第八章礼治秩序-【启航语文】2025版高中语文思辨性阅读·乡土中国

、,》入高中语文思辨性阅读与表达 7.请结合文本内容，简要分析材料二第二段论证的严密性。 答： 8.现代社会的两性关系是浮士德式的，而乡土社会崇尚的两性关系是阿波罗式的。根据材料一有关的内 容，谈谈你对“阿波罗式”两性关系的理解。 答： 三、微写作 9.阅读下面的材料，按要求写作。 首先，《红楼梦》把女人当作与男人对应的一个性别群体来看待了，《红楼梦》中的女人，尤其年轻女 人，不再是男人生命中的某种工具，不再是让男人受挫受难的祸水，也不再是失意男人镜花水月般的自我 补偿。其次，《红楼梦》作者认为，女人，尤其是年轻女人，是较诸男人精彩一，点的人，是展现着较多的人性 美、人情美的人。不着意打造三从四德的楷模。第三，尤为可贵的是，红楼女性世界是一个鲜活女人的世 界，原汁原味的女人世界。鲜活的女性世界，首先是美的。红楼女性的形貌美、才智美，性情美以及不同 年龄特有的风神美，都在皖放异彩。鲜活的女性世界，必定是不完善的。“真正美人方有一陋处”。这些 陋处，在形貌、才智、性情诸方面，都被自然、本真、原汁原味地透露出来。鲜活的女人，又往往有着某种模 糊性，红楼女子更多有模糊朦胧色彩。鲜活的女人，还各有各的不幸。 (摘编自刘散折《（红楼梦〉的女性观与男性观》） 学校文学社要开展主题为“品评红楼女子”的读书分享会，请结合上述材料，以《红楼梦》中的一位女 性为例，具体谈谈你对《红楼梦》女性观的认识。300字左右。 答： 第八章礼治秩序 章节提要 本文是《乡土中国》的第八篇。在本文中，作者提出并论述了“礼治秩序”这一概念和论题。作着笔下的 “礼治”其实就是通常所说的“人治”，并认为“礼治”是维护乡土社会的根本秩序。首先，作者由“人治”与“法 治”一对概念入手，在辨明这两个概念的内涵和区别的基础上，认识到“人治”这一概念存在模糊性，容易引 起歧义，所以提出了“礼治”这个概念来代替“人治”：其次，作者就“礼治”开始展开论述，借助“传统”等概念 阐明了“礼”是一种行为规范的基础，提出“礼”不同于“法律”和“道德”这种外在的力量，而是一种自觉地主 动地服从传统的内在力量，进而表明了“礼治”的内在逻辑要求它必领在乡土社会这样稳定的社会中才能出 现：最后，作者重申“礼治”就是所调的“人治”，并强调礼治秩序是乡土社会的特色。 82 第三部分篇章细读与拓展提能 导图引领 “法治”是指人与人之间的关系依据法律来维持，也有人的因素 “法治”和“人 治”的界定 “人治”是指有权力的人凭一人好恶来维持人与人之国的关系 它的区别在于维持秩序所用的力量和所根米的规范的性质 礼 中外都有“无为庙治”的主张，但乡上社会是礼治社会 治 维持乡土社会 礼治中也有残忍的因索，它有社会公认合式的行为规范，。由传统维持 秩序的是“礼 传统由世代传递而成，其在乡土社会的效力更大 序 治” 世代彩积的经验在乡土杜会极具权城，仪式体观了其拟城性 礼足内生的秩序，使人服府：法律从外限制人：道德靠奥论约束人 礼治在快速变迁的社会中无法实施，法治秩序应运前生 资料助读 加强乡村文化建设推动乡村振兴 近年来，我国乡村公共文化发展环境得到了有效改善，不同形式的文化资源日益涌现，村民的精神文化 生活质量不断提升。当前，应进一步加强乡村公共文化建设。 一是建议重构村庄公共文化场所。我国乡村应结合村民生产和生活的斯习惯，充分整合现有公共空 间，为村民提供多样化公共文化场所。二是建议江集乡村文化艺术能人。文化艺术能人是丰富乡村公共文 化的关键，村庄应挖掘本村具有艺术才能的村民，鼓励他们基于村庄现实生活，进行文化艺术创作。三是积 极举办乡村公共文化活动。在传统到现代的转型过程中，村民生活逐渐从公共空间退守到私人领城。因 此，针对新变化新趋势，创新村民娱乐方式，比如广场舞、乡村春晚等能够调动村民积极性的公共文化活动， 更好地满足人民群众对美好生活的向往。 教育引导群众苹除陈规陋习，弘扬公序良俗，培有文明乡风，是乡村文化治理的重要内容，也是实现村 民文化脱贫的必由之路。传统乡村是礼治社会，村民依据村规民约、风土民俗等礼治制度安排日常生产生 活。在乡村文化治理过程中，一方面，须坚决摒弃村庄传统风俗中有违现行法律法规的内客，确保村庄礼治 规范符合法治要求。新时代培育文明乡风淳朴民风，需破除村庄传统道德习惯中造背法律的内容，保证乡 村礼治的合法化。另一方面，须对传统礼治中不合时宜的规范进行杨弃，营造良好的乡村风俗。在传统礼 治文化中，“面子”和“人情”是乡村社会交往的主线，但这一原则在现代社会逐渐演变为红白事的大操大办， 讲究排场的相互攀比等陋习，使得“面子”成为“里子”的负担，“人情”转变为“人情债”。针对这些异化了的 礼治规范，村庄应采取积极扬弃的做法，在肯定这些规范内在价值诉求的同时，对不恰当的演变形式进行批 判，还原礼治规范的本质，促进乡村文明建设，实现乡村振兴 对于乡村而言，“地方性知识”具有显著的地域性特色和丰富的文化内涵，是村民在长期生产生活中自 觉形成的文化传统、历史印记和地方认同，对提振村民精神风貌、促进物质脱贫具有重要的作用。村庄在进 行文化治理，挖掘“地方性知识”时，一是注重优秀传统文化的传承。以农耕文明为主体的村庄传统文化，蓝 含着勤俭节约、吃苦耐劳、善良朴素等道德要求，中华民族优良道德传统在凝聚人心、教化群众，淳化民风中 具有重要作用。二是注重村庄历史遗迹的保护。传统村落，宗族祠堂等是乡村变迁的见证，其承载着村庄 的历史印记，具有独特的地方文化资源优势。村庄可以通过对历史遗迹的保护，凸显地方性价值，提升文化 自信，助力乡村振兴，激发村民自豪感。三是注重村庄认同感的雏系。共同的生活环境和生产资源，促使村 民产生相似的生活经验和行为习惯。在这些地方性标识基础之上，人们能够产生情感共识。乡村文化治 理，应充分凝聚人民群众对村庄的价值共识，充分挖掘乡村文化内涵，促进物质财富和精神财富的双向增 长，积极推动乡村振兴。 83 、3入高中语文思辨性阅读与表达 夯实文本 【任务一】阅读第八章《礼治秩序》，概写本章摘要。 答： 【任务二】根据原文，写出你对以下概念的理解」 概念 释义 统治 法治 人治 礼治 【任务三】依据文本内容，解答以下问题。 1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 A.人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。 B.礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是合式的。 C,礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。 D.相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ( A.第1自然段先由普遍的看法引出本文的观点：最后一段总结上文，再次强调了礼治的特征。 B.第2自然段举了旧小说里杀人来祭旗的事例，最终是为了证明礼是社会公认合式的行为规范 C,文章引用“颜渊问仁”的事例，是为了说明礼不是靠外在权力来推行，而是人的主动服从。 D.本文要论证的中心是礼治和法治的不同，为了论证这一中心，文章多处运用对比论证法。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A.乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无序。 B.生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳：反之就可能受挫。 C.礼因为缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发挥。 D.如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，就不会出现不好、不对，不合，不成的现象。 4.作者为什么认为“人治”和“法治”相对称的说法并不很清楚？ 答： 84 第三部分篇章知读与拓展提能 5.“人治”“法治”“礼治”三者之间的区别在哪里？请根据全文简要概括。 答： 6.生活在乡土社会中的人们，只有按照传统去做，生活才有可能过得安稳，反之就有可能受挫，试结合本章 内容分析原因。 答： 7.根据文中所引用的“子贡欲去告朔之饩羊”“颜渊问仁”材料和“曾子易篑”的故事，谈谈你对古人主动服礼 现象的看法。 答： 群文拓展 白鹿原（节选） 陈忠实 冷先生指派药铺的伙计王相，到镇上的饭铺定下八个莱，又提来一瓶烧酒。他坐在上位，让白鹿两家的 主事者各坐一侧，方桌剩下的一边坐的是老秀才鹿泰和。冷先生向来言简意赅，不见寒暄就率先举起酒盅 与三位碰过一饮而尽，然后直奔主题：“事情不必再说，现在只说怎么弄，有话明说，过后不说。”一切都按着 各人预定的轨道推进，没有差错。嘉轩摆出的自然是败家子羞愧的面孔，呷了一盅酒后，开口说：“踢卖先人 业产，愧无脸面见人，咋敢争多论少？先生哥处事公正，你说怎么弄就怎么弄。我绝无二话。”鹿子霖早已领 得父教，严谨地把握着自己的情绪，把买地者的得惑与激动彻底隐藏，表现出对于自家兄弟不车遭遇的同情 与体阀，谏慨地说：“先生哥你就看着办吧！既然俺们兄弟俩信得下你，谁日后再说二话还算人吗？你说咋 弄就咋弄” 冷先生连着吗下几杯酒，冷冷的面孔开始红润活泛起来，更见一副耿直不阿的风采：“话怕明说。你们 两家是白鹿村的大家户，二位令尊与家父都是义交。我虽无意偏袒任何一方，但话说回来，再准的尺子也都 量不准布，还要二位资弟宽谅。”说罢眼光锐利地殿一瞅鹿子聚，鹿子霖以同样坚定的眼光作了回答。冷先 生再转过头瞅着白嘉杆，白嘉轩却一把捂住腮帮，似乎要哭出来，低下头去。冷先生紧紧追问：“嘉轩似有反 悔之意？如是，现在还来得及。人说泼出去的水推倒了的墙一难收难扶。现在水还没泼墙还没倒，你说 了不迟。”嘉轩抬起头来，头上竟沁出一层细汗，说：“反悔倒不反悔，只是畏怯子孙的愤怒和乡党的耻笑。”随 之吞吞吐吐说出换地的想法来：二亩水地还是实给鹿子霖，鹿家原坡上那二亩慢坡地转到白家，好地换劣地 的差价，由鹿家付给白家。嘉轩说出这个方案后忽地站起，手抚胸瞪红着脸说：“全是为了顾一张面子呀！ 还望先生哥和子霖兄弟宽容。” 此话一出，毕竟是节外生枝，冷先生不大高兴地说：“既有这话，你该早说，我也好与买方早早说透。不 过现在说了也好…”说完就瞅一眼鹿子霖。鹿子霖原以为嘉轩事到临头耍反悔耍变卦了，单怕到手的二 亩水地叉黄了，听明白了是换地，就作出豁达的气魄说：“这倒好！只要于嘉轩兄弟面子上好看，就那么办。” 冷先生自己当然对两厢情愿的事不再有什么话说，只是这突然的变故打乱了他事先与两方交换过的关于地 价的估计，随机应变的办法很快也就形成。既然如此小有变故，这事也不难办。冷先生说，嘉轩的水地是天 字号地，子霖的慢坡地是人宇号地，天字号地和人字号地的价码，按朝延征粮的数目就可以兑换出来。如果 二位同意这个开法儿，事情就简单不过了。 85 、3入高中语文思辨性阅读与表达 无论白嘉轩或是鹿子霖，最熟悉的可能不是自己的手掌而是他们的土地。他们谁也搞不清自哪朝的哪 一位皇帝开始，对白鹿原的土地按“天时地利人和”划分为六个等级，按照不同的等级征收交纳皇粮的效宇： 他们对自家每块土地所属的等级以及交纳皇粮的数目，清楚熟悉准确无误决不亚于熟悉自己的手掌。土地 的等级是官府县衡测定的，征交皇粮的数字也是官家饮定的，无厚此薄彼之嫌，自然天公地道，俩人都接受 了。冷先生取来算盘，推给老秀才说：“你给克换算计一下。”老秀才群里啪啦拔动着算盘上的珠子，连拨两 遍，一亩天字号地大体可以折合四亩人字号地。这样就推算出鹿子霖应该净给白嘉轩的银两，如果按市价 折合成粮食或棉花该是多少石多少捆。冷先生就歪过头对老秀才说：现在该你忙活了。老秀才这时接过药 铺伙计王相送来的现台，开始研墨。他被请来的职责很单纯，那就是双方把话说到以后写买卖土地的契约。 鹿子霖看着老秀才不慌不忙研墨的动作，心里竟是抑制不住的激动。只要能把白家那二亩水地买到 手，用十亩山坡地作兑换条件也值当。河川地一年两季，收了麦子种包谷，包谷收了种麦子，种棉花更是上 好的土地：原坡早地一季夏被也难得保收。再说河川地势平坦，送粪收割都省力省事，牛车一套粪送到地里 了。他家在河川有近二十亩水地，全是一亩半亩零星买下来的，分布在河川的各个角落。最大的一块不过 二亩七分，打了一口井，两季保种保收。其余都是亩儿八分的窄小地块，打井划不来，不打井又早得少收成。 嘉轩这二亩水地正好与自家的那块一亩三分地相毗邻，含在一块就是三亩三分大的一个整块了，整个河川 里也算得头一块大地块了。春闲时节就可以动手打井，麦收后如遇天早，就可以套上骡子车水浇地不失时 机地播种了。他眯着眼装作瞅着老秀才写字，心里已经有一架照子拽着的木斗水车在嘎吱嘎咬唱着歌。 白嘉轩双手抱成一个合拳压在桌子上，避眼不看老秀才手中的毛笔，紧紧锁着眉头瞅着那个密密麻麻 标着药名的中药柜子，似平心情沉痛极了。其实他的心里也是一片翻滚的波澜，那块蕴藏着白鹿精灵的风 水宝地已经属于他了，只等片刘之后老秀才写完就可以签名了，世界上再没有第二个人知道此项买卖土地 当中的秘密。 老秀才写好契约，冷先生先接到手看了一遍，又交给买卖双方的主人都看了一遍。冷先生把笔交给嘉 轩，嘉轩捏着毛笔稍停了一下，似乎下了狠心才写上了自己的名字。鹿子霖接过笔很轻松地划拉了一阵。 冷先生最后在中人款格下写上了自己的名字，落尾才由老秀才签名。冷先生取来印泥盒子，四个人先后用 食指蘸了红色印泥，然后一齐往契约上按下去。一式两份，买方和卖方各据一份。冷先生给每人盅里斟上 酒，一齐饮了。 思考探究 有人说，陈忠实的《白鹿原》与费孝通的《乡土中国》，两本书从故事和理论这两个角度，把中国的乡土特 色给讲活了。请概括节选部分中体现的乡土特色。 答： [提示]①乡土性，乡村人离不开土地，以农为生的人是“黏在土地上的”。无论是白嘉轩还是鹿子 霖，费尽心思追求的是土地，体现出乡村人对土地的依赖。②礼治社会。人们的社会关系并不依靠法律来 调节，而是靠公认合式的礼治，是对传统规则的服膺。白鹿二人换地，请冷先生作中介，几人签字画押即成 事实。然后大家共同遵守，不需要靠法律来抗行。 凰素养提能 一、阅读下面的文字，完成题目。 中国锦延效千年的文化是以伦理为核心的，离开中国的伦理去谈中国的传统文化，无疑是①。 从儒家伦理学来看乡土中国，中国的乡土社会具有“差序格局”和“礼治秩序”两大显著的特征，它们就 像乡土中国的“骨骼”和“血脉” 86 第三部分篇章知读与拓展提能 “差序格局”是以“自我”为中心的社会伦理网络，是儒家”②”伦理原则的派生模式。“己”或者“自 我”是差序格局的价值中心。它和“礼治秩序”③，一起构成了乡土中国的“立体空间”或者说是“三维空 间”，而不是单面或平面的机械的社会格局。 而乡土社会“礼治秩序”的主要特点有：礼是社会公认的合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是 做得对的，对是合式的意思：雏持礼这种规范的是传统。乡土社会是“礼”的天下。礼雏护的是君臣、父子、 夫妇、兄弟、朋友等伦理秩序。“()”。在乡土社会中“礼”无所不在，无时不有，渗透到传统社会的每一 个角落。 1.请在文中横线处填入恰当的成语。 ① ②@ ③ 2.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是 ( A.夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也 B.克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉 C.辞让之心，礼之端也 D.礼者，人道之极也 3.比喻具有相似性，请据此对文中画波浪线的句子所用比喻进行简要分析。 答： 二、阅读下面的文字，完成题目。 材料一：《乡土中国》之所以直到今天仍具有重要影响，是因为虽然改革开放后中国的乡村发生了巨变， 但是许多乡土的或者说基于人际关系的属于中国人特有的东西，在城乡之间似乎都还存在。我们今天重读 《乡土中国》，无形中就可以去认识变化前的乡土中国，然后再去理解如今变化后的乡土中国。 费孝通在《乡土中国》中对传统中国社会做了三，点总结。首先，是人与土地的关系。传统的乡土中国之 所以被称为“乡土”，是因为人与土地繁密联系，乡土性是基础。其次，是人与人之间的熟悬性。在同一片土 地上生活的人形成了聚族而居的熟人社会。再次，是对私人关系，人情关系的强调。费孝通提出了“差序格 局”的概念，即越是自己熟悉的人关系越强，然后逐渐向外一层层疏远。在传统的中国社会里大家总能感觉 到有人情味，就是因为在这样一种差序关系中，人与人之间形成了相互依赖的关系。 除此之外，费孝道还强调了乡土中国的一些基本特征，比如“无讼理想”。许多乡村的宗族条规都将无 讼的理想潜移默化地带入到老百姓的生活里，让大家把打官司看成是不很好的事情。乡土社会的礼治秩序 中，做人如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩：一个负责地方秩序的父母官，雏持礼治秩序的理想手段是 教化，而不是折狱。如果非要打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。这也就意味着法律对于 传统中国社会是没有效率的，雏持乡村秩序，治理乡村事务依靠的是一种“礼”的习俗传统。只有到了快速 变迁的现代社会，熟悉社会被陌生人社会所取代，礼治失去了存在的社会条件，才产生了法律契约的关系。 从这一点上，就可以理解费孝通写作《乡土中国》的初裹。1947年前后，当时的媒体、学界普遍流行着 这样一个话题：未来如果有一个新中国的话，它要走向一个什么样的方向？费孝通在当时写这部书，当然是 在思考像这样的关乎未来中国走向的大问题。他认为，如果对中国人而言是这样一个雏系私人道德的东西 在起作用的话，那么发展一个公共的领域其实是一件不太容易实现的事情，所以就需要在一个更加务实的 基础上建设国家，而不是一个过度理想主义的思路。他强调当现代国家建立后，必须要把传统乡土社会中 内生性的互惠关系放到国家和社会的互动当中。这是费孝通在《乡土中国》里设有完全讨论到的，却是今天 的社会里需要注意和强化的。比如我们国家所提出的“共同富裕”就是要避免某一方的资产或所得变成独 享的。社会的合理存在就是要有相互性的往来，这是一个基本的原则。 87 、3入高中语文思辨性间读与表达 费孝通在晚年意识到今天的中国已经不是完全传统意义上的乡土中国，面对当今世界性的文化转型， 他强调说：“我深深体会到，我们的社会生活还处于·由之’的状态而还没有达到·知之’的境界。”这“由之”的 状态是乡土社会的一个特征，就是大家不用去问为什么就按传统习俗规定行事：但是今天的世界凡事都要 问一个为什么，就是“知之”的状态。“在多元文化中生活的人们还未能寻找到一个和平共处的共同秩序，这 是面临21世纪的世界人类共同的危机。”从原来的乡土社会到如今的全球社会，实际上并不是一个简单概 念就能解决的，要面临许多新的问题。这也促成了他在晚年从早期关注社会的乡土结构，转换到对文化价 值的讨论上 当今的中国已经从封闭的乡土中国走向现代世界，通过诸如“一带一路”等不同文化、文明互鉴的举措， 试图用中国曾经的文化逻辑服务于世界文明，从而寻求在走向世界性的过程中化解矛盾的可能性。这个过 程中会遭遇许多挑战，也会有许多博弈，中国如何做出自己的贡献是非常重要的。因此，人类学，社会学应 当注意基于乡土互惠社会的研究对未来中国走向世界所具有的指导价值，基于这种互惠原则，未来中国将 从一个地方性的社会存在变成一个世界共同体的存在。 (摘编自中国人民大学赵旭东《从〈乡土中国〉中理解中国社会》，有删改) 材料二：所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。乡土社会 可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不彩响这社会的 秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范，如采单从行为规范一点说，本和法律无异。礼和法不相同的地方是维 持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来雏持，雏持“礼”这种规 范的是传统。 一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前 人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。对这一类的传统，不必知之，只要照办，生 活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德 如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的 特色。 礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是 整个社会历史在雏持这种秩序。 (摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改) 【时事链接】2022年11月北京西城首批“无讼社区”启用。创建“无讼社区”的初裹并不是要制止诉 讼，而是将非诉讼纠纷机制挺在前面，实现“小事不出社区、矛盾就地化解”目标，从而提升社会治理效率。 这就要求发挥法律调解和社区工作的作用，让矛盾纠纷在源头、在基层化解，群众的急难愁盼在家门口 解决。 4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 () A.《乡土中国》作为一本完成于1947年前后、讨论中国乡村社会结构的书，直到今天仍具有重要影响。 B.在差序关系中，人与人之间形成了相互依赖的关系，这使人们在传统的中国社会里总能感觉到具有人 情味。 C.把内生性的互惠关系放到国家和社会的互动当中，这是《乡土中国》里完全没有讨论到的重要问题。 D.乡土社会可以说是“无法”的社会，但因为发挥了“礼治”的作用，所以“无法”并不影响社会秩序。 5.根据材料内容，下列说法正确的一项是 () A.两则材料都提到了乡土社会里“礼治”的作用，认为法律对于传统中国社会没有效用。 B.两则材料都阐述了人们服从于传统习俗的“由之”状态，这种状态是乡村社会的特点。 C.两侧材料都体现了费孝通对乡土中国的社会结构的关注和对世界文化价值的深度思考。 D.从两则材料我们可以得出结论：费孝通的研究侧重于传统社会，重在既往而不在未来。 88 第三部分篇章朝读与拓展提能 6.下列各项中不适合作为材料一的论据的一项是 A.费孝通认为，传统中国社会的格局就像一块石头丢在水面上所产生的波纹，一圈圈愈推愈远，也愈推 愈薄。 B.王士晋在《宗规》中写道：“太平百姓，完赋役，无争讼，便是天堂世界。盖讼事有害无利…” C.费孝通指出，在旧中国礼仪开支与一生中的重大事件如出生，结婚、死亡有着密切的联系，是不得不付 出的花销。 D.费孝通以文化自觉为基础提出“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的四美方针，被誉为“十六 字箴言” 7.请根据材料一的内容，简要概括《乡土中国》的具体影响。 答： 8.如今全国范围内正在推广“无讼社区”，请结合材料简析“无讼社区”与乡土中国中“无讼理想”的不同 之处。 答： 三、微写作 9.阅读下面的材料，按要求写作。 材料一：乡土社会是安土重迁的…在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的 经验，而且同样可以信任祖父的经验。…前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的 指南。 (《乡土中国·礼治秩序》) 材料二：要坚持创新在现代化建设全局中的核心地位， (习近平) 材料一强调经验的重要性，材料二指出了创新的关键性地位，在现实社会中，我们该如何处理经验与 创新之间的关系？请写一段300字左右的文字，谈谈你的理解。 答： 第九章无讼 章节提要 本文是《乡土中国》的第九篇。在本文中，作者提出乡土社会具有“无讼”的现象特点并论述了其内在的 原因。作者首先通过对比乡土社会和现代都市社会中对待“律师”“诉讼”等截然不同的态度，指出乡土社会 不需要“律师”和“诉讼”，而都市社会却重视“律师”和“诉讼”：然后作者通过引用前面篇章已经论说过的乡 土社会的特点，即乡土社会是一个礼治社会，人们的礼法出自内心，礼法的教化就足以维护乡土社会的秩 序，从而证明了乡土社会无需外在的“诉讼”，在这一部分论迷中，作者还采用比喻论证和举例论证的方式， 89、,3入高中语文思辨性阅读与表达 3.为维持秩序。感情激动会改变原有的社会关系，不利于乡土： “最先”“在一些特殊的情况下”等词语或短语使表达恰切，有 社会的稳定，不利于作为长期锦续性事业社群的乡土社会家 分寸。 庭发展：而感情淡漠能稳定社会关系。所以乡土杜会的感情：8.“阿波罗式”的两性关系：男女之间遵照一定的秩序（不以经济 定向是偏向同性交往遏止异性交往， 生产为目的)，二者之间不发生激动性的感情，以实用作为目 社会现象：①家族代替了家庭，家族是以同性为主、异性为辅 的，从面维护乡土杜会的稳定（维护社会关系的事业顺利经 的单系组合。②同性原则大于异性原则。男女有别的界限， 营)。 使中国传统的感情定向偏向于同性方向去发展。③同性恋，：9，略 自我恋。①结义“义结金兰"“桃园三结义”“不求同年同月同 日生，但求同年同月同日死” 第八章礼治秩序 4.①因为乡土社会是靠亲密和长期的共同生活米配合各个人的 相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的：社会关系是生下：@夯实文本 来就决定的：男女间的关系必须有一种安排，就是“男女有：任务一： 别”：家族是以同性为主，异性为铺的单系组合：乡土社会高度： 在本章中，费幸通认为乡土社会既不是法治社会，也不是人治 稳定。 社会，面是“礼治”社会。法治的意思并不是说法治本身能统 ②在现代社会里，浮士德是感情的象征，是把感情的激动、不： 治，能维持社会秩序，而是说壮会上人和人的关系是堪法律米 断的变，作为生命的主脉。恋爱不是一种生育的手段，面是一： 雏持的。法律还得靠权力来维持，还得靠人来执行，法治其实 项探险，是对未知的摸索：恋爱的持续依赖于推陈出新，不断： 是人依法而治，并非没有人的因素。所谓法治和人治的区别， 地克服阻碍，也是不断地发现阻码，要得到的是这个过程， 不在“人“和“法”两个字上，面在维持秩序时作用的力量，所根 而不是这个过程的结果。 据的规范的性质。乡土中国既不是靠统治者的恣意米统治的 5.路 人治社会，也不是像西弹通过普遍的法律来维系社会的法治 @素养提能 社会，巾国是一个喜传统礼俗来维系其基本秩序的“礼俗 1,A解析：毓观整个语段，填入的句于应是一个过戏句，它承 秩序”。 接上文讲迷的内客，即古建筑堡遭破坏，并引出下文的内容，：任务二： 即城市规刻的不完养，所填句子应诚把这二者结合起来，分析： 统治：是指“社会秩序的维持” 选项内客，A项衔接恰当。 法治：是指社会上人和人的关系是根据法律来维持的，是“人 2.①前所未有②阑后春笋③比比皆是 依法面治” 解析：第①处语境强调的是“围境”从来没有过，可以填“前所 人治：是指有权力的人凭借一己的好恶来规定社会上人和人 来有”。前所未有：以前从来没有过。第②处站合“高楼大暖” 的关系。 “拔地而起”可知，语境强调的是接房不断地大受出现，可以填 礼治：是指“人们行为不受规律约束”，通过教化养成个人敏畏 “雨后春苹”。雨后春笋：指春天下雨后，竹笋一下子就长出来： 感而“主动地服于成规”。 很多。比会新生事物大量地酒现出来。第圆处是说各种不良：任务三： 现象很多，到处都是，可以填比比皆是”比比皆是：到处都：1，B解析：A项，周果关系不成立：C项，“被动彩成”曲解文意 是，形容极其常见。 D项，“礼治社会比法治社会更为优越”于文无据 3.新型城镇化是以城乡统筹、威乡一体，产城互动，节约集约，生2.D解析：D项“文章多处运用对比论证法“错，不是多处。 态宜居，和谐发展为基本特征的城镇化。 :3,C解析：C项强加因果，原文说“因为礼是传统，是整个社会 解析：画横线的句子有以下语病：“具有…为基本特征”句式 历史在雏持这种秩序。礼治社会并不能在变迁狼快的时代中 杂裸，应改为”以…为基本转征“：“城乡一体…和瑞发展” 出现的，这是乡土社会的特色”， 语序不当，应是“城乡统筹、成乡一体、产城互动、节约集釣、生 4.法治还得靠人来找行，法治其实是“人依法面治”，并非没有人 态宜居，和谱发展” 的因素：而“人治”也不可能任凭一己的好恶来规定社会上人 4,B解析：“国此说恋爱是一种落后的观念”错误，于文无椰。 由材种一“恋爱是不断地克服阻碍…使依赖于让会关系的 和人的关系。人治和法治不能完全分割，对立，所以相对称的 说法并不清楚。 事业不能顺利经营”可知，原文爱有说“恋爱是一种落后的观 念” 5,①从所根据的规范看：“礼治”根据的是礼，“法治”根据的是法 5,B解析：“主要是为了证明人们进循·男女授受不亲”的礼制 律，所谓“人治”则凭借个人好恶：②从所用力量看：“礼治”依 是可以变通的”错误，由材料二“在遵循礼制精神的同时… 靠传统的力量维持，“法治”“人治“则侬靠国家力量维持：③ ·男女授受不亲'的礼制还是应该遵循的”可知，引用孟子与淳 “礼治”是乡土社会将色，“法治”是现代社会特征，“人治”则不 干莞的对话主要是为了证明人们应该连循“男女授受不亲”的 可能发生 礼制。 :6,乡土社会是“礼治”社会，是人依礼面治，推持礼这种规范的是 6,C解析：材料二的现点是“性别隔离”，A.“去做你的事情，： 传统，礼不是常一个外在的权力来推行的，而是从数化中养成 谈话是我们男人的事”体现了“性别隔离”。B.“男角女磊，否 了个人的敬畏之感，使人服膺：人服膺礼是主动的。简而言 则男左女右”体现了“性别隔离”。C,“静女其妹，侯我于城阔。 之，“礼治”就是对传统规则的服膺。人们都按照传统要求去 爱而不见，摄首脚蚜”体现了男女的自由恋爱观，有脖于“性别： 傲，进而形成了一种默认的规则。 病离”。D.“男子行平涂右，女子行平涂左”体现了“性别隔：7，①人们对礼的服膺并非出于本能或天意，面是从教化中养成 离” 的：②礼是社会公认的行为规范，对礼的主动遵守和维护就是 7.①论证结构严谨。文段采用总分结构，先提出小观点，然后按 对社会秩序的自觉推护，是一种值得肯定甚至令人感动的行 事理逻辑逐层分析。②论点与论据高度统一，所引《孟子》 为：③但是，礼也有不合情理，不合时宜之处，如果顾固不化， 《礼记》等言论都能恰切地论证观点。③用词精炼准确。运用 不知变通，则显得迂腐可笑基至冷酷无情， 168 参考答案 回素养提能 :6.C解析：A.论迷"差序格局”，B.论迷“无讼理想”。C,论述 1,①舍本求末/舍本逐末/缘木求值②推己及人③相辅相： 的是礼仪与经济的关系，与材补一的论点没有直接美扇。D, 成/相得益彭 论述费孝通先生对“世界性的或者人类命运共同体的规别”的 解析：第①处，依据前文“离开中圈的伦理去谈中国的传统文： 主张。 化“推断后文应孩是由此导数的结果，即抛弃根本的，主委的，：？，①帮助人们认识变化前的乡土中国的特性：如乡土性，熟悉 而去追求枝节的，次要的：我者行事的方向、方法不对，必将劳 性，差序格局，无讼理想等。②帮助人们现解变化后的乡土中 而无功。可填写“会本求末”“缘木求鱼”等意思相近的成语。目 国：比如面对当今世界性的文化转型，应该从“由之”转向“知 第②处，所谓“差序格局”，费孝通认为中国农民之闻的交往以 之”状态（又比如单纯依靠礼治并不适合变迁很快的现代中 及人与人之间关系的形成主要是以自我为中心，根据利益关 国)。③人类学，社会学可以通过研究传统乡土社会中内生性 系的亲疏而划分的，就像是一块石头投造河里所形成的波纹， 的互惠关系，为未来中国的共同富裕发展及走向世界提供参 而这个石头就是社会中的每个人，这就是费拳通先生著名的 考指导。 “差序格局”。依据后文“是儒家…伦理原则的源生模式”，·8，①二者对诉讼的态度不同：“无讼理想”是将诉讼视为不懂礼 此处应该填写与“差序格局”就念类似的儒家意识概念，如“推： 的表现和对传统规矩的破坏：“无讼社区”的初衷不是要制止 己及人”，第③处，依据前文”中国的乡土社会具有·差序格 诉讼，面是将非诉讼纠纷机制挺在前面，为群众排优解难。② 局·和·礼治秩序·两大显著的特狂，它们就像乡土中国的·骨 二者依常的方法和手段不同：“无讼理想”完企依靠传统“礼 路‘和·血脉”，以及后文“一起枸成了乡土中回的…”，可知 治”数化，“无讼社区”依靠的是社区工作者的服务和法律调解 “差序格局”和“礼治秩序”两青是互相配合，互相补充，缺一不 机制。③民众践行二者的状态不同：“无讼社区”是“知之”的 可的关系，故可填写“相辅相成”“相得益彰"等奥似意思的 状态，“无讼理想”还处在“由之”状态 成语 :9.路 2,A解析：上文“礼维护的是君臣，父子、夫妇、见弟，丽友等伦 理秩序”，就明了“礼”的作用是什么，承揍下文应该说明“礼” 第九章无讼 是通过哪些逢径实现上述作用，选项A的意思是“礼的桃定， 是用来确定亲近疏远，判断疑高不解，区别相同相异，分清是：回夯实文本 非对错的”，承接上下文，将合论证的逻辄。选项B的意思是：任务一： “克制自己·一切都照着礼的要求去微，这就是仁。一旦这样 本章刚释了泰行个人平等主义、个人权利本位的法治理念与 做了，天下的一切就都归于仁了”，与原文“礼”的主题不符合。 乡土社会礼治传统的冲突。因为现行法理的原则是从西洋棚 选项C的意思是“遇事懂得谦让，就是礼悦的开端”也不符合 过来的，并不适合中国旧有的伦理观和差序格局，所以现代的 “礼”的主题。选项D的嘉思是“礼是做人的头等大事”，此项 同法很难推行。因此法治秩序的建立不能单靠制定若干法律 主题是“礼”，是对“礼”的遵结定论，并非详细说明“礼”的其体 条文和设立若干法庭，而是先要从社会结构和思想观念上进 内酒，故不选。 行改革，让人民学会应用这些设备，才能彻底推行现代司法。 3.①句中把“差序格局”比作“骨骼”，“礼治秩序”比作“血脉”，体：任务二： 现了比喻的相似性：©“差序格局”和“骨醛”的相似点是能撑： 调解体系：社会矛盾纠纷主要靠长老的调解，其实是一种教育 起框架，一个是撑起人际关系的框架，一一个是撑起人的躯体的 过程。 框架：③“礼治秩序”和“血脉”的相似点是能全方位渗透，一个 司法诉讼体系：按照法律保护权利不受侵犯的判决。刑罚的 是渗透到传统社会的每个角落，一个是渗透全身。 用意是保护个人的权利和社会的安全，并不教化人。 解析：比會山本体、喻体和比喻词构成。从画线句来看，“就：任务三： 像"是比喻河，前面“差序格局”和“礼治秩序”是本体，后面“骨 :1.A解析：B.“乡土中国是移定不变动的”错溪。原文的表遂 路”和“血歌”是喻体。本体和喻体之间有相似性，“差序格局” 是“中国正处在从乡土社会蜕变的过程中”，C“这使得现代 和“礼治秩序”是中国乡土社会的两大显蒂的特征，两者相糖 可法制度在农村无法真正建立”错误。依据原文“原有的对诉 相成，块一不可，由这两者的关系可以联想到人体的“骨酪”和 讼的观念还是很坚园地存留在广大的民间，也因之使现代的 “血脉”也是缺一不可，紧密结合在一起才能支撑起一个人，两： 司法不能彻底拉行”可知·应是“不能初底推行”。D.“这都是 个哈体的关系和两个本体的关系高度一致，即可用来相互 令乡人感到柄膜的”错误。原文的表迷是“在司法制度的程序 比喻。 上又是隔膜到不知怎样利用”，可见，今乡人刷膜的是“不知：，怎 ,C解析：“完会没有讨论到”肉解文意，材料一第四段原文“必 样利用法律”。 须要把传统乡土社会中内生性的互惠美系放到国家和杜会的：2，A解析：“推动了农村现代花的进程”错误。依排原文“乡同 至动当中，这是费孝通在《乡土中国》里没有完全讨论到的” 认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人 意为讨论不够深入，并非没有讨论到 的眼光中成了一个包屁作恶的机构了”来看，并不是“推动了 5,B解析：A.“认为法律对于传统中国社会泛有效用”中“效 农村现代化的遗程”。 用”一词偷换概念且夸大了程度，原文是“没有败率“即不高·3，强调礼治，漠视法治：注重礼的自觉，反感法的干预：主张 效，不等于“没有效用”。C“两则材科都体现了费孝通对乡土 教化。 中国的社会结构的关注和对世界文化价值的深度思考”以偏：4，乡土社会维系礼治的手段是牧化而非打官司，讼耶帮曲人（包 概全，材料二并不涉及“对世界文化价值的深度思考”。D.“从： 括好人和坏人)打官司，并从中捞钱，所以人们对论师无好感。 两则材料我们可以得出结论：费孝通的研究侧重于传统社会，：5，意义：破坏原有的乡土社会传统，使中国走上现代化的道路 重在既往而不在未来”曲解文意，从材补中多处可见费孝通对： 方法：①改革社会结构，建立公平有效的现代管理体系：②帮 传就社会的研究是为了“思考关乎未来中国走向的大问题”， 助村民树立平等思想，权利意识，改变诉论观念：③制定切合 重在未来而不在既往 实际的法律条文，设立乡村法庭。 169