第二章文字下乡-【启航语文】2025版高中语文思辨性阅读·乡土中国

、,》入高中语文思辨性阅读与表达 7.请简要梳理材料二的行文思路。 答： 8.在由乡土中国向迁徙中国转变的过程中，中国社会发生了哪些变化？请结合材料一简要说明。 答： 三、微写作 9.阅读下面的材料，根据要求写作。 有人用“土”来形容不合潮流的事物，但当某些“土”的东西渐渐消失时，人们又怅然若失。《乡土中 国》说，土里生长的不只是庄稼，还有习俗、文化… 在一般人的眼里，“土”常常和那些不合潮流、土气、过时甚至有些低档的文化符号连在一起，但是将 一些具有地城特色的东西前面加一个“土”字，比如土特产、土方法等，这些带有浓厚的乡土气息的有地域 特色的东西又往往受到现代人的关注。我们该怎样辩证看待“土”，保留和继承“土”里的精华，请写一段 300字左右的文字，谈谈你的看法。 答： 第二章文字下乡 章节提要 在本章作者则进一步指出，它在传情达意上是一个面对面社群，共特征是在空间上无阻隔。从这一互 动的空间特征与象征体系（文字，语言、动作、表情等）的功用之契合关系出发，作者不仅论述了乡土社会的 互动不需要文字的观点，还在对文字和语言的比较中论证了乡土社会中的互动就连语言都并不是传情达意 的唯一象征体系。由此，既对当时城里人、乡村工作者认为乡下人“愚”的认识进行了反驳，又对当时的“文 字下乡”实曳提出了自己的建议，即必须要考虑文字和语言的基础。 本篇共19个自然段。第1一4自然段反驳了城里人、城乡工作者认为乡下人是“愚”的观点，作者举例 表达了自己不予认可的观点，指出城里人蔑袍的其实是知识间题而不是智力间愿，从有无学习机会，环境出 发指出学习能力与学习到什么之间是不同的，从而得出乡下人的智力之于城里人而言是否存在高下还是一 个没有结论的题目。第5~12自然段从“需求一满足”的角度说明了以不识字作为“愚”的标准来评价乡下 人是根本没有道理的，因为从文字的功用角度来说，乡土社会作为面对面的社会是不需要文字的。第13一 18自然段论述了乡土社会中不但文字是多余的，就连语言都不是传情达意的唯一象征体系。第19自然段 在结构上与开篇呼应，澄清把乡下人不识字视为“愚”的误区，基于此发表了对现代化过程中“文字下乡”实 践的看法，提出了“文字下乡”实践必须要考虑文字和语盲基础的建议。 40 第三部分篇章匆读与拓展提能 导图引领 乡下人是 否在智力 其一，应区骈学习机会和学习能力与能学习到什么知 上比不上 识、技能之间的关系 城里人至 少是个没 其二，应区拼学习环境和学习能力与能学习到什么 付结论的 题月 知识、技能之间的关系：乡下孩子与教投孩子的差异 作者： 熟悉到可以靠足声、声气甚至气味互动：动作与表情 人识 等非文字、言的象征体系 识 字 论 定义：用符号表达的象征体系， 识 问感 最初是结绳记半 文 而不 是智 产生：时控中人与人之间的接 是 力向 触（互动）发生了阻碍时 文字 题 处 特征：间接的说话以传情达意， 下乡 乡土社会 的 但不完全，故讲究文法艺术以 为传情达意的 城里 作为面对 减少走样 面的作体 之互动需 定义：用声音表达的象征体系 工作 要与满足 方式 产生：只能在一杜群所相同经 不识 语言 险的一层上发生，在亲密社会中 形成持殊语言即行话。空间无阻 是 字的 碍 乡下 乡十社会 非 语 人是 中文有是 ” 特征：只是亲密社样中使用的 用 的 出于乡土 的 象征体系的一部分；实标互动中 社会的木 处 沿言总与表竹、动作等象征体系 质：空间 征 细合H会产生不同总义：摆脱 无阻隔的 体 字句可的固定意义从面特别效， 的 熟人社会 系 出语言像个社会定下的筛子，使 情意表达公式化 眉月传情、指石相 证，求更接的会意 在开械离乡土社会时，文字是我代化的工其。 义字下多必须考虑文字和语言的基础 资料助读 “文字下乡”与“文字上移” 熊春文 “文字上移”是与“文字下乡”相对的一个機念，“文字下乡”是货孝通在《乡土中国》里对民国期间教有现 代化趋势的一种概括。在那部经典著作中，论“文宇下乡”是唯一占了两章篇幅的主题。在费孝通看来，就 教育与乡土社会的关系而言，“文字下乡”是很现代的事情，因为乡土社会没有文字的需要。文字原本是不 必下乡的，只是到了很晚的阶段，才在一批乡村社会工作者中间发生了普及农村教育或“文字下乡”的理念 和事业。历经百余年的现代化进程，这一事业逐渐深入和扩大，文字终于扎根于中国乡土社会的每一个角 落。显然，这个“文字下乡”的过程是经由农村学校，尤其是小学学校来完成的。可是，当这个过程走到极致 的时侯，却出现了我们所描述的一个“文字上移”的反过程。 在人类社会的很长一段时间内，教育与乡土社会的关系几乎是无中介的，教育即生活本身，教育建基于 人的生活世界。这是一种具体化的、本原性的教育形态，它的势力范国可能只波及一个熟人社会，不够普 41 、3入高中语文思辨性阅读与表达 及、不够系统、不够抽象，但它对于乡土社会的生活而言，却是完整的、有效的。那个时候，如果有教育的话， 也只有乡土的教育，那是没有文字的教育。文字与教育发生关联，开始是上层阶级借以垫断自身权位的手 段。文字仍然是不下乡的。文字作为教育的中介并与普通人发生联系，始于现代化的理念及事业，因此，才 有后来费孝通所概括的“文字下乡”的进程。在中国，这一进程是从清末新学的创设开始的。历经百年来的 不断扩张，现代性事业借由学校（尤其是小学）这一制度形式将其触角渗透到乡村的每一个角落，文字和学 校一度成为村落不可或缺的组成部分。可是，就在“文字下乡”的进程近乎完成的当口，自0世纪90年代 后期开始，中国的乡村教育出现了一个“文字上移”的反过程。在短短10年的时间内，中国改变了“村村有 小学”的面貌，正在由2村/校向3村/校的目标进发，每天都有大量的村落学校在消失，这一进程的速度比 “村落终结”的速度还要快。很多地方已经达到“一个乡镇一所中心校”的格局，大有重新回到“文字不下乡” 的趋势。这些现象构成了当前中国农村最为显著的教育事实。 “文字上移”“村落学校加递终结”是在人口因素、城市关系、规模效益以及政策驱动等多重因素的综合 影响下发生的。而其根本原因，应该到中国社会的整体进程中去探寻。中国社会正在从乡土中国走向离土 中国，其间有政治、经济、社会、文化的种种表现，其中最基本的，是中国农村居民的生存样态也越来越不依 赖于土地或以土地为中心，更不用说城镇居民了。正是这一趋势决定了村落学校教育的“终结”，既然人的 生存越发不依赖于乡土，人们生活的重心越发远离村落，那么，以人为目的的教育和文字也就必然地不再留 恋乡土和村落，这一趋向在以普遍性和抽象性为特征的现代教育身上将体现得更为明显而坚决。 夯实文本 【任务一】阅读第二章《文字下乡》，概括内容要点。 答： 【任务二】认真阅读文本，回答以下几个问题 1.结合文章分析，什么是文字下乡？ 答： 2.如何更好地实现“文字下乡”？ 答： 3.继“文字下乡”后，20世纪90年代末实行了“文字上移”（由国家发动的大规模撤点并校布局调整和农村 寄宿制学校建设工程所导致的大量村庄学校的急剧消失)政策，这两项政策是否真正的矛盾和对立？ 答： 4.距离《乡土中国》成书的1947年，中国社会的城镇化已经由10%左右上升将近60%，乡村人口占总人口 的比例鳊减将近一半，经济，社会，科学技术特别是互联网的发展，已充斥到包括乡村的各个角落。调查 中，有小组采访到一个拿着iPad运用自如的五六岁的乡村小孩儿，他使用的这个iPad和城里的Pad没 有什么分别，但他的界面上没有类似于“51tak”“小伴龙”等适合儿童互联网教育的软件，作为一个五六 岁的孩子的娱乐选择却是要像他的爸妈一样刷着抖音、快手、火山小视频… 42 第三部分篇章知读与拓展提能 有数据显示，目前全国共有县级图书馆、文化馆、乡镇综合文化站等数千余个，农家书屋的数量高达 六十余万个，然而利用率却不容乐观。 思考：我们这些年提倡的“文化下乡”是否真的实现了呢？如何更好地实现？ 答： 群文拓展 文学出圈：怎样的一个圈？出了做什么？ 何平 这一两年，文学出图和破图被文学批评从业者作为议题频繁地提出来讨论。这些文学讨论建立在我们 有一个假想的文学图，我们也大致知道哪些人，哪些部分写作在圈内。这个文学圈，说穿了，不过是以传统 文学期刊为中心的严肃文学一有时也替换为精英文学或者纯文学、雅文学的文学“朋友圈”。在很长时间 里，这个文学朋友图已经形成了自己的文学传统和谱系，有着自己的生产方式和运行机制，它是自足的、自 洽的，甚至是排他的。圆此，一方面，今天文学的出图或破图已经被替换成大众传蝶推动的“注意力经济”。 大众传蝶有意识地培育符合他们规格的作家，遴选一些有故事的作家成为招徐读者的卖点：另一方面，更多 写作者想象的所谓出圈和破图，出的，破的这个图可能连文学朋友图都算不上一就像我们大多数人每天 都在用微信转发各种文学消息，我们共同制造着我们文学朋友图的繁荣，但似乎忽视了一点，朋友图就是朋 友图，朋友图里虽然不都是真正意义上的“朋友”，但至少都是通过添加好友才成为一个朋友图的。因此，朋 友圈的文学繁荣至多只是一个文学的小时代。 毋庸讳言，五四新文学从一开始就在重建一个审美等级秩序，使得古典文学时代处在审美低位的小说 得以翻盘到“上乘”。20世纪20年代，文学研究会宣言“将文艺当作高兴时的游戏或失意时的消遣的时候， 现在已经过去了”，这意味着文学的新旧之别不仅仅在于白话和文言，新文学之新也是文学趣味意义上的有 别于游戏和消遣的“严肃”。因此，新文学的排他性，在时间上选择了以新易旧：在共时性的空间上，则是避 俗就雅，避游戏和消遣就严肃。新文学发端之初，胡适《文学改良刍议》凝的想怎么说就怎么写，陈独秀《文 学革命论》提的国民文学，而实践中形成的新文学圈无疑有所偏移，也收缩了很多。胡适和陈独秀，包括更 早的梁启超，他们的文学理想落实在新民和启蒙，自然要诉诸通俗和平易的表达和传播。但观察五四新文 学后来发展的路线图，即便我们说文学研究会形成的文学意义系统是“为人生”，但它的文学技术路径走的 却是新英道路。及至20世纪30年代《中国新文学大系》出版，我们现在坚守的文学图大致已经圈定了。这 就是一个相对于通俗和大众文学而圈出来的高雅、精英，也是纯且雅的文学图。 到这时侯，应该看到的一个延续至今的基本事实是，因为国民的文学教育和审美启蒙接驳，接续不上， 从五四新文学之初，客观上已经将绝大部分的文学市场和读者拱手让给被其排除的通俗文学，进而也很难 兑现文学新民和启蒙的实用价值。可以这样说，预先设定了精英身份和文学理想，也设定了精英和大众的 关系方式，才有所谓的出图和破图一说。我们很少听说通俗文学会提出圈和破图，所以，我们今天常常说的 出圈的圈是特指的，而不是全部的文学。 缘此，姑且承认我们假想的严肃文学图代表着国民审美的金字塔。如果没有图内自身冒犯性和革命性 的审美涤新，吃的还是五四新文学的祖宗饭，那么，出了这样一个文学圈，并不能輸送创造性的思想和审美， 那么，出图不过是一个自我想象的幻觉而已。因此，出图和破图，首先要做的不是虚造文学繁荣的幻象，而 是没取，拿来和学习，是面向世界敞开自己，是去重建文学和公共生活的关系，是持续有力的审美拓殖。这 样，真有所谓的“图”，也是有机的、开放的和创新的“图”。破圈而出，也不只是觊觎和争夺没有圈进来的市 场、读者和话语权，而是基于文学未来的实践性的国民文学教育和大众审美启蒙。在发微新审美的同时，启 发新读者。 (有刷改) 43 、,》入高中语文思辨性阅读与表达 )思考探究 请结合文本和以下材料，分析五四新文学运动无法在当时兑现文学新民和启蒙的实用价值的原因。 于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而 求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 (《乡土中国·文字下乡》) [提示]当时的中国社会主要是由《乡土中国》中描述的一个个封闭村落构成，这些村落是由熟人网络 构建而成，人与人的交流与交往更多借助直接的意会，这较之于传情达意工具的文字更高效。这就导致当 时乡村中的文盲比例很高，因此文学只能在城市中的少数知识分子间传播，文学新民和启蒙的实用价值也 就无法实现了。 凰素养提能 一、阅读下面的文字，完成题目。 乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，更是 永不过时的文化资源和文化资本。近年来，我国各地兴起了“乡王文化热”，乡土文化成为一种时尚文化， ()。在对乡土文化的追寻中，人的心灵得到放松和净化，并获得文化的归属感：作为重要的文化资源和 文化资本，春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动如火如茶，展现了乡土文化旺盛顽强 的生命力。乡村旅游大发展，传统村落成为人们①的旅游胜地，民俗体验、乡村写生等成为消费热点 美丽乡村建设蓬勃兴起，保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的 美丽乡村在全国各地不断涌现。景德镇陶瓷、潘博琉璃、游坊风筝等②的乡土工艺品以及泰山皮影、日 照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，对于中国乡村文化将来走向世界，挺立于世界文化之林，我 们③。 实践证明，中国乡土文化历经劫难而不亡，饱经沧桑而新生，我们完全有理由树立对乡土文化的自信， 这是文化自信的核心构成，决定着文化自信的深度和广度。 1.请在文中横线处填入恰当的成语。 ① © © 2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是 A.长期存在于人们心底的是乡土文化情结B.并作为一种情结长期存在于人们心底 C.人们让乡土文化成为一种情结 D.人们把乡土文化作为一种情结 3.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 答： 二、阅读下面的文字，完成题目。 材料一：乡下人在城里人眼睛里是“悬”的。我们当然记得不少提侣乡村工作的朋友们，把愚和病贫联 结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什 么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在 玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，哗了一口：“笨蛋！”一如果这是悬，真冤枉了他们。我曾带了学 生下乡，田里长着芭谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高，”旁边的乡下朋友，茧则没有哗 她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车， 那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。 其实，乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之日“文盲”，意思是白生了眼晴，连字 都不识。这自然是事实。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。识字不识字并非愚不总的标准。智 44 第三部分篇章幻读与拓展提能 力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。再说，我们是 不是可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们 不能当面讲话，才雾要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里 去，对方接到了这记号，主刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可 以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。 这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此 比较究善的语言而采取文宇呢？ 而且，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言。 “特殊语言”是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来 作象征体系的原料比较多。表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时， 也总是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一 斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。 如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。 于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而 求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 我绝不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的 工具。我要辩明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“恶”，而是由于乡土社会的本质。而且我还愿 意进一步说，单从文字和语言的角度中去挑判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只 是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所 以提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许 并不能使乡下人“聪明”起来。 (摘编自费孝通《乡土中国》) 材料二：我国公共文化服务体系建设已经取得极大发展，但乡村文化发展依然滞后，其中一个重要原因 是我国文化发展的基本导向出了问题，即实行城市文化向乡村文化单向输入，乡村处于被动接受的地位，缺 乏建设自身文化的内生动力。 文化下乡活动的开展标志着乡村文化政策由农村社会主义精神文明建设向乡村文化建设的逐渐转变。 如今，文化下乡已成为一项定期性的、制度化的活动。在此过程中，政府采取了很多措施促进城市公共服务 资源向乡村流动，如建设乡镇综合文化服务中心、乡镇电影院，送文艺淡出、电影放映、图书等。 文化下乡的根本目的是促进乡村文化建设，满足农民的精神文化生活需求，但从其政策特征来看，文化 下乡很大程度上体现着城乡二元性在文化领战的延仲。下乡的“文化”实质上就是城市文化，二者是同质构 成的。反过来看，这隐含着乡村缺乏文化或者乡村文化是边缘性文化，雾要扶持和帮助。在这种政策立意 中，作为主流文化载体的城市具有乡村无法比拟的文化优势，城市文化与乡村文化在地位上是不平等的。 城市文化散发出先进、文明的气息，代表着主流的、主导性的文化。唯其如此，才有必要向乡村输入。 此外，文化下乡政策也体现了单向的外部输入性。文化下乡是一种自上而下的路径。从供给的主体 看，这是一种主动的作为，文化下乡活动往往是多部门联合实施，从中夹到地方层层推进，各司其职。从被 供给的对象看，这意味着被动接受从外而来、从上而下的文化。就发展历程看，受城乡二元结构思雏的影 响，我国乡村文化政策的主要特征就是城市文化对乡村文化的强势改造。 (摘编自鲍磊《文化下乡及其影响》) 4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 () A.如果把乡下人听见汽车喇叭鸣叫而不知所措称为“愚”，那么也可把城里人不辨苞谷和小麦称为“愚”。 B.文化下乡活动是我国乡村文化政策发生转变的标志性事件，它促进了乡村文化的发展，成效显著。 C,建设乡镇综合文化服务中心、乡镇电影院，送文艺演出，电影放映等等，是我国文化下乡的具体措施。 D.从中央到地方，各级政府层层推进，各司其职，说明我国文化下乡活动所采取的是自上而下的路径。 45 、3入高中语文思辨性阅读与表达 5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A.用文字交流有时会因为词不达意而引起误会，而用表情、动作来交流则可避免误会。 B.虽然文字和语言不是传情达意的唯一工具，但在乡土社会中依然有必要推行文字下乡。 C.如果送到乡村的文化在本质上就是城市文化，那么文化下乡活动就会和初衷相违背。 D.从语言风格上看，材料一语言平易晓畅，生动活泼：材料二则严谨准确，逻辑严密。 6.下列选项中，和材料一画横线的部分运用了相同的论证方法的一项是 () A.我们无论和什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想些什么东西，能够做成知心朋 友吗？做宜传工作的人，对于自己的宜传对象没有调查，没有研究，没有分析，乱讲一顿，是万万不 行的。 B.教育不仅仅意味着知识的传授，还有心灵与心灵的交流。培育爱、激发爱、传播爱，以情动人、以情育 人、以情化人，才能铸就更健全的人格、更高贵的精神。而缺少爱的教育，注定是冰冷的、空洞的，是没 有灵魂的，肯定是失败的教育。 C.如果说有什么事情拥有恒久魅力并令人沉醉期间，读书便是其中之一。宋人翁森云：“以书之乐乐何 如，绿满窗前草不除”“读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风”“读书之乐乐陶陶，起弄明月霜天高”。阅 读，实乃人生第一快事。 D.中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉 子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到 巴黎去展览，但终“不知后事如何”。 7.材料一说“我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的·愚’，而是由于乡土社会的本质”。“乡土 社会的本质”具体指哪些内容？请根据材料一概括说明。 答： 8.费孝通先生论述的是“文字下乡”，但对材料二所论述的推行“文化下乡”也有许多启示，请根据材料一简 要说明。 答： 三、微写作 9.阅读下面的材料，根据要求写作。 费孝通在《乡土中国》中论及“文字下乡”时提到，“乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，教授 们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子。教授们的孩子日常并不在田野里跑惯，要分别草和虫，须费 一番眼力，蚱蛙的保护色因之易于生效。乡下孩子不像数授们的孩子到处看见书籍，到处接触着字，这不 是他们日常所混熟的环境”。由此可知，环境既培养了人的能力，也限制了人的认知 对于上述材料所反映的现象，你有怎样的思考？请写一段300字左右的文字，谈谈你的感悟。 答 46考答目 第三部分 篇章细读与拓展提能 :4.C解析：A项，“2020年中国农民省内流动人口数量比跨省 流动人口数量多”错，原文是对中国流动人口进行比较，并没 第一章乡土本色 有对农民流动人口进行比被。B项，“外出的农民与村庄断绝 了联系”错，原文是“外出的农民与村庄之间的联系剂弱，村庄 的向心力与凝聚力衰退”。D项，“乡土社会的站构已经消失 回夯实文本 错，原文是“这意味着在乡土结构依然留存的情况下，由于社 任务一： 会经济与文化观念都已经受到现代化的渗透，中国的乡土社 主旨：开宗明义，点明中国社会的乡土性。 会在一定程度上体现出现代性的特征”。 内容提要：中国社会的基层是乡土性的，靠种地谋生的乡下人5.C解析：“材落的人们不雪要学习这些乡土伦理，就可以自觉 是中国社会的基层。以农为生形成了中国农民聚村而居的乡 连守”错，根原文“无需专门学习，村民便可以在日常义往中 土社会。法理社会，即为了要完成一件任务而结合的社会，它 学习并遵守”可知，人们还是要学习这些乡土伦理，只不过不 要用法律规范人们的言行，社会中人与人是机械的团结。 用专门学习。 任务二： 6D解析：A、B,C三项都是中国社会从乡土性进入后乡土性 礼俗社会：字面上理解就是用礼节和风俗来约束当时人们言： 的体现。D项，“在农材人与人交往讲求礼尚往来”，“礼物流 行的社会，中国乡民被圈在土地上，在由无比熟悉的人物，无 动”习俗的产生，这都体现了中国乡土社会是一种熟人社会， 须选择的关系所构成的基本不变的环境中生活，显然，中国社！ 并不是中国社会从乡土胜进入后乡土性的体现。 会是自然发生、有机团结的礼俗社会。另外，中同社会是一个：？.首先指出中国社会乡土性本质特征的变化促使新农村建设必 彼此熟悉、用规矩和礼俗而不是法律维持的社会。 须加快步伐：接着进一步阐释新农村建设要以农民需求为导 法理社会：以城市为代表的社会，法律和理性支配一切。习俗： 向，切实解决新农村建设存在的阿题：最后强两只有多方努 和情感的作用成弱 力，建设新农村的日标才有实现的可能性。 任务三： 8.①人们的人际交往发生异质化，不仅农民内部之间出现了分 1,A解析：B项，“乡民个体之间坡此的孤主与隔膜“有议，原文 化，城市社区居民的交往也在经历着从同质化到异质化的过 中“孤立，隔膜是就村和村之间的关系而说的“：C项，“为了谋 程。②中国传统的静文化发生转型，自由流动的文化观念逐 生这一共同日标，分工协作”有误，它是“机械的团结”的特征， 渐取代传统的静文化观念。③乡土中国的礼治社会向现在的 而“乡土社会”是“有机的团结”：D项，“于是他们选择因守乡 法治社会转变，传统礼治的约東力日趋弱化，走向式微，法治 土，终老予新”有误，原文是“无须选择” 成为迁徙中国的秩序主导。 2,C解析：A项，“彼此之问相互了解，没有隔阀“说法绝对：B:9.略 项，强加因果：D项，“这种信用远胜于法理社会中的一纸契 约”不合文义 第二章文字下乡 3.B解析：B项，“也是人们处理具体事务时目的与手段间的普 @夯实文本 遍联系”无中生有 任务一： @素养提能 乡人不识字与教授不能捕虫是一样的，环境不同。文字对于 1.①不由自主②人所共知③原封不动 乡下人设有那么重要，他们不识字是知识问题，不是智力问 解析：第①处，要表达的意思是人们调有乡土特结是自然而然： 题。乡土社会是面对面的社群，长期的相处使他们甚至不用 地，是不由自己控制的一种情感，所以，此处应填“不由自主” 面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也 或“自然而然”之类的词语。不由自主：由不得自己，控制不了 有其限制性，需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文 自已。第②处，是说保护传统文化村落的意又人们都如道，所 有并非出于“思”，而是由于乡土社会的本质： 以应填“人所共知”，人所共知：人人都知道。第③处，根据下 :任务二： 文“放在那里”和语境委保护传统村落可知，应填“原封不动”。：1，“文字”，在一定程度上来说，应当是知识。城市里，大多数人 原背不动：完全是原样，一点也没变动 接触，接受知识都是通过书籍，而书籍上的知识大多数是用文 2.C解析：第一空，从前文看，叙迷角度是人，所以此空所填语 字记载的，众人读之，知识就从而被众人所获：乡村中，大多数 句的叙迷角度也应是“人”，选“在人们心灵最深处，有着求重 人是通过累积经验而获得知识。而“下乡”中提到“乡”，与之 的乡土情站”。第二空，从与下文句式“对于政府部门来 相对就是“城市”了 说…”对应看，应填“对于民间人士而言，也许只能呼于和呐 在现在看来，城市化进程加快，那么”文字下乡”，从字面上解 喊“。 释，就成该是城里人把一些乡村人并不了解的知识带到乡村 3.只有从责任角度出发，甚至把其纳人政绩考核，才有可能改变： 之中。但是，在个人看来，“文字下乡”更是一个相互的过程， 传统村落遭受破坏以致潮危的现状， 两者的发展，都离不开对方的知识。 解析：西线句有两处语病：一是“把其钠入政绩考核，甚至从童：2，首先，城里人与乡付人之间必须要保持相互尊。这是实现 任角度出发”遏进关系不者，应改为“从黄任角度出发，甚至把： “文字下乡”的前提条件。其次，城里人必须了解乡村的环境」 其纳入政绩考核”：二是“改变“与“问题”搭配不当，可以把“问 乡村人的生活习俗等。最后，城里人与乡村人之间必须保持 题”改为“现狄”，变为“政变…现状” 沟通。 163 、3入高中语文思辨性间读与表达 3,尽管从表层现象来看，“文字下乡”和“文字上移”确实是一个： 解析：画线句子有两处语病：一是搭配不吉，“保持…文化” 充满逻辑悖论和对立的乡村教有发展过程，但如果深刻分析 “传承…特色”搭配不当，应为“传承…文化”“保持…特 其背后的发生逻辑，就不难理解其实质上是行为一致的，即都 色”：二是重复餐余，“一致”和“共识”语义重复，可则去“一 是发展主义的现代性逻辑和国家主义的政治逻辑之于乡村教： 致” 育在不同阶段中的控制策略和操作手法，即“文字下乡”是国：4.B解析：“它促选了乡村文化的发展，成效显著“说法有误 家意志下实现“人人有书读”的过程，而“文字上移”是“国 原文只是说“如今，文化下乡已成为一项定期性的、制度化的 活动”，但并没有评价其成效如何， 书”的过程，前者的逻辑在于确保对国家官方承认的普遍性知 5,C解析：“加果…那么文化下乡活动就会和初衷相违背”说 识实现最大限度的普及，面后者则是在这种普及性达到一定： 法有误。根器材料二原文“文化下乡的根本目的是促进乡村 程度后强调对这种普遍性知识的高质量攀握和运用，不管隐： 文化建设”“城市文化散发出先进、文明的气息，代表着主流 藏在其背后的“土地财政”和“人口流动”等复杂因素刺激有多 的、主导性的文化：唯其如此，才有必要向乡村输入”可如，作 强烈，但“文字上移”获得最广泛支持的公开理由毕竞是提高 者并没有定全否定域市文化对乡村文化的输入 教育质量。因此，与其说“文字上移“与“文字下乡”是相互对 :6,D解析：画线句中，根据原文“在广西的瑶山里，部落有急，就 立，不如说“文学上移”是“文字下乡”发展的新阶段，这决然不： 旅了人送一枚铜钱到刚的部落里去…”可知，运用的主要是 同于“文字下乡“以前中国乡土熟人社会中文字显得多余的村： 事实论证。A.运用的是道现论证。以“骋育爱…才能… 落时代 而缺少爱的数育+…肯定是失败的教育”运用的是对比论证 ,“文化下乡”，是不是首先应该考虑文化供给的方向，首要地瞄 C.“以书之乐乐何如，绿满窝前草不除”“读书之乐乐无穷，璃 准服务于生产力提升，生活水准提升甚至帮助致富的文化产 琴一曲来薰风"“读书之乐乐陶胸，起弄明月霜天高”使用的是 品特别是文化服务呢？ 引用论证。D,"别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先 其次，对于乡村文化发展米说，“人”的重要作用毋庸置疑，这 送一批古董到巴黎去展宽…”可如是事实论证。 直接关联的就是“乡村教育“的发展程度与层次。教育的资源：？，从空间来讲，乡下人的生活是直接的、面对面的生活，可以通 合理分配，善于运用互联网平衡教育资源，为当下获取优质资： 过交谈来进行沟通，不需要借用文字这种间接的方式来表达。 8.①我们应尊重乡土文化本色，摒弃对乡土文化的轻视和不平 源的一种最为便捷、有效的方式。以网络教育为例，大量的优 等态度。②选择优秀的，适合融人乡村的城市文化进行文化 质幕课，徽课资源，可以让乡下的孩子们足不出户就能接受到 下乡。③我们应该充分利用乡土文化本身的优质内容及其特 优质的课程，某种程度上促进了优质教育资源的推广和教育 色，积极发挥乡村建设自身文化的内生动力。 的公平。进行正确的引导，改变村民乃至他们的后代仅仅会 利用网铬上的QQ,微信聊天，看看小视频的现状。这些方面 也着实离不开政府和有关部门加强宜传，引导和指导。 第三章再论文字下乡 找到适宜“文化下乡”的文化一服务于架乐的文化。乡民和 市民生话环境不同，他们的文化起味也必然不同，相比于高雅：回夯实文本 歌剧，他们更喜爱戏班子搭台唱我：相较于弹琴作画，他们更：任务一： 乡土社会中，由于面对面接触的时间和空间格局，产生了有 喜爱纳鞋底做编织：相较于图书馆阅览室，他们更喜爱乡间的 集市和庙会（再次说明，并不是说阅览室、图书室不重要，面是 言而无文字的社会环境，因而乡村人并不是愚到字都不认 得，面是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。所以贝 一方面在图书选择上要有针对性，另一方面要有专业人士参 有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能真正地下乡。 与推荐、指导阅读)。 任务二： 在这个蓬物发极的大时代背景下，我们要谈“为什么做”：面在 时间阻隔：时间阻隔包含两个方面：一方面是个人的今昔之 每一个细致描绘的工笔里，我们还要探讨“做什么”一提供 隔：一方面是社会的世代之隔。学习可以打破今昔之隔，要依 哪些文化产品和服务，更要探讨“怎么做”一如何让这些产 靠自身的记忆。如果记忆清失了，遗忘了，我们的“时间”就可 品和服务发挥出更大效能， 以说是阻隔了。 @素养提能 空闻阻隔：乡土社会是一个稳定的，没有陌生人的熟人社会， 1,①心驰神往②匠心独运③胸有成竹 有话可以当面说明白，不必求助于文字，所以不存在空间 解析：第①处，语境强调的是人们对到传统村落旅游的向往， 阻隔 应填表示向征，渴望的词语，所以可填克“心驰神往”，心聪神：任务三： 往：心神飞到（向往的地方），形容非常向往。第回处，所填词：1.B解析：“人类的学习过程和小白息走建宫本质上是一样的” 有误。原文是“人国然有很多习惯，在本质上是和小白鼠走迷 语应接是修饰后文“乡土工艺品”和“乡土民间艺术”，强调其 官一般的”，与小自鼠走途宫本质上一样的是“人奥的习惯”， 独具特色，所以可填充“匠心独运”。匠心独运：独具创新地运 并非“人类的学习过程”，选项张冠李戴 用精巧的心思，形客文学艺术等方面构思巧妙。第圆处，游境：2，D解析：“才能维持人类的生存”无中生有，文中液有相美 强调的是对“中国乡村文化将来走向世界”的坚定自信，可填 表运。 充“胸有成什“之奏的词语。胸有成什：比喻办事以前，已经有：3.A解析：“其他动物因为不存在时间阻隔问题”得误，原文 全面的设想和安排。 第4段的表述是“在一个校本能而活动的动物身上不会发生 2.B解析：文中括号前而的句子的主语是“乡土文化”，图此括 时河上阻偏的问题”，故应是”依本能而活动的动物”，而不是 号内补写的句子的主语也应是“乡土文化”。据此可排徐A、 “其他动物” CD三项。 @素养提能 3,传承乡土文化，保持乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、：1，①苹萝学子②马不停蹄/夜以雏日/马不解鞍③得心应 充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断面现 : 手/驾轻就熟/轻车熟路 164