第九章无讼-【启航语文】2025版高中语文思辨性阅读·乡土中国

第三部分篇章朝读与拓展提能 6.下列各项中不适合作为材料一的论据的一项是 A.费孝通认为，传统中国社会的格局就像一块石头丢在水面上所产生的波纹，一圈圈愈推愈远，也愈推 愈薄。 B.王士晋在《宗规》中写道：“太平百姓，完赋役，无争讼，便是天堂世界。盖讼事有害无利…” C.费孝通指出，在旧中国礼仪开支与一生中的重大事件如出生，结婚、死亡有着密切的联系，是不得不付 出的花销。 D.费孝通以文化自觉为基础提出“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的四美方针，被誉为“十六 字箴言” 7.请根据材料一的内容，简要概括《乡土中国》的具体影响。 答： 8.如今全国范围内正在推广“无讼社区”，请结合材料简析“无讼社区”与乡土中国中“无讼理想”的不同 之处。 答： 三、微写作 9.阅读下面的材料，按要求写作。 材料一：乡土社会是安土重迁的…在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的 经验，而且同样可以信任祖父的经验。…前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的 指南。 (《乡土中国·礼治秩序》) 材料二：要坚持创新在现代化建设全局中的核心地位， (习近平) 材料一强调经验的重要性，材料二指出了创新的关键性地位，在现实社会中，我们该如何处理经验与 创新之间的关系？请写一段300字左右的文字，谈谈你的理解。 答： 第九章无讼 章节提要 本文是《乡土中国》的第九篇。在本文中，作者提出乡土社会具有“无讼”的现象特点并论述了其内在的 原因。作者首先通过对比乡土社会和现代都市社会中对待“律师”“诉讼”等截然不同的态度，指出乡土社会 不需要“律师”和“诉讼”，而都市社会却重视“律师”和“诉讼”：然后作者通过引用前面篇章已经论说过的乡 土社会的特点，即乡土社会是一个礼治社会，人们的礼法出自内心，礼法的教化就足以维护乡土社会的秩 序，从而证明了乡土社会无需外在的“诉讼”，在这一部分论迷中，作者还采用比喻论证和举例论证的方式， 89 、3入高中语文思辨性阅读与表达 通过用足球赛来比喻，举自己切身调解的例子等证明了礼法教化让乡土社会无需“诉讼”：再接着作者论述 都市社会的特点，表明都市社会是一个不稳定的社会，是一个讲究个人权利的社会，所以必须需要法律和 “诉讼”，与乡土社会形成鲜明对比；最后作者补充中国社会是处在由乡土社会向都市社会发展的过程中，故 “诉讼”和法律观念产生了“水土不服”的尷尬现象，并就此提出了自己的解决方案。 2 导图引领 无论礼治社会 法治社会→诉讼 无礼：道德问题原州 侵犯权利 满解，教育 方法 州罚 知礼，克己修身月的 保护个人权利补会安全 蜕变时期[陆 人民怎样应用： ↓ 在社会结构和 理论：好现象 半实：副作用 思想观念上改 破坏礼，未立法 革 资料助读 中国农民的法律心理一一种本土化的解释（节选） 我们可以把中国农民的法律心理归结为“权力一法律一人情”这样一个三元结构，三者是一个同构共生 或同构互渗的存在。 这个结构表明，中国古代特定的文化形态缎造了中国民族独特的法律文化心理。我们发现，在中国古 代法里，法从来就不是一个独立的存在。法是政治权力的附庸。成为中国传统思想最主要源流的先秦诸子 百家都是黄成王权主义、君主至上的，商鞅、韩非都曾经强调君主应当“独视”“独听”“独断”“独行”“独治”， 君主享有绝对的立法权，自然地也就成了法律的化身。君主有权对法律兴废改立，也有权对案件作出最高 裁决，他可以破法杀人，也可以法外开恩。另外，尤其在农村，单纯的刑罚（封建法律只剩下刑法）往往是没 有意义的，它必须与包括礼仪、伦常等内容的道德戒律相结合才能取得完整的意义。道德戒律与法之间从 来就没有一条明确的界限，而这两者又都建立在具有血亲情感的宗法关系之上，因此法也自然地带有浓厚 的人情色彩。 中国农民的这种法律心理结构，体现在日常操作的情形是：一旦自身或家庭成员触犯法律，道德，他们 想到的是找家族和宗族中的最有权势者去说情：一旦自身或家庭成员被人侵害，其反应是与家族或宗族成 员前去论理，甚至械斗。 中国农民的这种法律心理结构是建筑在其牢国的政治，经济及文化形态结构上的。这种具有异常深厚 的社会，文化基础的社会心理结构，在漫长的历史中积淀，即使在它最初的条件消失之后，相应的制度改变 的情况下，它也将以其固有的惯性长期存留下去，以至于影响着今天和将来的中国农民的法律思想和法律 行为。对现时的中国农民来说，他们已处于与传统社会很不相同的政治一经济一文化格局和法制环境中， 他们经历的一个很大的变化是，市场经济为他们提供流动和变迁的可能性，从而在一定程度上打破了他们 千百年来形成的安土重迁的习性，使他们越出原先过于浓厚的社会文化土壤，个人权利的观念得到鼓励，这 是目前出现越来越多的农民为维护自身的权益而向法庭（而不是向祠堂）讨个“说法”的原因，电影《秋菊打 官司》就是一个典型。另据1996年5月2日《农民日报》载，河北三河县白庄村农民10年前因抵制乡政府 违法占地而遭打击，喊冤不止的农民死的死，被判刑的判刑，最后还是在路见不平的北京律师和记者的奔走 下才争得了改判和部分经济赔偿。人们在为白庄村农民的冤屈叹息的同时，看到了农民法律意识的城起， 他们已开始懂得用法律桌保护自己。这样的例子还有不少，但是我们也应该看到，传统的强大情性也在拉 扯着他们。可以预见的是，他们的法律心理将越来越多地摆脱权力的阴影和人情的桎梏，在“权力一法律一 人情”三元结构里，法律自身的权重将会越来越大，其独立地位将会越来越得到加强。 90 第三部分篇章细读与拓展提能 包夯实文本 【任务一】阅读第九章《无讼》，为本章文字写一个总结。 答： 【任务二】根据原文填空，并解释其概念。 概念 释义 调解体系 司法诉讼体系 【任务三】依据文本内容，解答以下问题。 1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 A.国家制定法律，其目的就是保护个人权利，因为个人权利是不可侵犯的。 B.乡土中国是稳定不变动的，生活在传统观念中的中国人对于变化的规则不能适应。 C.在农村，法律和传统伦理是矛盾的，这使得现代司法制度在农村无法真正建立。 D.现代法律与时俱新，强调人人平等，司法又有特定程序，这都是令乡人感到隔膜的。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A.在当时的农村，诉讼增多，人们利用法律来为自己谋利，推动了农村现代化的进程。 B.费孝通对于新的司法制度在农村的实践心怀忧虑，认为法治秩序不能脱离社会基础。 C,在传统农村，人们遇到纷争，一般并不选择打官司，而是寻求传统的调解方式。 D.“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”孔子的这句话是不符合现代的法律观念的。 3.“无讼”反映出乡土社会怎样的特点？请结合文章进行概括。 答： 4.为什么在乡土社会里，人们会认为讼师是挑拨是非的恶人？ 答： 5.在作者看来，在乡间推进司法制度的意义和方法是什么？ 答： 6.为何说乡村调解是一种教育过程？ 答： 91 、,》入高中语文思辨性阅读与表达 7.从文中看，“无讼”这一概念包括哪些内涵？在现代社会，“无讼”的观念有无价值？ 答： 2 群文拓展 玻璃 贾平凹 约好在德巴街路南第十个电杆下会面，去了却没看到他。我决意再等一阵，踅进一家小茶馆里一边吃 茶一边盯着电杆。旁边新盖了一家酒店，玻璃装嵌，还未完工，正有人用白粉写“注意玻璃”的字样。 吃过一壶茶后，我回到了家。妻子说王有福来电话了，反复解释他是病了，不能赴约，能否明日上午在 德巴街后边的德比街再见，仍是路南第十个电杆下。第二天我赶到德比街，电杆下果然坐着一个老头，颜头 上包着一块纱布。我说你是王得贵的爹吗，他立即弯下腰，说：我叫王有福。 我把得贵捎的钱交给他，让给娘好好治病。他看四周没人，就解开裤带将钱装进裤权上的兜里，说：“我 请你去喝烧酒！” 我谢绝了。他转身往街的西头走去，又回过头来给我鞠了个躬。我问他家离这儿远吗，他说不远，就在 德巴街紧南的胡同里。我说从这里过去不是更近吗，老头笑了一下，说：“我不走德巴街，” 他不去德巴街，我却要去，昨日那家茶馆不错。走过那家酒店，玻稿墙上却贴出了一张布告一昨天因 装修的玻璃上未作标志，致使一过路人误撞受伤。敬请受伤者速来我店接受我们的歉意并领取糖偿费。 我被酒店此举感动，很快想到王有福是不是撞了玻璃受的伤呢，突然萌生了一个念头：既然肯賠偿，那 就是他们理屈，何不去法院上告，趁机索赔更大一笔钱呢？我为我的聪明得意，第二天便给王有福打电话， 约他下午到红星饭店边吃边谈 红星饭店也是玻璃装修，我选择这家饭店，是要证实他是不是真的在酒店撞伤的。他见了我，肿胀的脸 上泛了笑容，步履却小心翼翼，到了门口还用手摸，证实是门口了，一倾一倾地摇晃着小脑袋走进来。 “我没请你，你倒请我了！”他说。 “一顿饭算什么！”我给他倒了一杯酒，他赶忙说：“我不敢喝的，我有伤。 “大伯，你是在德巴街酒店撞伤的吗？” “你……那酒店怎么啦？” “这么说，你真的在那儿撞的！” “这…” 老头瓷在那里，似乎要抵赖，但脸色立即赤红，压低了声音说：“是在那儿撞的。”一下子人蔫了许多，可 怜得像个做错事的孩子。 “这就好。”我说。 “我不是故意的。”老头急起来，“我那日感冒，头晕晕的，接到你的电话出来，经过那里，明明看着没有什 么，走过去，咚，便撞上了” “你控伤了，怎么就走了？” “哗啦一声，我才知道是撞上玻璃了。三个姑娘出来扶我，血流了一脸，把她们倒吓坏了，要给我包扎伤 口，我爬起来跑了。我赔不起那玻璃呀！” “他们到处找你哩。” “是吗？我已经几天没敢去德巴街了，他们是在街口认人吗？” “他们贴了布告…” 老头哭丧下脸来，在腰里掏钱，问我一块玻璃多少钱。 我黑嘿笑起来。 92 第三部分篇章知读与拓展提能 “不是你给他们赔，是他们要给你赔！” “赔我？” “是赔你。”我说，“但你不要接受他们的赔偿，他们能赔多少钱？上法院告他们，索赔的就不是几百元几 千元了！” 老头愣在那里，一条线的眼里极力努出那黑珠来盯我，说：“你大伯是有私心，害怕赔偿才溜掉的，可我 也经了一辈子世事，再也不受骗了！” “没骗你，你去看布告嘛！” “你不骗我，那酒店也骗我哩，我一去那不是投案自首了吗？” “大伯，你听我说…” 老头从怀里掏出一卷软沓沓的钱来，放在菜上：“你要肯认我是大伯，那我求你把这些钱交给人家。不 够的话，让得贵补齐。我不是有意的，真是看着什么也没有的，谁知道就有玻璃。你能答应我，这事不要再 给外人说，你答应吗？” “答应。” 老头眼泪花花的，给我又鞠了下躬，祖身离开了饭桌。 我怎么叫他，他也不回头 他走到玻璃墙边，看希玻璃上有个门，仲手摸了摸，没有玻璃，走了出去。 我坐在那里喝完了一壶酒，一口莱也没吃，从饭馆出来往德巴街去。趁无人理会，我祸下了那张布告： 布告继续贴着，只能使他活得不安生。顺街往东走，照相馆的榈窗下又是一堆碎玻璃，经理在大声骂：谁撞 的，眼睛略了吗？！ 我走出了狭窄的德巴街。 (有删改) )思考探究 请结合乡土社会的“无讼”观点，谈谈王有福不愿打官司的原因是什么。 答： [提示]“无讼”观点：乡土社会“重调解轻诉讼”，即孔子所谓的“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。” 原因：①乡土社会是礼治秩序维持的社会，它要求人人必须懂“礼”，如果有人不遵守礼治，就会被人认为是 道德问慰，当时的地方官吏，他们维持秩序的办法就是尽大可能的教化，也就是通过调解的方式，使对方懂 礼，而不是通过法的手段解决问题。这是王有福不愿打官司的社会背景。②作为底层百姓的王有福胆小怕 事、本分善良。他怀疑酒店的诚意，承认自己的责任，不愿借机发财。③做为弱势群体，在见识过或者受过 欺侮后，变得小心蘧慎，胆怯多疑，不敢主张自己的权利，生怕惹上是非。 凰素养提能 一、阅读下面的文字，完成题目。 礼治秩序中的礼，其内容既有成文仪式规范的部分，也有生活经验的知识积累。费孝通在《乡土中国》 “无讼”这一篇讨论了很多“礼”是如何作为司法程序、判断证据、审判前提和制栽方式的。他①，指出两 者的差异在于雏持规范的力量，礼是不需要有形的权力机构来雏持的。从表面上看，礼似乎接近于“文化”， 是人自动形成的秩序，依赖于人的道德修养。然而，这并不意味着礼没有强制力，相反，礼所背负的道德要 求会形成强大的社会舆论，同时它本质上作为人与人之间规矩的反复衡量，在处理罪行的时候比法律从个 人权利出发的考量要复杂得多，也苛刻得多。所谓“无讼”，并不是一味压制争端，制造一种②，而是说 大量基层纠纷不会通过官方司法机构，而倾向于③。“无为政治”所说的就是国家法权无法介入乡土社 会的情况。 93 、,》入高中语文思辨性阅读与表达 1.在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 答： 2.请用三个否定句概括上文提及的费孝通《乡土中国》“无讼”篇中的重要观点。 答： 二、阅读下面的文字，完成题目。 材料一：在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就不是个好人。一个负责地方秩序的父母 官，雏持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。 打一个壁喻来说明：在我们比赛足球时，裁判官吹了哨子，说哪个人犯规，哪个人就得受罚，用不到由双 方停了球辩论。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方 同意的规刚之下比赛，裁判员是规则的权威。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程 度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。 这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人 和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就热习，不问理由而认为是当然的。长期的教 育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩 序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督，但是理想的礼治秩序并 不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼 是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也 是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其答。教得认真，子 弟不会有坏的行为。 在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我记得一个很有意思的案子：某甲已上了年纪，抽大烟。长 子为了全家的经济，很反对他父亲有这嗜好，但也不便千涉。次子不务正业，偷偷抽大烟，时常怂恿老父亲 抽大烟，他可以分润一些。有一次给长子看见了，就痛打他的弟第，这第弟赖在老父身上。长子一时火起， 骂了父亲。家里大闹起来，被人拉到乡公所来评理。那位乡钟，先照例认为这是件全村的丑事。接着动用 了整个伦理原则，小儿子是败类，最不好，应当赶出村子。大儿子骂了父亲，该罚。老父亲不知道管教儿子 还要抽大烟，受了一顿教训。这样，大家认了罚回家。那位乡绅回头和我发了一阵牢骚：一代不如一代，真 是世风日下。 子日：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”一当时体会到了孔子说这话时的神气了。 (摘编自费孝通《乡土中国·无讼》) 材料二：“无讼社区”的起源可以追溯到成都市中院提出的诉源治理。成都市法院2016年8月制定了 《关于全面深入推进诉源治理的实施意见》，要求辖区内21个基层法院结合当地实际就诉源治理工作进行 剑新探索。成都市大邑法院依据诉源治理和本县司法实践，倒逼出“无讼社区”建设，取得很好的示范效应。 大邑县地处成都远郊地区，随着城镇化建设和工业化进程的快速推进，传统行政区划被打破，熟人社 会环境瓦解，各种纠纷日渐增多。近几年大邑县法院受理案件总量以超过10%的速度增长，2018年县法院 受理案件6502件，而员额法官只有31名。相应的大邑县基层调解组织弱化，传统的矛盾纠纷大多依赖行 政化解，社会治理的系统性、整体性、协同性作用发挥削弱。 2016年8月，大邑法院开始探索将“无讼社区”的理念融入城乡社区的治理实践中，并逐步在全县城乡 社区建立和推广“1十N”数字综合调解平台体系。平台以党建引领为核心，以调解社会矛盾为突破点，高标 准打造“无讼空间”，建立了人民调解、法院调解、公安调解和司法调解等社区调解的常设机构。针对不能调 94 第三部分篇章幻读与拓展提能 解和不愿调解的案件，引导当事人通过“1十N”综合调解平台进入“诉调对接”的法律程序，并在大邑县法 院、各分支法庭和各乡镇街道社区设立“诉调对接”的三级网络平台。 大邑县首先在广泛民意基础上制定了《无讼公约》，其次按照民主决策议事程序，商议讨论形成村规民 约。《无讼公约》在潜移默化中成为村民的办事标准和行为规范，使大量纠纷在基层群众自治中得以化解。 并依法设立村（社区）人民调解委员会和选举调解员，使社区自治组织得以修复，完善和社大，并发挥应有功 能，助推社区居民将自我管理和服务、自我约束和发展的自治新神落到实处。 大邑县建立了以法官、律师、心理咨询师，金牌调解员等为主体的72人调解专家库，根据入库专家的工 作经历和专业特长，分为婚姻家庭纠纷、交通事故纠纷、劳动争议纠纷等11个专家组，面对面参与调解所辖 区城内疑难复杂和专业性较强的矛盾纠纷。并结合重要时间节点，把与日常纠纷相关的法律法规常态化地 融入法治宣传活动中，引导城乡社区居民知法，守法，用法。 大邑县通过政府搭台、社会参与的方式，引导各地德高望重，善于调解的居民成立品牌化调解室。通过 树立道德典范，发挥乡贤在乡村治理中的凝聚带动作用，在化解矛盾纠纷的同时将德治的理念融入乡村治 理实践中，明显带动了社会风气的好转。 自2016年8月“无讼社区”建设以来的3年间，诉前分流16358件，同期法院民事受案数6974件， 70.11%的矛盾纠纷在镇，村（社区）得以化解，法院司法确认案件806件。据大邑县法院提供的数据，仅 2018年通过“1十N"综合性调解平台调解案件6271件，调解成功5749件，涉及人数17743人，城乡社区居 民对“无讼社区”的认可接受度稳步提升。 (摘编自包路芳《费孝通的“无讼”思想与中国基层社会治理》) 3.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 () A.在费孝通看来，传统的乡土社会注重礼治，要求人们服膺传统规则：同时，地方官在雏持礼治秩序时， 应优先考虑教化。 B.从材料一第四段列举的实例来看，乡绅进行调解的过程其实就是教有的过程，可见在乡土社会中，外 在的监督不必存在。 C.大邑县建设“无讼社区”的举措能够很好地节省当地的司法资源，也能够促进当地基层社会和谐稳定， 具有积极意义。 D.“1十N”数字综合调解平台注重党建引领，包含不同的社区调解常设机构，在大色县“无讼社区”建设中 发挥了重要作用。 4.根据材料内容，下列说法不正确的一项是 () A.费孝通以足球比赛来论述乡土社会对讼事的看法，如乡土社会中有人破坏传统规则的情况如同足球 场上有球员犯规。 B.从材料一可以看出，费孝通在论述中能够引用孔子的话，还能够结合现实生活中的事例，说理深入浅 出，观点鲜明 C,大色法院在诉源治理工作中进行创新探索，能考虑当地的实际情况，如各种纠纷增多、基层调解组织 弱化等。 D.在“无讼社区”构建中，大邑县不仅考虑“德治”，还考虑“法治”的作用，如将各种法律法规融人法治宣 传活动中。 5.下列各项中，不能体现传统社会“无讼”思想的一项是 A.南宋诗人陆游在家训中说：“纷然争讼，实为门户之羞、门户之耻。” B.明代王阳明在其管辖区内推行“十家牌法”，令“十家之内，但有争讼等事，同甲即时劝解和释”。 C,宋代，江西等地的蒙馆开设讼学，用《邓思贤《公理杂字》等讼师秘本来教授生徒。 D.明朝颁布的《教民榜文》规定：“民间户婚、田土、斗殿，相争一切小事，不许辄便告官，务要经由本管里 甲、老人理断。” 95 、,》入高中语文思辨性阅读与表达 6.下面一句话是命题老师编辑阅读文本时漏掉的，请根据本文论证思路，说说这句应放在材料一哪一段后 面。为什么？ 打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。 应放在第 段后面，理由： 7.有学者认为大邑法院在开展“无讼社区”建设时，能够“吸收中国传统乡土社会中·无讼’的积极因子”。请 结合材料谈谈你对这一观点的理解。 答： 三、微写作 8.阅读下面的材料，按要求写作。 最近河南广播电视台“小莉帮忙”记者杨小莉在镜头前骗哭一事引发关注，事情源于安阳一起犬只伤 人事件。一老人在小区被大型犬只咬伤，狗主人却失口否认，老人家属向“小莉帮忙”求助。谁料到监控 有了，蝶体也介入了，但这起简单的民事纠纷，后续交涉却异常曲折。即使有当地城管，辖区民警调查协 调，狗主人仍不肯正面回复。连续9期节目下来事情仍未解决，直到10月16日当地纪检部门介入。 (节选自《新京报《是什么把“小莉”为难哭了？》) 上述材料中事件的后续：狗的主人停职，到老人家中赔礼道歉。据此，请你写一段300字左右的文 字，评价“小莉帮忙”这类调解类节目的现实意义。 答： 第十章无为政治 章节提要 本文是《乡土中国》的第十篇。在本文中，作者提出乡土社会的政治本质是一种“无为政治”的观点并论 述了其原因。首先，作者从权力的角度切入，提出两种权力类型：横暴权力和同意权力，横暴权力是立足社 会冲突得出来的，可以看作对立双方互相妥协的产物，而同意权力是立足社会合作得出来的，可以看作社会 多方互相妥协的产物。作者在提出两种权力类型后还特别说明两种权力类型并非裁然对立，而是可以共同 存在于一个社会中的。其次，作者在横暴权力和同意权力两种概念基础上，阐述了人们喜好和需要权力其 本质是喜好和维护权力背后的经济利益，而这一点在横暴权力中更加突出，作者紧接着就据此分析了中国 封建社会中封建统治者们通过横暴权力的手段获取权力，但是却无法依靠横暴权力而继续维护自身的经济 利益和发展，这是因为中国乡土社会是一种小农社会，其生产能力极其有限，不足以支撑横暴权力的基础， 因此封建统治者不得不在乡土社会中运用同意权力，而同意权力又受限于小农经济的特点而没有真正发展 起来，便自然呈现出乡土社会政治的最突出特点，即无为政治。最后，作者也就在此逻辑陈述中最后得出自 己的观点。 96参考答案 回素养提能 :6.C解析：A.论迷"差序格局”，B.论迷“无讼理想”。C,论述 1,①舍本求末/舍本逐末/缘木求值②推己及人③相辅相： 的是礼仪与经济的关系，与材补一的论点没有直接美扇。D, 成/相得益彭 论述费孝通先生对“世界性的或者人类命运共同体的规别”的 解析：第①处，依据前文“离开中圈的伦理去谈中国的传统文： 主张。 化“推断后文应孩是由此导数的结果，即抛弃根本的，主委的，：？，①帮助人们认识变化前的乡土中国的特性：如乡土性，熟悉 而去追求枝节的，次要的：我者行事的方向、方法不对，必将劳 性，差序格局，无讼理想等。②帮助人们现解变化后的乡土中 而无功。可填写“会本求末”“缘木求鱼”等意思相近的成语。目 国：比如面对当今世界性的文化转型，应该从“由之”转向“知 第②处，所谓“差序格局”，费孝通认为中国农民之闻的交往以 之”状态（又比如单纯依靠礼治并不适合变迁很快的现代中 及人与人之间关系的形成主要是以自我为中心，根据利益关 国)。③人类学，社会学可以通过研究传统乡土社会中内生性 系的亲疏而划分的，就像是一块石头投造河里所形成的波纹， 的互惠关系，为未来中国的共同富裕发展及走向世界提供参 而这个石头就是社会中的每个人，这就是费拳通先生著名的 考指导。 “差序格局”。依据后文“是儒家…伦理原则的源生模式”，·8，①二者对诉讼的态度不同：“无讼理想”是将诉讼视为不懂礼 此处应该填写与“差序格局”就念类似的儒家意识概念，如“推： 的表现和对传统规矩的破坏：“无讼社区”的初衷不是要制止 己及人”，第③处，依据前文”中国的乡土社会具有·差序格 诉讼，面是将非诉讼纠纷机制挺在前面，为群众排优解难。② 局·和·礼治秩序·两大显著的特狂，它们就像乡土中国的·骨 二者依常的方法和手段不同：“无讼理想”完企依靠传统“礼 路‘和·血脉”，以及后文“一起枸成了乡土中回的…”，可知 治”数化，“无讼社区”依靠的是社区工作者的服务和法律调解 “差序格局”和“礼治秩序”两青是互相配合，互相补充，缺一不 机制。③民众践行二者的状态不同：“无讼社区”是“知之”的 可的关系，故可填写“相辅相成”“相得益彰"等奥似意思的 状态，“无讼理想”还处在“由之”状态 成语 :9.路 2,A解析：上文“礼维护的是君臣，父子、夫妇、见弟，丽友等伦 理秩序”，就明了“礼”的作用是什么，承揍下文应该说明“礼” 第九章无讼 是通过哪些逢径实现上述作用，选项A的意思是“礼的桃定， 是用来确定亲近疏远，判断疑高不解，区别相同相异，分清是：回夯实文本 非对错的”，承接上下文，将合论证的逻辄。选项B的意思是：任务一： “克制自己·一切都照着礼的要求去微，这就是仁。一旦这样 本章刚释了泰行个人平等主义、个人权利本位的法治理念与 做了，天下的一切就都归于仁了”，与原文“礼”的主题不符合。 乡土社会礼治传统的冲突。因为现行法理的原则是从西洋棚 选项C的意思是“遇事懂得谦让，就是礼悦的开端”也不符合 过来的，并不适合中国旧有的伦理观和差序格局，所以现代的 “礼”的主题。选项D的嘉思是“礼是做人的头等大事”，此项 同法很难推行。因此法治秩序的建立不能单靠制定若干法律 主题是“礼”，是对“礼”的遵结定论，并非详细说明“礼”的其体 条文和设立若干法庭，而是先要从社会结构和思想观念上进 内酒，故不选。 行改革，让人民学会应用这些设备，才能彻底推行现代司法。 3.①句中把“差序格局”比作“骨骼”，“礼治秩序”比作“血脉”，体：任务二： 现了比喻的相似性：©“差序格局”和“骨醛”的相似点是能撑： 调解体系：社会矛盾纠纷主要靠长老的调解，其实是一种教育 起框架，一个是撑起人际关系的框架，一一个是撑起人的躯体的 过程。 框架：③“礼治秩序”和“血脉”的相似点是能全方位渗透，一个 司法诉讼体系：按照法律保护权利不受侵犯的判决。刑罚的 是渗透到传统社会的每个角落，一个是渗透全身。 用意是保护个人的权利和社会的安全，并不教化人。 解析：比會山本体、喻体和比喻词构成。从画线句来看，“就：任务三： 像"是比喻河，前面“差序格局”和“礼治秩序”是本体，后面“骨 :1.A解析：B.“乡土中国是移定不变动的”错溪。原文的表遂 路”和“血歌”是喻体。本体和喻体之间有相似性，“差序格局” 是“中国正处在从乡土社会蜕变的过程中”，C“这使得现代 和“礼治秩序”是中国乡土社会的两大显蒂的特征，两者相糖 可法制度在农村无法真正建立”错误。依据原文“原有的对诉 相成，块一不可，由这两者的关系可以联想到人体的“骨酪”和 讼的观念还是很坚园地存留在广大的民间，也因之使现代的 “血脉”也是缺一不可，紧密结合在一起才能支撑起一个人，两： 司法不能彻底拉行”可知·应是“不能初底推行”。D.“这都是 个哈体的关系和两个本体的关系高度一致，即可用来相互 令乡人感到柄膜的”错误。原文的表迷是“在司法制度的程序 比喻。 上又是隔膜到不知怎样利用”，可见，今乡人刷膜的是“不知：，怎 ,C解析：“完会没有讨论到”肉解文意，材料一第四段原文“必 样利用法律”。 须要把传统乡土社会中内生性的互惠美系放到国家和杜会的：2，A解析：“推动了农村现代花的进程”错误。依排原文“乡同 至动当中，这是费孝通在《乡土中国》里没有完全讨论到的” 认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人 意为讨论不够深入，并非没有讨论到 的眼光中成了一个包屁作恶的机构了”来看，并不是“推动了 5,B解析：A.“认为法律对于传统中国社会泛有效用”中“效 农村现代化的遗程”。 用”一词偷换概念且夸大了程度，原文是“没有败率“即不高·3，强调礼治，漠视法治：注重礼的自觉，反感法的干预：主张 效，不等于“没有效用”。C“两则材科都体现了费孝通对乡土 教化。 中国的社会结构的关注和对世界文化价值的深度思考”以偏：4，乡土社会维系礼治的手段是牧化而非打官司，讼耶帮曲人（包 概全，材料二并不涉及“对世界文化价值的深度思考”。D.“从： 括好人和坏人)打官司，并从中捞钱，所以人们对论师无好感。 两则材料我们可以得出结论：费孝通的研究侧重于传统社会，：5，意义：破坏原有的乡土社会传统，使中国走上现代化的道路 重在既往而不在未来”曲解文意，从材补中多处可见费孝通对： 方法：①改革社会结构，建立公平有效的现代管理体系：②帮 传就社会的研究是为了“思考关乎未来中国走向的大问题”， 助村民树立平等思想，权利意识，改变诉论观念：③制定切合 重在未来而不在既往 实际的法律条文，设立乡村法庭。 169 3 高中语文思辨性阅读与表达 6,负有圆解责任的是一乡的长老。他的公式总是把那被嗣解的： 第十章无为政治 双方都写一倾，接着教训了一香，他依着他认为“应当”的告 诉他们。这一阵却极有效，双方时常就“和解”了。 回夯实文本 7,“无讼”包括两方面的内潮：①每个人自觉守规矩，从根本上避：任务一： 免发生纠纷：②发生纠纷时利用传统伦理道德进行调解，面不： 木章中论述了社会冲突的“横暴权力”与社会合作中的“同意 用法律诉讼解决。 权力”，但由于乡土社会的小农经济约束和“天高皇帝远”的距 “无讼”是在古代中国很有影响的法律诉讼规念，甚至时至今 离约束，乡土社会里的权力结构名义上说是“专制独裁”的，实 日还在广大的乡村社会普避存在着。它倡导道德，发扬传统，： 圳是挂名无为的 要求人们自我克制，相互礼让，是社会和谐稳定、人民安居乐：任务二： 业的重要途径，所以“无讼“在任何时候都是有价值的。 社会冲突：权力者以他们的意志去驱使被支配者的行动，被支 回素养提能 配者已屈服，但并不心服。于是权力在这种关系中是一种压 1.①将礼与法律区分②海晏河清的和平假象③在乡土社会 迫性质的手段，“是冲突过程的延续，是一种休战状态中的临 时平衡”。作者称之为横暴权力。 内部自行裁决 社会合作：分工使个人劳力减轻，享乐增加，但若贪乐，便影响 解析：第①空，由下文“指出两者的差异在于雏精规范的力量， 他人生话，反之亦然。别人影响到自已，干涉别人是你的权 礼是不需要有形的权力机构来维持的”可知，“两者”分别指 利。自已影响了别人，接受别人的干涉是你的义务。“这种权 “礼”和“法律”，且觉孝通是指出“礼”和“法律”的区别，故此处 利的基础是社会契约，是同意”，是不能“任意”依自己高兴去 可填写“将礼与法律区分”之类的向子，第②空，所谓“无讼”， 做事，而得遵守大家同意的分配，作者称其为同意权力。 不是一味压制争瑞，而一味压制争瑞的站果应是虚拟的太平 任务三： 景象，故此处可填写“海晏河清的和平假象”之类的句子。第L,D解析：“他们的区利在概念上，而绝不在事实上”错误，依器 ③空，由句前“而领向于”可判断，此处所填写的内容应与上文 文中第四段“所以上面两种性质的权力是概念上的区别，不常 构成转折关系，与“通过官方司法机构”相对，故此处可填写 是事实上的区分"可知，原丈就的是“不常是事实上的区分”， “在乡土社会内部自行戴决”之类的句子 选项说法太绝对。 2.①礼不需要有形的权力来维持：©礼不是没有强制力：③“无：2.A解析：“权力只存在于阶级斗争过程中”错误，依据原文第 讼”不是没有纠纷。 二役内容可如，存在于阶额斗争过程的是横暴权力，范国 解析：由“他将礼与法律区分，指出两者的差异在于雏排规范： 扩大。 的力量，礼是不需要有形的权力机构来维持的”分析可知，礼：3，D解析：“却是一种同意权力"不合文密。根据文章未句看， 不需要有形的权力来锥持：由“从表面上看，礼似乎接近于·丈 表面上是同意权力，实际是“无为玫治” 化'，是人自动形成的秩序，依箱于人的道德修养。然而，这并：4，以老子，庄子为代表的道家的核心主张是无为政治。无为的 不意味着礼夜有强制力，相反，礼所骨负的道德要求会形成强： 政治思想包括无为，自然，自由等诸多内涵，关注的是如何为 大的社会典论”分析可知，礼不是没有强制力：由“所谓·无 政，如何治国，如何管理社会，庄子的无为政治思想承传于老 讼”，并不是一味压制争瑞，制造一种海晏河清的和平假象，而 子，“无为而无不为”。庄子和老子都主张无为而治。无为是 是说大量基层纠绮不会通过官方司法机构，而倾向于在乡土 顺应自然，不安为的意思，表现在顺应自然，尊重自然规律。 社会内部自行裁决”分析可知，“无讼”不是没有纠纷 无为并非不求有所作为，面是科学的作为，是合理的作为，是 3.B解析：“外在的监督不必存在”错误，由原文“理想的礼治 不安为 是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督，但是理想的礼 老庄提出“无为面治”思想，认为治理国家不需要靠过多的规 治秩序并不常有的”可知，”外在的盐督不必存在”指的是“理 章制度来约束，一切问题都由社会成员自我管理、自我解决。 想的礼治”这一特定环境。 在社会领域，政府不应该直接干预社会能自行解决的问题 4,D解析：“将各种法律法规融入法治宣传活动中”表述错谋。 建立有限政府，首要的就是明确政府为和不为的界限，凡是公 由原文“把与日常创纷相关的法律法规常态化地船入法治宣 民，法人和其他组织可以白主解决的问题就不要通过行政许 传活动中”可知，远顶的表述护大范国 可来解决。 5.算重契约。这个契约不仅仅指成文的，也包括不成文的。契 5,C解析：C项是关于教挽诉论方法的，不能体现传统社会“无 约精神和城信并不一致，因为契约并不一定公平，正义，但是 讼”思想 公平，正义是诚信的必要元素。理性的人自然能更好地对待 6.应放在第三段后面理由：此句主要强调乡土社会对打官司 契约，但一旦某个行为成为准则，也就远离了理性。契约精神 的看法：打官司是羞耻的：第三段强周乡土社会对于讼事的看 起源地是欧洲，看看崇尚平等的现代欧洲人对贵族的态度就 法，指出每个人自动遵守传统规则.注重修身，注重克己，与被 知道，契约精神也已经成为一种超出了理性的传统。中国人 漏掉的句子都属于乡土社会对讼事的看法，意思上更紧密。 讲诚信，但不信守契约。 7,①乡土社会中“无讼”强调礼治，注重修养，服肿规则：“无讼社 西方的契约精神包含两个重要的内容：一是私人契约精神，在 区”建设中，大色县制定《无讼公约》，《无讼公约》在潜移默化 窗品社会，私人交易之间的契约精神对商品经济的发展有着 中成为村民办事标准和行为规范，并采取措施助推社区居民： 至重要的作用：二是社会契约精神，这种起源于西方资产阶 将自治精神落到实处。②乡土社会中发生纠纷时利用传统伦： 级革命时期的古典自然法学派所持的学说，对西方的民主，自 理道德进行调解，而不是用法律诉讼解决：大邑县建立健全调· 由、法治的构筑有着深刻的影响。 解机制，如建立调解专家库，引导德高望重，善于瞒解的居民：6，横暴权力，在阶级斗争严重的社会最显而易见。比如中间数 成立品牌化调解室，积极嗣解各类矛盾。 千年来多次改朝换代，政权更迭，几乎总伴随着一个同一 8.路 “起义”。起义是阶级斗争最直接，最露骨的表现形式，面统治 阶级镇压起义的过程，就是横暴权力发挥得淋离尽致的阶段 170