，但要服从和服 任务二： 务于家族的发展和紧荣 (2)外国的“家”作为一个生育社群，在完成了它的生育任务之： 男女有别：男女只在行为上按着一定的规侧经营分工合作的 后，“夫妇之间固然经营着经济的、感情的、两性的合作，但是 经济和生育的事业，不向对方希望心理上的契洽。 所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务 男女求同：男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业，面且是 就得由其他社群来经营了”。也就是说，这个时候，夫妇俩又 为了感情的契合 网到了子女出生前的二人世界里， 悠情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向 ,孙少安作为家中的长子，不得不退学担负起其长子的责任，能 阿波罗式的文化：这种文化认定宇宙的安排有一个完善的秩 够让全家老小、兄弟姐妹过上好日子，是他奋斗的日标 序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位， ⊙素养提能 维持它。 1,①而要关注作者如何处理案例②农村发生了巨大的变化 浮士德式的文化：这种文化把冲突看成存在的基础，生命是对 2,通过对这本书的阅读，我们增进了对中国社会特别是农村社 阻碍的克服：没有了阻碍，生命也就失去了意义：把前途看成 会的了解，也加深了对传统文化的认识。 无尽的创造过程，不断地变：恋爱是一项探险，是对未知的摸 3.①诗歌写农人麦收时的辛勤与喜悦，可见种地是农人的基本 索，恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阳碍，也是不断 生存方式，表明乡土社会具有“乡土本色”：②诸孙替老人收 地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这个过程的 麦，这是由“私人联系所构成的网路”，休现了乡土社会的“差： 结果。 序格局” 任务三： 4,C解析：“家族的机体在大小和钻构方面是国定的”错误。依：1，A解析：“如果章业大，超过了夫妇两人所能担负的范国时， 据“家的大小是依着事业的大小而决定的…这说明了我们 家的站构就变成了单系的差序格局”理解错误。家的大小差 乡土社会中家的大小变并可以很甚：但不论大小上差别到什 别不影响差序格局。 么程度，结构原剥上却是一贯的、单系的差序格局“可如，家族：2，恋爱的特续倚于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现 的机体在大小上是不固定的，而给构原则是一貫、单系的不等 阻碍，从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，面且使社 于“结构方而是围定的” 会关系不作稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。 5,D解析：“与母家的亲属基本没有再保持形式上固有的关 依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生有的事业摇 系“错误。原文的表述是“尽管地在形式上仍与诗家的亲属保 摇欲坠，恋爱打破了旧有的社会关系，在相当长的时间里，新 精国有的关系…”，可见应是“仍与母家的亲属保特因有的： 的社会关系不会马上形成，因此恋爱无法形成稳定的社会 关系”。 关系。 167 、,3入高中语文思辨性阅读与表达 3.为维持秩序。感情激动会改变原有的社会关系，不利于乡土： “最先”“在一些特殊的情况下”等词语或短语使表达恰切，有 社会的稳定，不利于作为长期锦续性事业社群的乡土社会家 分寸。 庭发展：而感情淡漠能稳定社会关系。所以乡土杜会的感情：8.“阿波罗式”的两性关系：男女之间遵照一定的秩序（不以经济 定向是偏向同性交往遏止异性交往， 生产为目的)，二者之间不发生激动性的感情，以实用作为目 社会现象：①家族代替了家庭，家族是以同性为主、异性为辅 的，从面维护乡土杜会的稳定（维护社会关系的事业顺利经 的单系组合。②同性原则大于异性原则。男女有别的界限， 营)。 使中国传统的感情定向偏向于同性方向去发展。③同性恋，：9，略 自我恋。①结义“义结金兰"“桃园三结义”“不求同年同月同 日生，但求同年同月同日死” 第八章礼治秩序 4.①因为乡土社会是靠亲密和长期的共同生活米配合各个人的 相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的：社会关系是生下：@夯实文本 来就决定的：男女间的关系必须有一种安排，就是“男女有：任务一： 别”：家族是以同性为主，异性为铺的单系组合：乡土社会高度： 在本章中，费幸通认为乡土社会既不是法治社会，也不是人治 稳定。 社会，面是“礼治”社会。法治的意思并不是说法治本身能统 ②在现代社会里，浮士德是感情的象征，是把感情的激动、不： 治，能维持社会秩序，而是说壮会上人和人的关系是堪法律米 断的变，作为生命的主脉。恋爱不是一种生育的手段，面是一： 雏持的。法律还得靠权力来维持，还得靠人来执行，法治其实 项探险，是对未知的摸索：恋爱的持续依赖于推陈出新，不断： 是人依法而治，并非没有人的因素。所谓法治和人治的区别， 地克服阻碍，也是不断地发现阻码，要得到的是这个过程， 不在“人“和“法”两个字上，面在维持秩序时作用的力量，所根 而不是这个过程的结果。 据的规范的性质。乡土中国既不是靠统治者的恣意米统治的 5.路 人治社会，也不是像西弹通过普遍的法律来维系社会的法治 @素养提能 社会，巾国是一个喜传统礼俗来维系其基本秩序的“礼俗 1,A解析：毓观整个语段，填入的句于应是一个过戏句，它承 秩序”。 接上文讲迷的内客，即古建筑堡遭破坏，并引出下文的内容，：任务二： 即城市规刻的不完养，所填句子应诚把这二者结合起来，分析： 统治：是指“社会秩序的维持” 选项内客，A项衔接恰当。 法治：是指社会上人和人的关系是根据法律来维持的，是“人 2.①前所未有②阑后春笋③比比皆是 依法面治” 解析：第①处语境强调的是“围境”从来没有过，可以填“前所 人治：是指有权力的人凭借一己的好恶来规定社会上人和人 来有”。前所未有：以前从来没有过。第②处站合“高楼大暖” 的关系。 “拔地而起”可知，语境强调的是接房不断地大受出现，可以填 礼治：是指“人们行为不受规律约束”，通过教化养成个人敏畏 “雨后春苹”。雨后春笋：指春天下雨后，竹笋一下子就长出来： 感而“主动地服于成规”。 很多。比会新生事物大量地酒现出来。第圆处是说各种不良：任务三： 现象很多，到处都是，可以填比比皆是”比比皆是：到处都：1，B解析：A项，周果关系不成立：C项，“被动彩成”曲解文意 是，形容极其常见。 D项，“礼治社会比法治社会更为优越”于文无据 3.新型城镇化是以城乡统筹、威乡一体，产城互动，节约集约，生2.D解析：D项“文章多处运用对比论证法“错，不是多处。 态宜居，和谐发展为基本特征的城镇化。 :3,C解析：C项强加因果，原文说“因为礼是传统，是整个社会 解析：画横线的句子有以下语病：“具有…为基本特征”句式 历史在雏持这种秩序。礼治社会并不能在变迁狼快的时代中 杂裸，应改为”以…为基本转征“：“城乡一体…和瑞发展” 出现的，这是乡土社会的特色”， 语序不当，应是“城乡统筹、成乡一体、产城互动、节约集釣、生 4.法治还得靠人来找行，法治其实是“人依法面治”，并非没有人 态宜居，和谱发展” 的因素：而“人治”也不可能任凭一己的好恶来规定社会上人 4,B解析：“国此说恋爱是一种落后的观念”错误，于文无椰。 由材种一“恋爱是不断地克服阻碍…使依赖于让会关系的 和人的关系。人治和法治不能完全分割，对立，所以相对称的 说法并不清楚。 事业不能顺利经营”可知，原文爱有说“恋爱是一种落后的观 念” 5,①从所根据的规范看：“礼治”根据的是礼，“法治”根据的是法 5,B解析：“主要是为了证明人们进循·男女授受不亲”的礼制 律，所谓“人治”则凭借个人好恶：②从所用力量看：“礼治”依 是可以变通的”错误，由材料二“在遵循礼制精神的同时… 靠传统的力量维持，“法治”“人治“则侬靠国家力量维持：③ ·男女授受不亲'的礼制还是应该遵循的”可知，引用孟子与淳 “礼治”是乡土社会将色，“法治”是现代社会特征，“人治”则不 干莞的对话主要是为了证明人们应该连循“男女授受不亲”的 可能发生 礼制。 :6,乡土社会是“礼治”社会，是人依礼面治，推持礼这种规范的是 6,C解析：材料二的现点是“性别隔离”，A.“去做你的事情，： 传统，礼不是常一个外在的权力来推行的，而是从数化中养成 谈话是我们男人的事”体现了“性别隔离”。B.“男角女磊，否 了个人的敬畏之感，使人服膺：人服膺礼是主动的。简而言 则男左女右”体现了“性别隔离”。C,“静女其妹，侯我于城阔。 之，“礼治”就是对传统规则的服膺。人们都按照传统要求去 爱而不见，摄首脚蚜”体现了男女的自由恋爱观，有脖于“性别： 傲，进而形成了一种默认的规则。 病离”。D.“男子行平涂右，女子行平涂左”体现了“性别隔：7，①人们对礼的服膺并非出于本能或天意，面是从教化中养成 离” 的：②礼是社会公认的行为规范，对礼的主动遵守和维护就是 7.①论证结构严谨。文段采用总分结构，先提出小观点，然后按 对社会秩序的自觉推护，是一种值得肯定甚至令人感动的行 事理逻辑逐层分析。②论点与论据高度统一，所引《孟子》 为：③但是，礼也有不合情理，不合时宜之处，如果顾固不化， 《礼记》等言论都能恰切地论证观点。③用词精炼准确。运用 不知变通，则显得迂腐可笑基至冷酷无情， 168