第一节聚焦阅读任务群，潜心深阅读-【启航语文】2025版高中语文思辨性阅读·乡土中国

第二部分 整本书阅读策略探穷 《乡土中国》是一部“论文集”,由14篇文章构成。从内容上看,它是一部社会学专著;从文体上看,费孝 通先生自称这些文章是“杂话”。“杂话”之“杂”在于材料内容丰富,概念繁多,体系复杂;“杂话”之“话”在于 结构自由,表达方式灵活多样,语言表达质朴自然。阅读这样一部学术著作,想要取得理想效果,我们不但 要聚焦阅读任务,读懂吃透每一篇文章,还要在传统阅读经验的基础上,有目的的探索阅读新方法,为自己 未来终身发展打下坚实的底子。 第一节聚焦阅读任务群,潜心深阅读 。“整本书阅读与研讨”任务群 本任务群旨在引导学生通过阅读整本书,拓展阅读视野,建构阅读整本书的经验,形成适合自己的读书 方法,提升阅读鉴赏能力,养成良好的阅读习惯,促进学生对中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文 化的深入学习和思考,形成正确的世界观、人生观和价值观。 本任务群的学习贯串必修、选择性必修和选修三个阶段 1.学习目标与内容 (1)在阅读过程中,探索阅读整本书的门径,形成和积累自已阅读整本书的经验。重视学习前人的阅读 经验,根据不同的阅读目的,综合运用精读、略读与浏览的方法阅读整本书,读懂文本,把握文本丰富的内涵 和精髓。 (2)在指定范围内选择阅读一部长篇小说。通读全书,整体把握其思想内容和艺术特点。从最使自己 感动的故事、人物、场景、语言等方面入手,反复阅读品味,深入探究,欣赏语言表达的精彩之处,梳理小说的 感人场景乃至整体的艺术架构,理清人物关系,感受、欣赏人物形象,探究人物的精神世界,体会小说的主 旨,研究小说的艺术价值。 (3)在指定范围内选择阅读一部学术著作。通读全书,勾画圈点,争取读懂;梳理全书大纲小目及其关 联,列出全书内容提要;把握书中的重要观点和作者的价值取向。阅读与本书相关的资料,了解本书的学术 思想及学术价值。通过反复阅读和思考,探究本书的语言特点和论述逻辑。 (4)利用书中的目录、序践、注释等,学习检索作者信息、作品背景、相关评价等资料,深人研读作家 作品。 (5)联系个人经验,深入理解作品;享受读书的愉悦,从作品中汲取营养,丰富自已的精神世界,逐步形 成正确的世界观、人生观和价值观。用自已的语言撰写全书梗概或提要、读书笔记与作品评价,通过口头 书面形式或其他媒介与他人分享 2.教学提示 本任务群在必修阶段安排1学分,18课时。应完成一部长篇小说和一部学术著作的阅读,重在引导学 生建构整本书的阅读经验与方法。在选择性必修和选修阶段要运用这些经验与方法阅读相关作品,不专门 安排学分。 (1)指定阅读的作品,应语言典范、内涵丰富,具有较高的思想水平和文化价值。根据学生的生活世界 和发展需要,注意选择反映中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化的作品。指定阅读的作品可从 教材课文节选的长篇作品中选择。也可由师生共同商定3~5部作品,学生从中选择一部阅读;选择相同作 品的学生可以自由组合,进行交流讨论 (2)课时可安排在两个学期,宜集中使用,便于学生静下心来集中时间和精力,认真阅读一本书。学生 在反复阅读过程中,每读一遍,重点解决一两个问题,有些地方应仔细推敲,有些地方可以略读或浏览。阅 读要有笔记,记下自己思考、探索、研究的心得。 16 第二部分 整体书阅读策略探究 (3)阅读整本书,应以学生利用课内外时间自主阅读、撰写笔记、交流讨论为主,不以教师的讲解代替或 限制学生的阅读与思考。教师的主要任务是提出专题学习目标,组织学习活动,引导学生深入思考、讨论与 交流。教师应以自己的阅读经验平等地参与交流讨论,解答学生的疑惑。 (4)教师应善于发现学生阅读整本书的成功经验,及时组织交流与分享;应善于发现、保护和支持学生 阅读中的独到见解。 :《乡士中国》是一本怎样的书 《乡土中国》是社会科学研究的经典之作,成书于20世纪40年代。就内容而言,《乡土中国》是一部社 会学专著,具有通论的性质,主要内容是“专从社会结构本身来发挥”(《后记》),“以全盘社会结构的格式作 为研究对象”(《后记》),“以中国的事实来说明乡土社会的特性”(《后记》)。“这里讲的乡土中国,并不是具 体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个 方面。”(《重刊序言》) 从整体上看,第一篇《乡土本色》堪称全书的总论。中国基层社会的本质就是“乡土性”。其内涵主要包 括两点:一是从人与空间的关系来看,因以耕种为主而形成的“土气”“不流动”;二是从人与人(村与村)的关 系来看,因“聚村而居”而形成的“地方性”-相对封闭,相对“孤立”。这一本质特征决定:在人与人之间的 关系上,中国乡土社会是“熟悉”的社会;在人与法之间的关系上,中国乡土社会是礼俗社会;在人与物之间 的关系(文化)上,也是“熟悉”的,“似乎不太追求这笼罩万有的真理”,不需要“抽象的普遍的原则” 《文字下乡》《再论文字下乡》两篇从“愚”切人,从乡下人是否需要“文字”突破,具体讨论了中国“乡土社 会的本质”是“乡土性”,以及乡土社会文化经验的积累与传承。中国乡土社会是“熟悉”的社会,是“面对面 社群”。在乡土社会中,“不但文字是多余的,连语言都并不是传情达意的唯一象征体系”。在这种社会中 语言足以传递世代间的经验了。“时间里没有阻隔,拉得十分紧,全部文化可以在亲子之间传授无缺。” 《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》这4篇可以成为一个相对独立的“单元”。这4篇 是讨论中国乡土社会组织结构的,核心概念就是“差序格局”。然后由此生发,从道德层面、家庭层面、家庭 成员关系的层面来具体展开,充分阐释“差序格局”的特征。 从题目上可以大致推断,《礼治秋序》《无讼》(无为政治》《长老统治》这4篇文章主要谈中国乡土社会的 治理(政治),可以归为一个“单元”。因为乡土中国是礼俗社会,不是法理社会,而且变化很慢,所以,在治理 上,是以“长老权力”为主的。这一部分内容是对《乡土本色》所提及的中国乡土社会是“礼俗社会”的充分阐 释与论述。 《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》可以归为一个“单元”,这3篇文章围绕“社会继替”与“社 会变迁”展开,重点在论述社会变革问题。中国乡土社会安定,缺乏变动,是“血缘社会”,“长幼之间”发生了 社会的差次,年长的对年幼的具有强制的权力。因为中国乡土社会变动很慢,“社会变迁可以吸收在社会纲 替之中”,社会安定,可以通过“注释”来“维持长老权力的形式而注人变动的内容”。在中国乡土社会中,“人 可以靠欲望去行事”“个人的欲望常是合于人类生存条件的”“充分地满足我们本性里带来的欲望,社会就会 形成一个最好,最融洽的秩序”,这3篇的内容,与《乡土本色》中论述“人与物的关系”时所言的“在乡土社 会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理”,不需要“抽象的普遍的原则”,在精神上是契合的。 必须注意的是,虽然各篇内容相对独立,但有些内容又是分散在各篇之中的。在阅读时,必须将相关篇 章的内容连贯起来,前后连接,前后照应,相互参照,相互贯通,才能够更为具体、更为全面地理解书中核心 概念的丰富内涵以及“乡土中国”的理论体系。比如,作者对“权力机构”的论述就分散在《无为政治》《长老 统治》《名实的分离》这3篇文章中。其中,《无为政治》主要是基于“社会合作”与“社会冲突”来比较讨论“棍 暴权力”和“同意权力”的内涵;《长老统治》是从“社会继替”的角度来讨论乡村社会“教化权力”的内涵;《名 实的分离》是从“社会变迁”的角度讨论“新旧交替”时产生的“时势权力”的内涵,并且将4种权力进行了比 较。与此同时,对“社会继替”与“社会变迁”的论述又分散在《长老统治》《名实的分离》《从欲望到需要》这 篇文章之中。作者对“现代社会(有时亦称为西洋社会、都市社会、城市等)”与“乡土社会”在本质特征、文化 传承、社会格局、社会治理、社会变革等方面的对比分析与论述,贯穿于全书14篇文章之中,我们必须细加 梳理,才可能从整体上把握其理论体系。 17 高中语文 思辨性阅读与表达 费孝通先生自称《乡土中国》中的14篇文章是“杂话”(《无讼》)。“杂话”这个概念是作者的一个“创 造”,也非常概括地说明了《乡土中国》的文体特征。 “杂话”之“杂”,主要体现在内容方面,具有三个特点。第一,材料内容丰富,形式多样,有自身经历,有 故事传说,有访谈对话,有经典文献,有文艺作品,可谓五花八门,丰富庞杂。第二,概念繁多,非常复杂 “乡土社会”“礼俗社会”“法理社会”“法治”“礼治”“仁治”“横暴权力”“教化权力”“同意权力”“时势权力”“社 会继替”“社会变迁”等概念,在不同的层次上构成了一个较为严谨的体系。第三,体系复杂。全书主要内容 实际上包含着三个方面,一是由各篇主要内容构成的“乡土中国”的理论体系;二是隐藏在各篇之中的社会 学的基本理论;三是各篇之中所描述的乡土中国的典型“现象”与“事实”,这些“现象”与“事实”就是“乡土中 国”的文化景观,很值得从多角度、多层面解读。三个方面的内容“夹杂”在一起,相互融合,浑然天成。 “杂话”之“话”,主要体现在表达技巧上,也有三个特点。第一,结构自由。整本书并未从整体上呈现出 “引论一本论一结论”的基本框架,每一篇也不是严格的“学术论文”,不一定符合“提出问题一分析问题一解 决问题”的基本结构;各篇的核心概念并不固定,也缺乏严格的“定义”;各篇的观点并非集中呈现,而是散见 于文中,阅读时并不容易找到统率全文的“论点句”或核心段落。第二,表达方式灵活多样。有叙述,有描 写,有论证,有说明;就论述方式而言,有阐释,有分析,有对比,有比喻,有类比。各种表达方式自然融合,各 种内容自然融合。第三,语言表达质朴自然。因为是“话”,是根据讲课的讲稿整理而成,从整体上看,《乡土 中国》的语言是质朴的、自然的、通俗的、亲切的,有娓娓道来的谈话风,但是其中也不乏幽默诙谐之语,不乏 严谨缜密之句,不乏渊默智慧之笔 《乡土中国》的思想内涵 在《乡土中国》这部书中,作者把乡土中国看作包含在具体的中国基层 传统社会的一种特具体系,支配中国社会生活的各个方面,以中国的事实 来说明乡土社会的特性。 费孝通认为中国社会从基层上看是乡土性的。以土地为本的乡土社 会人口流动率极低,从而导致村落之间的孤立和隔膜,“乡土社会在地方性 的限制下成了生于斯、死于斯的社会”。人们在熟悉的环境中长大,代代相传的社会习俗指导着他们的行 为。在这种社会里,语言足够传递世代的经验,“全部文化可以在亲子之间传授无缺”。据此,费孝通指出 文字下乡的困难在干乡土社会的人们没有用文字帮助他们在社会中生活的需要,提出治愚的根本在于中国 社会乡土性的基层发生变化。费孝通还从群已关系上将中西方的社会结构进行对比,认为西方社会是一利 团体格局,团体界限明确,团体成员对于团体的关系是相同的;而乡土中国社会结构则是一种差序格局:他 说:“以已为中心,像石子一般投入水中......像水的波纹一样一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄。”这种差 序格局以“自我”为中心,富于伸缩性,群与己、公与私的界限都变得十分模糊。在此,费孝通把中国人的 “私”心放在这种格局下进行讨论,“中国传统社会里一个人为了自已可以牺牲家,为了家可以牺牲党,为了 党可以牺牲天下”。正是因为这种差序格局是一个“一根根私人联系所构成的网络,因而乡土社会也就没有 超乎私人关系的团体道德观念”“中国的法律和道德,都因之看所施的对象和自已的关系而加以程度上的伸 缩”。普遍性关系的确立,正是现代社会异于传统社会的重要标志之一。 根据以上提出的概念和简单的结构分析,费孝通又具体分析了中国乡土社会的基本社群--“家”。他 认为作为一个事业组织的家,其大小依事业大小而定,其主轴是父子之间而非夫妇之间,在家内纪律排斥私 情的宽容。乡土社会为维持秋序在男女之间不强调感情,而强调合作,男女有别的界限使中国传统的感情 定向偏于同性方面去发展,同性组合使家庭的团结不易巩固,于是以同性为主、异性为辅的家族便代替了家 庭而成为乡土社会的基本社群。费孝通认为,乡土社会的秋序是靠“礼”来维持的,礼是经教化过程而成为 主动性的服膺于传统的习惯,只要传统可以有效地应付生活问题,礼治社会便不需要法律来维持秩序,“无 讼”是乡土社会的特色。费孝通特别指出,中国正处在乡土社会的蜕变过程中,要使现代司法制度得以彻底 推行,必须“在社会结构和思想观念上先有一番改革”。 18 第二部分 整体书阅读策略探究 在分析乡土社会秩序何以维持的基础上,费孝通进一步剖析了乡土社会的权力结构。他把权力划分为 四种类型,即社会冲突中发生的横暴权力、社会合作中发生的同意权力、社会继替中发生的长老权力和社会 急剧变迁中发生的时势权力。在乡土社会中,既有不民主的横暴权力,也有民主的同意权力,但这两者均不 构成权力结构的主导方面,因为前者受到农业生产力水平的限制,而后者又存在分工体系不发达的局限. 因而乡土社会“虽则名义上说是‘专制'的、独裁'的......在人民实际生活上看,是松弛和微弱的,是挂名的 是无为的”。乡土社会中明显存在一种既不同于横暴权力又不同于同意权力的另一种权力,费孝通称之日 “长老权力”,它是一种既非民主又异于不民主的专制。概而言之,乡土社会是无为政治,长老统治。费孝通 在分析乡土社会秋序的维持和结构的稳定的同时,并没有忽视对其变迁的考察。他认为,从乡土社会向现 代社会变迁的过程体现在三个方面,即从血缘结合转变到地缘结合;名与实的分离;从欲望到需要。血缘是 身份社会的基础,地缘却是契约社会的基础,因此他说:“从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变,也 是社会史上的一个大转变。”而就长老权力下的乡土社会来说,变迁往往采用“注释”形式,即“维持长老的权 力而注入变动的内容”,这就导致了名与实之间极大的分离,并且其距离随变迁速度而增加。乡土社会和现 代社会的重要区别之一还在于前者的人们是靠欲望行事,虽然这些欲望由于文化的陶治而恰好符合人类的 生存条件,而在现代社会,人们已经不是根据经验,而是根据他们自己的需要,运用知识去计划社会生活。费 孝通认为,“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑”。 为什么要读《乡土中国》 教育部统编高中语文教材指定阅读图书。《普通高中语文课程标准(2017年版)》指出:“语文课程是一 门学习祖国语言文字运用的综合性、实践性课程。工具性与人文性的统一是语文课程的基本特点。” 作为中学生,阅读《乡土中国》,可以沿着作者的思路,一窥中国的基层社会,具体了解中国乡村社会的 面貌,深入地理解中国乡村文化的特性;可以透过文本,学习作者观察社会、透视社会的方法,提高我们的思 维能力和文化素养;可以通过研读文本,学习作者填密的思维、生动的表达、严密的论证,提升我们的语文 素养。 第一,阅读《乡土中国),可以具体,全面地了解中国乡土社会的现实 《乡土中国》虽属学术著作,但在论述之外,用了大量笔墨来具体描述中国乡土社会的生活现状,让读者 常有“历历在目”“身临其境”之感。比如,在《血缘和地缘》中有这样一段话: 在我们乡土社会中,有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里,而在一片空场上,各地的人到这 特定的地方,各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开,一切交易都得当场算清。我常 看见隔壁邻舍大家老远地走上10多里在街集上交换清楚之后,又老远地背回来。他们何必到街集上去跑 这一趟呢,在门前不是就可以交换的么?这一趟是有作用的,因为在门前是邻舍,到了街集上才是“陌生” 人。当场算清是陌生人间的行为,是不能牵涉其他社会关系的。 作者是借此来说明“血缘与地缘”的理论,读者自然可以借此理解作者的理论,但也可以从中窥见中国 乡土社会的生活图景,对于有文学写作爱好的读者,甚至可以把它当作文学创作的素材。至于其中插入的 几十张照片或插画,更是“栩栩如生”地再现了乡土社会的生活情境。 第二,阅读《乡土中国),可以更为具体、深入地理解中国乡土社会的文化传统和文化精神 《乡土中国》是一部“乡村社会学”学术专著,其中大量引用《礼记》《大学》《论 语》《孟子》等中国文化典籍,对“仁义礼智信”“温良恭俭让”“孝悌”“忠义廉耻” “道”“王道”等中国文化的核心概念进行了辨析与讨论。书中还引用了西方的一 些文化理论。阅读这本书,最为直接的收获就是可以丰富文化常识,拓展文化视 野,从中获取文化滋养,提升文化修养。 第三,阅读(乡土中国),可以发展思辨能力,提升思维品质 学术著作的本质在于“说理”,在于“论证”。阅读《乡土中国》,我们不但会折 服于作者缜密的思维、严密的推理,阅读过程本身也是一种思维的训练。从宏观 的角度看,作者在文中反复多角度、多层面地将中国乡土社会与现代社会进行对 19 高中语文 思辨性阅读与表达 比,将乡村与都市进行对比,将中国社会与西方社会进行对比,全面深入地解释了中国乡土社会的“乡土 性”。从微观的角度看,作者在论述某些具体观点时也常常使用举例论证、对比论证、类比论证、比喻论证等 多种论证方式。在《差序格局》中,有这样两个文段: 西洋的社会有些像我们在田里捆柴,几根稻草束成一把,几把束成一扎,几扎束成一捆,几捆束成一挑。 每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的染,分扎得清楚不会 乱的。 我们的格局不是一拥一捆扎清楚的染,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波 纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一 时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 这里既有比喻论证,也有对比论证。用“搁柴”来比喻西洋社会,意在证明西洋社会具有“团体格局”的 特性;用石头击水产生的“波纹”来比喻中国乡土社会具有“差序格局”的特性。通过“捆柴”与“波纹”的对比 形象鲜明地阐明了“团体格局”与“差序格局”的差异。 第四,阅读《乡土中国),可获得美学与艺术的熏陶 《乡土中国》常常以讲故事的方式来提出或阐释社会学的概念与原理。作者对乡村故事的叙述与分析 不仅富有理性的审视和辩证的剖析,也隐含着丰富的情感和审美趣味。我们阅读这本书,不但可以得到思 辨能力的训练,还可以受到审美的陶冶。其中的插图(照片)不但很真实、形象地反映了中国乡土社会的真 实状况,为我们了解中国乡土社会的本来面目提供了很好的参照;同时,这些插图(照片)都不是艺术照,也 没有“美图”,具有质朴、自然的美学特质,无疑,观赏这些照片本身也是一种艺术的熏染与修炼。 第五,阅读《乡土中国),可以获得语言方面的营养,得到语言素养的修炼 从整体看,《乡土中国》的语言可谓别具一格;质朴、自然,没有故弄玄虚的深奥,没有信屈鳌牙的生涩 通俗、形象,不乏幽默诙谐之笔;严谨、缜密,隐藏渊默智慧之思。比如,在《长老统治》中有这样一段话: 人的规律类皆人为。用筷子夹豆腐,穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚,真是难为人的规律;不学,不习,固 然不成,学习时还得不怕困,不惮烦。不怕困,不惮烦,又非天性;于是不能不加以一些强制。强制发生了 权力。 作者用司空见惯的生活现象来“证明”一个道理:学习才能掌握“人的规律”“社会中的规律”,而要让人 “不怕困,不惮烦”地学习,往往需要“强制”,所以“强制发生了权力”。学术著作的语言表达,能够如此通俗、 形象,又不乏幽默诙谐,实属不易。这种庄谐并重、雅俗共赏的文风很值得我们学习。 五·怎样读《乡土中国》 怎样才能更好地读懂学术著作?不同的书,有不同的内容和形式,可以有不同的读法;不同的读者,有 不同的阅读经历和阅读经验,即使阅读同一本书,也可能会有不同的读法。 从语文课程的意义上看,我们阅读《乡土中国》,不但要读懂这本书,还要通过阅读这本书来学会如何阅 读学术著作,掌握研读学术著作的基本方法,建立阅读学术著作的基本规范。正是基于这样的理解,我们在 梳理传统经验的基础上,结合“学术著作阅读与研讨”的特点,从阅读过程的层面构建了五步阅读法。这五 步就是“浏览一略读一精读一研读一重读”。阅读《乡土中国》,也可以采用五步阅读法。 第一步是浏览 阅读封面、版权页、作者简介,记住本书的作者与书名;阅读目录、前言、后记、内容摘要,大致了解本书 的主要内容;对全书进行一目十行的扫描式阅读,大致了解本书的基本结构;跳读部分章节或段落,了解本 书的内容体系,用5~10个关键词语概括本书的内容。比如,我们“浏览”《乡土中国》,自然会关注这本书的 编写体例以及14篇文章的排列顺序,可能会对书中提出的“差序格局”“团体格局”“社会圈子”“横暴权力” “同意权力”“长老权力”“时势权力”等概念发生兴趣。然后,可能会对我们感兴趣的篇章随手翻看,一目十 行地快速浏览。 20 第二部分 整体书阅读策略探究 第二步是略读 快速地通读全书,圈出各篇的核心概念,勾画出各篇的主要观点;结 合原文,对文章的核心概念作出解释;结合原文,理解文中的主要观点的 含义;用自己的语言撰写全书梗概或提要,可以尝试用500字概括全书 的主要内容。比如,我们“略读”《乡土中国》,应该会勾画文中重要的概 念和观点,应该尝试着用自已的话语解释“差序格局”“团体格局”“社会 圈子”“横暴权力”“同意权力”“长老权力”“时势权力”等重要概念的内 涵,应该对各篇的逻辑结构、论证方式、论证语言、具体例子等有一个大 致的了解,应该对文章的精彩语句或段落有较为清晰的印象。 第三步是精读 最重要的“任务”是细读原文,咬文嚼字,一边阅读一边批注,并对自已不懂的词句做标记;能够默写原 文中所提出的核心概念,并用自己的语言进行解释;能够结合原文理解重要观点的含义;能够分析文章的基 本结构,理清原文的思路和脉络;尝试用自己的语言撰写读书笔记与作品评价。 比如,在《文字下乡》中,作者写道:“所以在乡下社会中,不但文字是多余的,连语言都并不是传达情意 的唯一象征体系。”在《再论文字下乡》的结尾,作者写道;“我同时也等于说,如果中国社会乡土性的基层发 生了变化,也只有发生了变化之后,文字才能下乡。”“文字下乡”是什么意思?从字面上说,就是让“乡下人’ 识字,会读、会写、会用;扩大一层,就是要让“乡下人”懂一点文化。虽然,在乡土社会基本上是“面对面社 群”,社会是相对稳定的,人与人之间是“熟悉”的,人与人之间是讲信用的,人与人之间表达情意的方式多是 靠“语言”“行话”“手势”甚至“脚步声”来交流与沟通,但是,在乡土社会,如果人们能够懂得“文字”,能够懂 得一点“文化”,尽管也可能会“打破”原有乡土性的“格局”,但也很可能会有助于“乡土性”形成传统并且得 以延续。当然,可以肯定,“文字下乡”肯定也会促进乡土社会的现代化和都市化。或许,这也是社会演变的 历史趋势,谁也不可违抗。 比如,在《差序格局》中,作者提出“差序格局”理论后,又是如何运用“差序格局”来认识“自我主义”的 呢?通过精读梳理,我们可概括为;以“己”为中心,不以“小己”来应对一切,而把道德范围依着需要而推大 或者缩小。在此,我们还需特别注意的是,费老对待学术问题不盲从、不跟风,他仔细分析了“人治”“法治” 的说法,指出“人治”实际上是“礼治”,背后是习惯在作祟,而“法治”则对应着明确规定。 第四步是研读 其主要“任务”是通过口头、书面形式或其他媒介与他人分享自己的阅读心得;检索作者信息、作品背 景、相关评价等资料,阅读与本书相关的资料,梳理整本书的结构体系,把握整本书的价值取向;联系个人经 验,深入理解作品,对自己感兴趣的问题进行深人研究;开展社会调查,就自已感兴趣的问题或专题进行深 入研究。我们阅读费孝通的《乡土中国》,自然要拿它来理解中国传统文化和传统文化精神,拿它来认识中 国乡土社会和中国当代社会,进一步来讨论如何建设与中国文化传统和现实社会相贯通的中国当代文化 这才是最根本的价值所在。 比如,在《无讼》中,作者提出:“现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用,它破坏了原有的礼治秋 序,但并不能有效地建立起法治秩序。”在中国乡村社会,讲究礼治,“理想的礼治是每个人都自动地守规矩 不必有外在的监督”“一个负责地方秩序的父母官,维持礼治秩序的理想手段是教化”;如果“一个人可以为 了自私的动机,偷偷地越出了规矩”,解决问题的基本方式是“评理”(即调解)。联系现实来思考,现代社会 的建立固然需要建立法治秩序,但法律是否能够“管”住所有的问题,是不是所有的问题都能由法律来裁决 特别是在中国的乡村社会包括现代的乡村社会,显然是不可能的。所以,我们依然需要“礼治”“教化”“调 解”,或许,这就是中国国情、中国特色。这样的理解,对于我们认识社会和解决问题都应该是有帮助的。 第五步是重读 卡尔维诺说过,经典是“正在重读”而不是“正在读”的那一类书。“重读”不是再读一遍,而是一遍又一 遍地反复阅读,甚至是终身的阅读。有学者喜欢《三国演义》,每三年都要买一套新的《三国演义》来“重读”。 21 高中语文 思辩性阅读与表达 重读的根本目的是要“消纳”(钱锤书语),消化吸收,化为自己的血肉与灵魂,丰富自己的文化修养,促进自 己的精神成长。“重读”学术著作的主要“目标”在于学以致用,将所学知识用以解决学习与生活中所遇到的 实际问题;从作品中汲取营养,扩展自己的学术视野和文化视野,丰富自己的精神世界,逐步形成正确的世 界观、人生观和价值观。在《名实的分离》中有这样一段话;在新旧交替之际,不免有一个惶惑、无所适从的 时期,在这个时期,心理上充满着紧张、犹豫和不安。这里发生了“文化英雄”,他提得出办法,有能力组织新 的试验,能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众,发生了一种权力。这种权力和横暴权力并不 相同,因为它并不是建立在剥削关系之上的;和同意权力又不同,因为它并不是由社会所授权的;和长老权 力更不同,因为它并不根据传统的。它是时势所造成的,无以名之,名之日时势权力。 总而言之,因为《乡土中国》是由14篇文章构成的“论文集”,具有很强的学 术性,但又并非严格意义上的具有严密体系的学术专著,所以,我们首先要读懂 每一篇文章。自然,对每一篇文章的阅读,也可以从浏览到略读到精读再到研 读,只有这样,经过反复地阅读,才可能真正理解每一篇文章的丰富意蕴。当 然,从“整本书阅读与研讨”的角度来看,读懂《乡土中国》的每一篇文章,还不算完成了“整本书阅读与研讨” 的全部任务,更重要的是要在理解每一篇文章之后,对“整本书”进行深入的“研讨”。这里的“研讨”就是要 结合现实生活,结合中国文化传统,全面、深刻地理解本书的主要观点,梳理本书的内容体系和逻辑结构,并 且用这本书的科学理论来理解中国文化。在此基础上,我们还要对自己感兴趣的重要问题或专题进行多利 形式的有深度的探究。比如,我们可以对文中引用的文献进行梳理、阐释,在此基础上,补充相关的文献,对 中国文化的一些重要问题进行专门的研讨,从而更为深入地理解中国传统文化;我们可以结合语言学的有 关理论,对文中对于“文字”与“语言”的有关论述进行更为广泛更为深人的研讨,进而从文化存在及演变的 角度发现、理解语言现象及其发展规律。我们可以对文中插入的30幅照片进行专门的研讨,从政治、经济 文化等视角来“重新”解读这些照片,力求“读”出我们自己的见解。从自己的兴趣出发,或许可以更好地满 足自己的个性化发展,甚至为自已的终身发展打下厚实的底子。 第二节 探索阅读新方法,效率成果双提升 《乡土中国》全书共14章,不到7万字,语言通俗易懂、雅俗共赏,是引导学生进行学术类“整本书阅读 与研讨”比较适合的入门级书目。此书对学生进行论述类文本阅读训练也具有显著的教学应用价值。但本 书又有大量的专业理论和抽象的学术概念,高一学生往往会缺乏阅读兴趣,这就需要教师进行有效阅读 指导。 《乡土中国》阅读新方法 (一)思维导图阅读法 1.为你的阅读能力打分 不勾画 能根据不同的文体 不动笔 有动笔 能根据不同的文体就重 能根据不同的文体就 阅读时 不思考 就重点进行勾画思 有在动脑 动前 点进行勾画思考,会有 磕睡 重点进行勾画思考 考,会有批注表达 精彩的批注表达 分值 20 0 10 30 40 50 梳理整合阅读材料 形成思维导图等 梳理整合阅读材料,形 不存在 有点印 会做 梳理整合阅读材料 架性认识,有系统的 阅读后 形成思维导图等相 成思维导图等框架性认 印象 象吧 摘抄 识,有系统的心得体会 架性认识 心得体会(或有价值 的质疑) 能作相关深化研究报告 分值 0 10 20 30 40 50 22