第六章家族-【启航语文】2025版高中语文思辨性阅读·乡土中国

第三部分篇章细读与拓展提能 5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是 () A.材料一用形象化的比喻，闸述“差序格局”同心圆波纹的性质，接着论述了这一社会结构格局“推己及 人”的联系方式，强调了“克己”成为重要德性的原因。 B.材料二从伦理规范、资源控制、奖惩机制以及社会流动诸方面，阐明讲究尊卑上下等级差异的传统社 会结构“差序格局”得以维系的原因。 C.材料三从传统文化的角度探索了《乡土中国》的当代价值，虽然作者否认“差序格局”理论在当代的适 用性，但是也有人延续发展了这一理论。 D.“差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型的过程中，依然颇 具启示意义。 6.下列说法中，和“差序格局”中“推己及人”的特征表述不一样的一项是 A.“各得其所，各安其分。” B.“其身正，不令而行。” C.“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，” D.“为政以德，警如北辰，居其所而众星共之。” 7,材料二采用了哪些论证方法？请作简要说明。 答： 8.如何有效避免“差序格局”在现代生活中产生消极影响？请结合材料谈谈你的看法。 答： 三、微写作 9.阅读下面的文字，按要求作文。 宋有富人，天雨墙坏。其子日：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。幕而果大亡其财，其家甚智其 子，而疑邻人之父。 (《韩非子·智子疑邻》) 直到今天，我们仍然可以在现实生活中听到类似“智子疑邻”的故事，但是，也常见到许多不同的甚至 相反的情况。感情上的亲疏远近和对事物认知的正误深浅，对我们认识事物和处理问题有怎样的影响 呢？请写一段300字左右的文字，谈谈你的看法。 答： 第六章家族 凰章节提要 基于对乡土社会结构差序格局的论述，本篇中作者旨在对乡村社会的基本社群一家族的性质及其特 征进行说明。在作者看来，中国的家是可以根据经营事业大小的需要沿着父系的差序格局缩小或扩大的， 与西方社会以失妻为主轴而以儿女为配角，以两性情感为凝合力量所不同，中国的家则以父~子、婆她为主 轴而以夫-妻为配轴，讲求纪律排斥私情。 67 、,3入高中语文思辨性阅读与表达 全篇共14个自然段。第1自然段作者对自己使用的基本概念进行了说明和区分。作者先谈到了自己 对“差序格局”和“团体格局”等概念的态度，认为自己也是不满意的，因为容易引起误会，故而特别强调了两 点：其一，它们都是理想型的概念，其内容既不是具体现实的完全再生，也不是从绝对意义上表现了现实的 本质，而是为了强调经验现实中的某些有意义的部分而与所研究的现实进行比较所用的一种概念：其二，在 中国的乡上社会中，差序格局和社会圈子的组织是比较重要的，面在西洋社会中，差序格局、社会圈子就比 较不重要。继而，为了不至于误解，作者接着做出如下概念区分：(1)“社群”一普通所谓的团体，即一切有 组织的人：(2)“团体”，狭义上使用它时，即团体格局中所形成的社群：(3)“社会图子”，为差序格局中所形成 的社群。由此，在所有社群中，他所谓的“团体”与“社会图子”是结构不同的两类“社群”，分别是团体格局的 社会和差序格局的社会，而家庭、氏族、邻里、街坊、村落等都属于“社会圈子”，不属于狭义上的“田体”。 在第2一14自然段中，作者旨在澜述中国、西洋“家”的差异和“家”与“家族”的区别：第2自然段表的 是要据上述概念说明与区分作为乡土社会基本社群的“家”的性质：第34自然段澜明自己提出的新名 词一“小家族”，是为了从结构上说明中西社会“家”的差异，并指出自已为何以它来代替在博士论文《江村 经济》中曾使用的概念“扩大了的家庭”，是因为家庭人口在数量上的扩大不一定意味着结构更为复杂：第 5~14自然段阐述了中西家庭在功能实现、结构形态、亲属原则、基本性质、凝合力量（情感表达与侧重、纪 律与规范遵循)上的差异，同时也阐明了“家”与“家族”的区别。 乳导图引领 夫变为主钠，共同经营生行事务，子女为配允 社会团体： 在团体格 两方的家 政治、经济、米教等功能由其他团体负贵 局巾形成 两性情感是家庭的凝合力量 基木结构：亲子关系 核心功能：生育子女 家庭 其他功能：纶济、合作等，仙受很大限制 事业 特征：佰时性一—扰育的目的在于结束抚有 需要 社会圈子： 扩大 扩大路线：父系原则 结构 在差序格 中回的家 性质：事业如织，规模依事业大小 局巾形成 (家族) 小家族 事业 功能：坟治、经济、宗教、安全等 氏 需安 扩大 绵续性、伸缩性 族 结构 主轴：父-子、婆-婢 特 配袖：夫-去 大家族 扩 征 事业密妥排斥普通情感 性划、牛龄组间保持商 部落 2 资料助读 家族观念变迁的背景与原因 中国是传统的农耕社会，生产力落后，男耕女织、自给自足。村落家族共同体中，家族成员不能在社会 整体中获取生存资源，只能依靠家族共同体为之提供必要的资源来维持个人的生存发展。成员离开了家 族，便很难生存。所以历来人们都束缚在家族之内，成员以村落家族的繁荣为自己的价值追求，在村落家族 中寻求自己的价值理想。这形成了中国传统的村落家族共同体的稳定性与封闭性，还有因血缘关系而形成 的等级制度。 68 第三部分篇章细读与拓展提能 但如果社会没有形成打破这种稳定性的力量，或者说社会没有形成促成这种稳定性的条件，这种稳定 性也会变为动态的东西。在传统中国家族制度的保护下，中国的村落家族一直处于一种稳定的政治环境 下。但辛亥苹命后，政治力量以及资本入侵，破坏了中国传统的自给自足的经济生活，使村落家族共同体受 到冲击，但仍然被保存得相对完整。在20世纪80年代之后，中国进入现代化建设的行列，西方文化的传入 以及农村商品经济的发展，使农村社会受到冲击，农村村落家族文化开始走向衰落。并且由于现代教育的 发展，人权、平等观念的普及，家庭中由血缘关系而产生的等级制度相对松弛，原本家族文化中的父辈对晚 辈的绝对的权成已经不再，取而代之的是一种道德的尊敬。村落家族文化的封闭性，使村民们固定在一个 地方“日出而作、日落而息”，而随着如今户籍制度的渐渐松弛，农村劳力的纷纷流逝，村落家族文化也自然 地瓦解。 村落家族是与地缘和血缘关系联系在一起的。随着现代社会业缘关系的渗透，地缘关系已经在慢慢地 松动。共同的地战对家族来说是极其重要的，无共同的地域便无所谓共同的家族。在乡土社会发展到后乡 土社会时，家族已经不可能向个人提供生存资源，而是向社会中寻找生存资源。在重工轻农的现代化建设 时期，土地已经不能满足人们日益增长的价值追求，农民纷纷离土进城。大多数农民的生活已经与土地脱 离，传统农民身上的土地情节已经不存在了，因为提供生存资料的方式已经不仅仅局限于土地这一种，家已 经不是传统意义上的那一方水土，正如《秦腔》中夏风所说，有父母在就有故乡，没父母了就没有故乡这个概 念了。 随着行政力量在农村的开展，家族权威被行政权成取代。在家族权威中，辈分越高的人总是拥有越高 的权势，也就零握越多的财富资源。而在血缘关系依然浓烈的今天，因辈分关系而得来的权势已经大大制 弱。依据经济基础决定上层建筑的原则，辈分高在现代社会中最多得到一种道德上的权力。家庭中的一家 之主变成了那个养家糊口的壮劳力，他有更多支配资源的权力。村落家族文化中，家庭成员以分工劳作的 方式获得生存资源，所以，家庭成员之间还有一种业缘的关系。而现在这种关系已经几乎不存在，大部分仅 仅是纯粹的血缘关系的聚合，这需要依瀨人的道德水准。 凰夯实文本 【任务一】阅读第六章《家族》，概括本文主要观点态度。 答： 【任务二】根据原文填空，并解释其概念。 指称乡土社会的概念 指称其他社会的对应概念 家庭 解释： 解释： 【任务三】依据文本内容，解答以下问题。 1,下列关于中国乡土社会“家的性质”的理解，不正确的一项是 () A.中国的乡土社会中，家作为一种事业社群，具有绵续性，而西方的家庭无须担负政治、经济、宗教等功 能，一般具有临时性。 B.氏族作为事业组织，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，这种长期性同样是中国乡土社 会中的家庭所具备的。 69 、,3入高中语文思辨性阅读与表达 C,家庭关系的主轴在纵向的父子，婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间，这一显著特点是由中国乡土社 会中家的性质决定的。 D.中国乡土社会的家庭注重绵续性，求效率，讲纪律，排斥私情的宽容，只有夫妻间的相敬如宾，没有两 性之间的情感安慰。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 () A.依据人类学上的说法，部落是由氏族扩大形成的。部落和氏族都具备事业组织的特点，在这一点上中 西方是相同的。 B.中国乡土社会中，家的大小根据事业的大小可以存在很大的差别，这些事业可以包括政治、经济、宗教 等诸多方面。 C.社群中各分子的关系的内容发生变化，跟该社群担负的功能有关。西洋家庭担负生育功能，而中国家 庭担负事业功能。 D.作者在《美国人性格》一书中曾用“生活堡垒”一词形容夫妻的两性情感。这种情感可以在生活上安慰 夫妻双方。 3.中国的“家”与外国的“家”的功能有何不同？ 答： 4.费孝通在《乡土中国·家族》里指出：“我们的家是个绵续性的事业社群。”请以《平凡的世界》中的大哥孙 少安为例，谈谈费孝通的“家族”观点在这个人物身上的体现。不超过60个字。 答： 群文拓展 四世同堂（节选）】 老舍 瑞宣立了一会儿，刚要转身回去，一位和尚轻轻地走过来。和尚看左右无人，从袖口中掏出一张小纸， 递给了瑞宣，然后打了个问讯，转身走去。 瑞宣赶紧走进院内，转过了彩壁才敢看手中的纸条。一眼，他看明白纸条上的字是老三瑞全的笔迹。 他看了三遍，才认明白那些字：“下午二时，中山公园后门见面，千万！” 他跑进屋中，一下子躺在了床上。第一个来到心中的念头是：“我叫老三递出去的！” 他想：老三必定在外面做过了惊天动地的事，所以才被派来做最危险的工作。哈，他教老三递出去的， 老三的成功也间接地应当是他自己的成功！好，无论怎么说吧，有这么一个弟弟就够给自己赎罪的了。过 了一会儿，他不那么高兴了。假若老三问他：“父亲呢？”他怎么回答？他自己留在家里是为尽孝。可是，他 既没保住父亲的命，也没能给父亲报仇！他出了汗，他没脸去见老三！ 不，老三是明白人。对的，老三必定会原谅大哥的。瑞宣惨笑了一下。 他想去告诉母亲，祖父和邻居们：“我们祁家的英雄回来了！”可是，他没有动。他必须替自家的英雄严 守秘密。这个，使他难过，又使他高兴。 他开开屋门，看看日影。影子告诉他，还没到正午。他不知道怎么迷迷糊糊地走出街门。走了半天，他 才明白过来，时间还太早。他依然走得很快，好像已管束不住自己的脚。 天气相当的冷，冷得干松痛快。穷破的北平借着阳光，至少是在瑞宣心里，显出一种穷而骄做的神色 远远的，他看见了禁城的红墙，与七十二条脊的黄瓦角楼。他看了看表，才一点钟。他决定先进到公园 里去。 公国里没有什么游人。他找了一条长凳，坐下。 70 第三部分篇章幻读与拓展提能 好容易到了两点钟，他向公因后门走去。还没走到，迎面来了个青年，穿着件扯天扯地的长棉袍。他没 想到那能是老三。 老三扑过来。“哈，不期而逼！瑞大哥！”老三的声音很高，似乎是为教全公园的人都能听到。 瑞宣这才看明白了老三，他的眼泪要夺眶而出。可是瑞全没给大哥留落泪的机会。一手扯着大哥的 臂，他大声地说：“来，再海一趟吧！老哥儿俩老没见了，大坡倒好？”瑞宣晓得老三是在作戏，可是，他几乎有 点要恨老三能这么控制住感情去作戏。 瑞宣试着找老三的脸，可是老三的脸故意地向一旁扭着，点。这，教瑞宣明白过来：老三是故意把脸躲 开，因为弟兄若面对了面，连老三也恐怕要落泪的。老三不但有胆子，也知道怎么小心。老三学会了本事， 老三已不是祁家四世同堂的一环，而是独当一面的一个新中国人， “我们坐一坐吧？”瑞宣好容易想起这么句话来。兄弟坐在了一棵老柏的下面。 瑞宣想把四年来的积郁一下子倾吐出来。可是，他说不出话来。身旁的老三，已不是他的第第，而是一 种象征着什么的力量。那个力量，像光似的，今天发射，而也许在明天，明年，或下一世纪，方能教什么地方 得到光明。他没法对这样的一种力，一种光，诉说他自己心中的委屈，正像萤火不敢在阳光下飞动那样。 老三说了话：“大哥，你怎么办呢？” “嗯？”瑞宣似乎没听明白。 “我说，你怎么办呢？你失了业，不是吗？” “啊！对！”瑞宣连连地，点头。在他心里，他以为老三一开口必定首先问到祖父与家人，他没想到老三却 张口就问他的失业。 “大哥！”瑞全放低了声音：“我不能在这里久坐！快告诉我，你教书去好不好？” “上哪儿去教书？”瑞宣以为老三是教他到北平外边去教书。他愿意去。一旦他离开北平，他想，他自己 便离老三的世界更近了一点。 “在这里！” “在这里？”瑞宣想起来一片话：“这四年里，我完全不食周栗！我可是保持住了个人的清白！现在，我去 教书，不论我的心地多么清白，别人也不会原凉我，教我一辈子也洗刷不清自己。” “教我去教书也行，除非…” “除非怎样？” “除非你给我证明文件，证明我的工作是工作，不是附逆投降！” 老三愣了一会儿才说：“我没有给任何人证明文件的权，大哥！”没等大哥回话，他赶景往下说：“我得告 诉你，当教员，当我所要的教员，有危险！我需要明知冒险而还敢给学生们打气的教员。我看哪，大哥，我明 白你，你自己明白你，就够了，用不着多考虑别的。” 瑞宣没敢说什么。 “还有，大哥，太平洋上的战争开始，我也许得多往乡下跑，去探听军事消息。我不能把我所担任的宣传 工作交给你，因为太危险：可是你至少可以写，点文章。假若你到学校里去，跟青年们接近，你自然可以得到 写作的资料。你看怎样？”瑞宣的脑子里像舞台上开了幕，有了灯光，鲜明的布景，与演员。他自己也是演员 之一。他找到了自己在战争中的地位。 啊，老三教他去冒险，去保护学生，去写文章！好吧，既是老三要求他去这么做，他便和老三成为一体！ 他心中一亮，脸上浮出笑容：“老三，我都听你的就是了！你说怎办就怎办！” 他以为老三必定会夸赞他。可是，老三没有任何表示，而只匆匆地立起来：“好，听我的信儿吧！我不敢 在这儿坐久了。再见，大哥！” 老三向公因前面走去。 瑞宣眼看着老三的背影，他心中感到空虚。哼，老三没有任何表示！ 过了一会儿，他惨笑了一下，立起来。“老三变了，变得大了！哼，瑞宣，你又不是个小孩子，还需要老三 说几句好听的话鼓励你？” 他又向公园前门儿打了一眼。老三已经不见了。“就这样吧！”他告诉自己，“说不定，我会跟老三一样 有用的！” (有改) 71 、3入高中语文思辩性间读与表达 )思考探究 瑞宜身上体现了老舍对传统家族伦理思想的理解与反思，请结合本文和《乡土中国》相关内容加以 分析。 答： [提示]①在乡土社会，家族要遵循“长幼有序”“尊老爱幼”（孝悌）的家族之礼：②老舍理解瑞宣的选 择，瑞宣是祁家的长孙，在“尽孝”与“尽忠”两难之间，他选择“尽孝”，承担家庭责任：③在现实困境中，传统 家庭思维被消解，瑞宣开始向弟弟学习，走出家族伦理的束缚，去承担国民应尽的义务和责任，体现了作家 对传统家庭伦理关系的反思。 2素养提能 一、阅读下面的文字，完成题目。 我们一般会对《乡土中国》中大量的民俗调查案例感兴趣，但不要满足于“猎奇”，①。费孝通通过 筛选案例材料，提炼为可以印证乡村社区结构特征的“现象”，并和其他不同“文化格式”进行比较。这样的 案例处理方式，帮助费孝通归钠提炼出了“乡土本色”“差序格局”“礼治秩序”“血缭社会”“地缘社会”等概 念，从而更清晰地褐示出中国社会的乡土特质。 《乡土中国》论析的是旧中国的农村，它的问世到今，大半个世纪过去了，②，但“变”中又有哪些“不 变”？我们会想到当今的农村，想到农民工，想到社会习俗与风气，想到传统文化，想到中国的过去与未来， 等等。通过对这本书的阅读，使我们加大了对传统文化的认识，也增进了对中国社会特别是农村社会的 了解。 1.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15 个字 答： 2.文中画波浪线的句子有语病，请写出修改后的句子，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变 原意。 答： 3.下面这首《文氏外孙入村收麦》诗具有鲜明的“乡土社会”色彩，请结合费孝通《乡土中国》中的相关概念简 要分析。 文氏外孙入村收麦 (宋)苏辙 欲收斯麦继陈谷，赖有诸孙替老人 三夜阴露败场圃，一竿睛日舞比邻。 急炊大饼偿饥乏，多博村酤劳苦辛。 闭廪归来真了事，赋诗怜汝足精神 答： 72 第三部分篇章匆读与拓展提能 二、阅读下面的文字，完成题目。 材料一：我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话 来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。 (节选自费孝通《乡土中国·文字下乡》) 历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上长大。熟悉的地方可以包括极长时间 的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验…他们个别的 经验，就等于世代的经验。经验无须不断累积，只需老是保存。 (节选自费孝通《乡土中国·再论文字下乡》) 家族虽则包括生有的功能，但不限于生有的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就 可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是 中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。 一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济，宗教等功能都可以利用家族来担负：另一方面也可 以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治，经济、宗教 等事务都需要长期锦续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个 人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。我 称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和西洋家庭的临时性相对照。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依希事业的大小而决定的。如果事业小，夫妇两人的合作已够 应付，这个家也可以小得等于家庭：如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个 大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却 是一贯的、单系的差序格局。 (摘选自费孝通《乡土中国·家族》) 材料二：古代的婚姻只是为了延续家族和祭祀祖先，完全以家族为中心，不是个人的，也不是社会的。 延续家族与祭祀祖先之间的关系非常密切，但是就重要性而言，祖先祭祀更重于家族延续，即为了使家族延 续不報，祖先崇拜可以说是第一目的。因此，缔结婚姻成为子孙后代对祖先的义务。独身及无嗣被认为是 不孝的行为，即孟子所说：“不孝有三，无后为大。” 古代的婚烟以传宗接代为目的，因此婚烟关系对于家族关系的重要性要远大于个人。通过上文所述， 在缔结婚烟时，男性的直系尊亲属拥有绝对的主婚权，子女没有婚烟自主权，也不难理解婚烟对于家旗雏系 的重要作用，因此主婚权必定牢牢拿握在父权手中。他的意志可以命令子女与任何人结婚，社会与法律都 承认他在此方面的权威并予以强有力的支持。 而这样的婚姻关系，导致封建社会长期存在夫尊妻单。在家庭关系中，夫拥有绝对权成，妻依附于夫而 存在，又由于婚烟饰结的实质目的更多是为传宗接代。这种差等反映在夫妻分工上表现为男主外，女主内， 妻主要负贡育子，做饭，洗衣等工作，其中包括妻对夫的服侍。反映在法律上表现为夫与妻适用法律的差 等。例如，法律严格限制财产权，妻在财产方面只有行使权，并无自由处分权及所有权。以告诉罪为例，妻 告夫则治妻干名犯义罪，诬告则处较刑，即使妻告夫与人通奸也不例外，夫告妻则不成立千名犯义之罪。又 如殴打罪，在夫妻相殴的事件中，法律完全根据尊卑相犯原则来处理，对妻采取“加重主义”，对夫则采取“减 刑主义”。此外，无论是否有理由，无论情况有多么危急，妻都不能进行自卫。凡此种种，都是男尊女卑、夫 尊妻卑原则在法律实践中的体现。 此外，在女子出嫁后，便是加入夫家，参加夫家的宗教活动和经济活动，而对其父母和其他亲属降服。 尽管她在形式上仍与母家的亲属保持固有的关系，但实际上亲疏关系已发生很大变化。她对父母及其他亲 属降服（女子未嫁与男子同服，出嫁则为本宗降服，除祖父母及曾祖父母不降外，为其他亲属皆降服一等 本宗为出嫁之女亦降服一等)，她的家属对她也降服。这种变化使得她与原本家族的亲偏关系由亲而疏，同 时亲属的范国亦趋于缩小。 大体说来，婚姆制度作为延续家族、祭祀租先的手段，完全服务于家族，失去了其原本应有的含义。 (摘选自翟同祖《中国法律与中国社会》) 73 、3入高中语文思辨性阅读与表达 4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A.由于乡土社会自给自足、无需与外界交流或发生人口流动，所以人与人之间大多相熟。 B.由于乡土社会中所应对的外界环境没有变，所以通用经验可以通过代际传承延续下来 C.材料中费孝通认为中国的家是一个事业组织，家族的机体在大小和结构方面是固定的。 D.古代的婚姻只是为了延续家族和祭祀祖先，因此独身及无后被认为是不孝的行为。 5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A,中国乡土社会中的家庭作为事业组织，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，具备氏族长 期性的特点。 B.费孝通在文中解释了使用“小家族”这一概念的原因，“小家族”更能准确地描述中国乡土社会基层社 群的结构性质。 C,在论述“中国的家”的特点时，作者一再强调“乡土社会”这一概念，表明这些特点的形成与乡土社会的 性质密切相关。 D.女子出嫁后，便是加入夫家的家族，与母家的亲属基本没有再保持形式上固有的关系，亲属的范围也 在缩小。 6.下列选项不符合材料二中作者观点的一项是 () A.男女本人的爱情及共同生活不是宗法婚姻的目的。婚姻的订立及成立，不待本人的同意。婚姻是由 支配男女的族长或家长主持的。 B.“七出”之条，多为由于妻子的行为而影响夫家的伦常秩序及一般生活秩序，集中体现了夫妻地位的不 平等，是男尊女卑在婚烟法律关系上的反映。 C.传统的主流社会表彩的多是孝女、贤妻与良母，女性只能把自我价值依附于家中男性，尤其是丈夫与 儿子身上，祈望妻以夫荣或母以子贵。 D.因为婚姻关系对于家族关系的重要性要远大于个人，所以婚姻是以传宗接代为目的，主婚权牢牢掌握 在父权手中。 7.费孝通认为，中国夫妻一般不流露两性间的感情，是把生育之外的许多功能拉入家庭社群所引起的结果， 结合两则材料，谈谈你的理解？ 答： 8.唐代诗人张籍在《离妇》一诗中写道：“为人莫作女，作女实难为！”结合材料二阐述传统社会中女性的悲哀 体现在哪里？ 答： 三、微写作 9.阅读下面的材料，按要求作文。 清人龚自珍在《病梅馆记》中提出，文人画士观赏梅的标准是“以曲为美”“以欹为美”“以筑为美”，用 自己的标准来“绳天下之梅”，腐朽的思想“過其生气”，他借此表明对个人价值的追求和个性的彰显。 费孝通在《乡土中国·家族》中认为，家族社会是中国乡土社会的又一重要的社会特征，族人们须遵 守族请家训，以此来规范行为道德。 李大到在《自由与秩序》中写道：“离于个人·无所谓社会；离于社会，亦无所谓个人。故个人与社会并 不冲突，而个人主义与社会主义亦绝非矛盾，” 上述三则材料中，第一则材料内容是要张扬个性，第二则材料强调的是规范，第三则材料是从辩证的 角度谈个性与规范的关系。 74 第三部分篇章幻读与拓展提能 以上材料对你有怎样的启示意义？请结合材料写一段300字左右的文字，谈谈你的感悟与思考。 答： 第七章 男女有别 章节提要 在上一章中，作者认为家族在“事业社群”的定位下，纪律是高于私情、排斥私情的，进而引申出对中国 传统“感情定向”的思考。作者借助Oswald Spengler提出的阿波罗（亚普罗）式与浮士德式的两种文化模 式，分析、对此现代西方社会与乡土社会中男女关系在家庭内部的不同。 费孝通先从“感情定向”这一名词的解释入手，强调感情的激动对社会关系的破坏和创造作用。进而通 过阐述纪律与感情在维系稳定社会关系中的不同作用，来强调感情一尤其是乡土社会中男女的私情 对于社会稳定的破坏性。 为了进一步解释什么是造成“男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展”的原因， 费孝通引入了阿波罗式(Apollonian)、浮士德式(Faustian)这两种文化模式。前者重视稳定，后者重视浪 漫。在阿波罗式的乡土社会中，一方面，长期、亲密的共同生活使得年龄、空何等差别都无法阻码人与人之 间的充分了解，这使得乡土社会天然表现出稳定和纪律来：另一方面，生理上的男女差别，以及异性之问心 理上的隔膜，却成为共同生活的人彼此间进行充分了解的障得。为了生有而结合的两性关系，在这种无法 跨越的阻碍之下，不得不放弃浮士德式的两性恋爱模式，因为男女间感情的激动可能会使家族的经济事业 和生有事业受到影响。 出于对稳定性的需求，乡土社会依照“男女有别”的原测安排男女的关系，这必然呈现为男女在生活上 的隔离与心理上的疏远。费孝通认为，这种“感情定向”的发展特点，必然会导致“家族代替了家庭”“中国乡 土社会中那种实用的精神安下了现世的色彩”。这样，这一章的内容也对上一章的主题形成了呼应、补充和 深化。 本章共17个自然段。各段段意如下： 第1段：由上篇《家族》的话题和纪律与私情的关系“再引申发挥一下”引出本篇的核心内容。 第2段：从文化角度提出“感情定向”的定义，并引出生理学与社会学两层阐述视角。 第3段：借由William James的学说，从生理学层面解释“感情”概念。 第4段：感情对社会关系具有破坏和创造作用，要维持稳定的社会关系，就要选择纪律，排斥“私情”。 第5段：进一步阐发社会关系的稳定依靠“了解”，而非激动性的“感情”， 第6段：介绍Oswald Spengler在《西方陆沉论》（通译《西方的没落》）里提出的两种文化模式：阿波罗 (亚普罗)式和浮士德式： 第7段：用两种文化模式解释传统的乡土社会与现代社会在社会生活上的区别。 第8段：乡土社会靠亲密和长期的共司生话来配合各个人的相互行为，人们亲密而熟悉，空间距离和年 龄差异并不会从根本上阻碍人们相互了解。 第9段：乡土社会中真正阻碍人们了解被此的是男女的两性差别。 第10段：在以充分了解来配合人们相互行为的社会中，性别的鸿沟是基本阻碍，而宗教从理想层面试 图将它抹去。 第I1段：性别分化是为了生有，生育却又规定男女结合，这一结合基于差异而存在。在差异的基础上 充分了解，就要在创造中求统一，这是浮士德式的企图。 75参考答案 :6,D解析：“因为…所以+…”错误，图果例置。依据“古代的 第六章家族 婚蜩以传宗接代为目的，图此婚烟关系对于家旗关系的重要 性要远大于个人。通过上文所建，在缔站娇蜩时，男性的直系 回夯实文本 尊亲属拥有绝对的主婚权，子女没有婚蝠自主权，也不难理解 任务一： 婚蝴对于家族维系的重要作用，因此主娇权必定牢牢掌捉在 乡土中国的家和族是分不开的，是一个有机的整体。相比西 父权手中”可知，“娇烟是以传宗接代为目的”是原因，“娇蝴关 方对家庭这一团体性的社群有着严格的界限，在中国乡土社 系对于家族关系的重要性要远大于个人”“主矫权牢牢掌提在 会中，家这个社群里的分子可以依需要沿亲属差序向外扩大。 父权手中”是站果。 形态上的差异，也引起了性质上的变化。在西方家庭团体中， :7,同意作者观点。①中国的家是一个事业组织。中同的家除生 夫妇是主轴，而中国乡土社会中的家庭主轴在父子之间，在婆 育功能外，还其备政治，经济，宗教等功能。结构原侧上是一 媳之间。因此，中国的乡土社会中的家庭不但承担着生有功 贯的、单系的差序格局，②婚姻只是为了延续家族和祭杞相 能，更是作为一个事业社群承担了许多生育以外的功能。所 先，完全以家族为中心，失去了其原木应有的含义。不以个人 以，家庭一般都是以家族的形态呈现的 的情感为主。因此，中国人一般不流露两性间的感情， 任务二： 8.①婚前没有婚期自主权，主婚权牢牢草握在父权手中。②婚 小家族：一个按父系不断扩大的氏族社群。它照有政治，经 后在家庭关系中，丈夫拥有绝对权威，妻子依附于丈夫而程 济，宗教等复杂的功能，是一个长期性的事业组织，家庭的大 在。③法律上处于弱势，表现为夫与妻适用法律的差等。④ 小是依着事业的大小而决定的。其主轴是父子，婆熄 家庭：一个由亲子关系所构成的生育社群，生育的功能是短期： 在女子出嫁后，便是加入夫家，参加夫家的察教活动和经济活 动，而对其父母和其他亲属降服 的，抚育孩子的目的就在于结束抚有，孩子长大后也就脱离了 父母的抚有。它是暂时性的，同时也是团体性的。其主轴是 9.路 夫妇，两性情感是凝合家庭的力量， 第七章男女有别 任务三： 1,D解析：“只有夫卖间的相敬知宾，度有两性之间的情感安：回夯实文本 慰”，表迷过于绝对，原文只是就“在中国的家庭里有家法，在 任务一： 夫妇间得相量，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究剑责和 本文从“感情的淡漠是稳定社会关系的一种”出发，闸述了乡 服从”，不能推测出“只有夫妻间的相敬如宾，没有两性之间的 土社会为了维系稳周的秩序，而对可能冲击既有秩序的男女 情感安魅” 之情予以压制的策略选择。费孝通认为，乡土社会中家庭的 2.C解析：“中国家庭担负事业功能“表述片面，中国家庭可样 团结受到了同性组合的彩响，不易巩周。于是家族代替了家 担负生育功能。 庭，家庭是以同性为主、异性为辅的单系组合。“乡土社会是 3.(1)中国的家族不只是承担生有功能，它还同时赋有政治、经 济，宗教等复杂的功能，是一个事业组织。在这个组织里，事 个男女有别的社会，也是个安稳的社会”深刻地展现了乡土社 会的性心理 业的兴旺发达是首要任务：生儿有女当然重要，但要服从和服 任务二： 务于家族的发展和紧荣 (2)外国的“家”作为一个生育社群，在完成了它的生育任务之： 男女有别：男女只在行为上按着一定的规侧经营分工合作的 后，“夫妇之间固然经营着经济的、感情的、两性的合作，但是 经济和生育的事业，不向对方希望心理上的契洽。 所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务 男女求同：男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业，面且是 就得由其他社群来经营了”。也就是说，这个时候，夫妇俩又 为了感情的契合 网到了子女出生前的二人世界里， 悠情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向 ,孙少安作为家中的长子，不得不退学担负起其长子的责任，能 阿波罗式的文化：这种文化认定宇宙的安排有一个完善的秩 够让全家老小、兄弟姐妹过上好日子，是他奋斗的日标 序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位， ⊙素养提能 维持它。 1,①而要关注作者如何处理案例②农村发生了巨大的变化 浮士德式的文化：这种文化把冲突看成存在的基础，生命是对 2,通过对这本书的阅读，我们增进了对中国社会特别是农村社 阻碍的克服：没有了阻碍，生命也就失去了意义：把前途看成 会的了解，也加深了对传统文化的认识。 无尽的创造过程，不断地变：恋爱是一项探险，是对未知的摸 3.①诗歌写农人麦收时的辛勤与喜悦，可见种地是农人的基本 索，恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阳碍，也是不断 生存方式，表明乡土社会具有“乡土本色”：②诸孙替老人收 地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这个过程的 麦，这是由“私人联系所构成的网路”，休现了乡土社会的“差： 结果。 序格局” 任务三： 4,C解析：“家族的机体在大小和钻构方面是国定的”错误。依：1，A解析：“如果章业大，超过了夫妇两人所能担负的范国时， 据“家的大小是依着事业的大小而决定的…这说明了我们 家的站构就变成了单系的差序格局”理解错误。家的大小差 乡土社会中家的大小变并可以很甚：但不论大小上差别到什 别不影响差序格局。 么程度，结构原剥上却是一贯的、单系的差序格局“可如，家族：2，恋爱的特续倚于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现 的机体在大小上是不固定的，而给构原则是一貫、单系的不等 阻碍，从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，面且使社 于“结构方而是围定的” 会关系不作稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。 5,D解析：“与母家的亲属基本没有再保持形式上固有的关 依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生有的事业摇 系“错误。原文的表述是“尽管地在形式上仍与诗家的亲属保 摇欲坠，恋爱打破了旧有的社会关系，在相当长的时间里，新 精国有的关系…”，可见应是“仍与母家的亲属保特因有的： 的社会关系不会马上形成，因此恋爱无法形成稳定的社会 关系”。 关系。 167