第二节《乡土中国》概览-【启航语文】2025版高中语文思辨性阅读·乡土中国

高中语文思辨性阅读与表达 第二节《乡土中国》概览 写作背景 (一)时代背景 学者的认知方式除了取决于自己的知识积累和认知习惯，还取决于他（或她）所处的社会关系模式：他 接触了什么人，与什么人交流和学术碰撞了，引发了什么思考等。换句话说，《乡土中国》基于费孝通长期实 地研究，理论探索的积累，还基于他个人在当时的时间和空间结构中形成的社会关系模式。 1.抗战后期和解放战争时期的蹉跎岁月 从20世纪30年代末英伦归国，到云南的昆明、魁阁，美国芝加哥、波士顿等，再到英伦、清华，10年间， 费孝通跨越中国南北、东西两半球，历经实地研究、国际交流、历史研讨，活动的公共空间不断变换，社会空 间不断扩大，形成了一个时间和空间上相互交错的社会关系模式，《乡土中国》就是在这样的时空结构变换 中产生的。 从具体的社区研究到对整个中国社会的整体把握，是费孝通在大瑶山对瑶族进行的田野调查中与王同 惠女士一起确立的认识中国社会的目标。《乡土中国》这本小册子是他从西南联大回到清华园给研究生讲 授《乡村社会学》的讲稿汇集。为了讲授这门课，他先是使用美国教材做参考书，后来觉得美国教材不能表 达自己的想法，又尝试着使用自己过去在瑶山、江村、云南三村的调查材料。抗战后期，他还一度涉猎经济 问题，在报刊发表有关经济的时评。1947年，他决定从社会结构人手来讲乡村社会问题。他写道，要“另起炉 灶，甚至暂时撇开经济问题，专从社会结构本身来发挥”。 在《乡土中国》的“后记”中，他称这是他工作的第二个阶段，第一个阶段是从瑶山开始的实地研究：第二个 阶段始于1946年前后的生有制度写作和研究，《生育制度》是这个阶段的第一本成果，《乡土中国》则是第二 本。在这两个阶段中间，即1943年，他访问了芝加哥大学，把《禄村农田《易村手工业》和《玉村农业和商业》翻 译成英文，还访问了哈佛大学等机构。 20世纪40年代中期以后，费孝通的学术研究开始由田野工作转向理论建构，从以专注学术研究转向学术 研究与时事评论写作并举。工作和政治等多种原因，迫使他停止实地调查转向理论建构和开展更多的教学工 作。由于在西南联大和云南大学同时兼课、日军轰炸昆明被迫迁往乡下等原因，从1940年10月至1945年初 (这中间有一年赴美交流)的近5年间，他更侧重授课和写作。1993年在《个人·群体·社会》一文中，他说： “魁阁后期，由于兼任云大和联大两校的教职以及当时政治局势的紧张，我不便直接参与实地调查，所以有更 多时间从事讲课和写作。也可以提到，当时直线上升的通货膨胀使个人的实际收入不断下降，而我又在1940 年成了一个孩子的父亲。我们在呈贡的农村里赁房而居，楼底下就是猪圈，生活十分艰苦。因之，我不能不在 固定的薪金之外，另谋收入，我这个书生能找到的生活补贴，只能靠我以写作来换取稿费。我当时成了一个著 名的多产作家。大后方的各大报纸杂志上经常发表我的文章，我几乎每天都要写，现货现卖，所得稿费要占我 收入之半。”费孝通自少年时代开始写作，20世纪40年代的社会环境进一步促成了他的写作习惯，形成自己独 具特色的写作风格。 乡村生活体验使他对农村文化和社会结构有了更深刻的认识和理解。作为一个思想敏锐的社会人类 学家，费孝通有抓住生活中每一个细节的能力，直到晚年。这在他的许多论述中都能表现出来。他从农村 的生儿育女中悟出：“生孩子决不是件苟且随便的事。”看到住房楼下的猪圈，他想到，“牛羊和猪所需要食料 的不同，遂使它们影响到我们利用土地的方式”“人口繁密、荒地稀少，就只见猪而不见牛羊了”“因为人多地 少，猪就有它的经济优势”。这些生活观察和体验都使他的“通论”构建具有丰富的经验内涵。一个社会人 类学家一旦将自己理解的生活寓于自己的理论逻辑中，其理论就包含了丰富的经验。这样反复不断地进行 下去，知识就会逐步积累起来，费孝通的学术研究在20世纪40年代中后期就经历了这样一个过程。 2.在拓展国际交流空间中不断深化对社会的认识 1943年6月至1944年7月初访美国，1946年11月至1947年3月重访英伦，都为费孝通在跨文化中认 识中国社会提供了更加宽阔的视角。《乡土中国》的产生也得力于这两次出访。费孝通在这期间与美国学 者进行了诸多领域的交流与合作。像20世纪30年代初期的论著一样，在他20世纪40年代的文章中经常 6 第一部分作家印象与《乡土中国》概述 出现国内外著名学者的名字以及他们的论述，诸如，曼海姆、索罗金、弗洛伊德、尼采等，内容涉及哲学、历 史、文学，社会学、人类学、经济学、法学、政治学等。根据大卫·阿古什的研究，在出访美国期间，费孝通曾 与罗伯特·帕克等学者进行学术合作，哈佛大学社会学系的塔尔科特·帕森斯与他比较合得来。我们在这 里进一步还原当时的理论环境，与同时代的社会学家进一步比较来探索费孝通的“通论”，可以看出，费孝通 构建的“通论”是那个时代社会学的趋势之一。 在阅读了人类学家玛格丽特·米德的《美国人的性格》之后，他说道，他“看到了一个社会结构的标本”。 据此，他认为，“人类学的任务就在理解各式各种的文化形态。美国也好，中国也好，都可以成为我们理解的 对象”。在撰写《美国人的性格》之后，他考虑“对于自己的传统、处境和发展方向是必须要有一个全盘清 理…我们必须用科学方法把我们中国人的生活方法，在这生活方式中所养成的观念，从我们的历史和处 境中加以说明”。正巧此时，《世纪评论》约他为长期撰稿人，《乡土中国》应《世纪评论》之约从1947年暑期 后陆续写出发表，既是基于他讲课的内容，也是基于他这个时期的思考。由此也可以理解《乡土中国》的行 文风格为什么是现在这个样子，《世纪评论》作为媒体对于文章要求的可读性决定了《乡土中国》的行文风 格。费孝通解释道：“我在这书里是以中国的事实来说明乡土社会的特性，和Mead女士根据美国的事实说 明移民社会的特性在方法上是相通的。”还有，从英国回来不久，他对媒体表示：“此后想静静地念一点书了， 在国外觉得人家跑得很快，中国也需要人做一点研究工作。”战争年代的兵荒马乱以及其他政治原因，使许 多学者没有条件深人实地研究，费孝通先生是在这样的背景下说出这番话的。 3.在铸造新的学术共同体中形成新的思想 新中国成立前，对费孝通学术思想产生影响的学术共同体大致有这几个，一是燕京大学的“社会学社”， 这个学术共同体以学术讲座、师生交流、《北京晨报》和《天津益世报》的副刊《社会研究》为平台，开展研讨和 学习。二是在英国学习期间，他参加马林诺夫斯基课程学习的研讨班活动，有关这方面的资料和数据我们 掌握得还不多。三是在西南联大和云南大学期间，以“魁阁”为基地的学术共同体，这个学术共同体推动了 费孝通对中外问题的思考。费孝通后来写道，魁阁“就是一个各学派的混合体：而且在经常的讨论中，谁都 改变了原来的看法”，例如，民族学家和人类学家陶云逵经常参加“魁阁”的讨论，不久就成了费孝通的“畏 友”。在与陶云逵4年的交往中，费孝通领会到“反对”的建设性。陶云逵曾师从德国人类学大师费舍尔，德 国学派和英国学派有很多地方针锋相对，还可以启发思考。德国学派注重历史、形式、传播，从各文化的相 异之处入手。学问在辩论中发展是学术发展的优良传统，如梁启超所言，“学问不厌辩难，然一面申白己所 学，一面仍尊人所学，庶不至入主出奴，蹈前代学风之弊”。四是回到清华大学后他与吴晗等人结成的社会 结构研讨班，在历史与实地研究的碰撞中产生了《皇权与绅权》等一系列对中国结构深刻认识的著述。此 外，1943年春天，他经常与潘光旦讨论优生问题，后来产生了他关于社会选择的理论。潘光旦是费孝通的 老师，也是益友，他对费孝通的影响广泛，甚至在“中华民族多元一体格局”理论中也可以看到湣光旦学术思 想的影子。从现有的文献看，与费孝通讨论问题的人还有胡适、吴景超、吴晗，在回答吴景超的批评时，费 孝通提出了自己关于社会发展的社会经济观，他说：“我们主张使经济活动成为完整社区生活的力量，而不 使它成为相反的力量，是从一种社会价值的认定上发生的。”这种社会发展的社会经济观的核心是：从中国 的具体国情出发，重建中国人民赖以生活的工业，提高大多数人民的生活水平。 早在昆明时，费孝通就结识了历史学家吴晗。他后来回忆说，回到清华后，与吴晗“一同组织了一个讨 论班，聚集了一些对这问题有兴趣的朋友们一起切磋。同时还有学校开了一门·社会结构'的课程…”“实 际目的还是想借朋友们和同学们的督促，让自己多读一点中国历史，而且希望能和实地研究的材料联串起 来，纠正那些认为功能学派轻视历史的说法”。他曾写道：“我曾跟读历史的老朋友商量，跟他们从头学起。” 这里的“老朋友”包括潘光日，吴晗等，历史研究帮助他对中国社会结构进行研究。从1947年底起，他开始 研读中国历史，准备“费几年读读中国历史”。在与吴晗的交流合作中，也是受益很多，1947年在得到吴晗 的《由僧钵到皇权》一书后，他曾写道：“辰伯（吴晗一笔者注）这本书若早出20年，我也不致和历史绝缘 了。若是在20年前，像这类的书有100种，我相信我一定会全部看完。”1948年8月28日，在《皇权与绅权》 后记中，费孝通再一次提到与吴晗组织讨论班，一起切磋“社会结构”问题。 、,》入高中语文思辨性阅读与表达 《乡土中国》发表和出版已经70年有余，中国已经由半殖民地半封建的社会进人社会主义社会。新中 国成立以来，特别是改革开放以来，中国进入工业化和城市化后期，社会结构已经并正在发生深刻变化。 《乡土中国》写作时的中国社会已经不是孤立、互不往来的乡土社会，先是进人因资本主义入侵和中国 进人全球经济体系而形成的半殖民地半封建的社会，后来历经社会主义革命和建设、改革开放。当然，即便 是到1949年新中国成立，我国农村人口依然占到90%左右，说中国是一个乡土社会也不过分。在这个意 义上，《乡土中国通过时间和空间关系变动分析了传统中国的社会关系模式及其变迁，具有重要的理论和 方法启迪。 (二)学术背景 1.以晏阳初为代表的“治农派” 此种观点认为，中国的问题在于患了民族大病，而且病入膏肓，若要治病，重在乡土，要“先抓住国建的 命根，治它的症结，培养它的元气”。晏阳初认为，中国乡土几乎找不出正面意义，相反存在着愚、贫、弱、私 四大弊端，需要彻底改造重建。为此，晏阳初等人不但开展轰轰烈烈的社会宜传，而且选择河北定县等基层 乡村进行重建实验。具体措施是：通过乡村运动实现民族再造。以文艺教育治思、生计教育治贫、卫生教育 治弱、公民教育治私，提升乡土民众的智识力、生产力、强健力和团结力，从而达到拯救中国的目标。此可称 为乡土中国的“治农派”。其中“治”即“医治”一三农皆病，需要敷治：农业、农村、农民，无一例外。 2.以梁漱溟为代表的“自治派” 梁漱溟也极看重乡土重建的国家意义，在其著作《乡村建设理论》中，他特别指出：“乡村建设，实非乡村 建设，而意在整个中国社会之建设。”但在貌似相同的推论前提下，他接下来的判断却与晏阳初有了分歧。 梁漱溟认为，中国有自己的文化，其文化的根基在乡土：乡土不是中国的病体，而是传统的根基。在他看来， 如果真要说“乡土中国”有病的话，其病根乃在国人“跟着近代都市文明的路，学西洋而破坏了乡村”。这里 “破坏”一词表明，作为中国根基的乡土，原本是有其文化原创的：这文化之所以陷入病态，不在自身内部而 是由于近代以来外力摧毁。基于这样的看法，梁漱溟先生所主张的乡村建设，其实起因于“乡村救济”。这 被称为乡土中国的“自治派”。 B 作品价值与意义 为什么《乡土中国》至今还具有很重要的现实意义？可以从三个方面来回答。 第一，《乡土中国》尽管不是一个具体社会的描写，但它是从具体社会里提炼出的一些概念，属于理性知 识范畴，并不是虚构的，也不是理想，而是存在于具体事物中的普遍性质，是通过人们的认识过程而形成的 概念。这样，就使得《乡土中国》所揭示的诸多社会现象具有客观真实性，并且，直到今天，这些现象有的依 然不同程度地存在着，表现出极强的历史惯性。 第二，从乡土社会的治理方式转变到现代乡村社会的治理方式，是内生性演化的结果。“我国今天的国 家治理体系，是在我国历史传承、文化传统、经济社会发展的基础上长期发展、渐进改进、内生性演化的结 果。”按照这一论断，当代中国的乡村社会治理方式根本不可能“全盘西化”，一定是在继承乡土社会治理方 式的基础上，通过借鉴西方现代社会治理方式渐进形成的。完全照抄照搬西方社会治理方式，是不切实际 的，正如黑格尔所说，“国家制度不是单纯被制造出来的东西，它是多少世纪以来的作品”。《乡土中国》所写 乡土社会的治理方式，有些现在仍然是可以改造继承的。建构当代中国的乡村社会治理体系，也“必须逐步 地、缓慢地、机制地建立在旧的基础之上”。 第三，新时代坚定文化自信的要求。在党的十九大报告中提出，要“坚定文化自信”“没有高度的文化自 信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族的伟大复兴”。费孝通晚年提出了“文化自觉”概念。在他看来， 所谓“文化自觉”，就是对自己民族文化的认知，文化自觉的目的是取得文化自主权，从而确定自己文化的发 展方向。文化自信的前提是文化自觉，文化自觉是为了文化自信：不是建立在文化自觉基础上的文化自信 是文化迷信，是文化盲目自信。因此，研究《乡土中国》对于当前增强我们的文化自信也有重要的现实意义。 ⊙ 第一部分作家印象与《乡土中国》概述 三 作品概览 (一)内容概述 如果说费孝通的《江村经济》N禄村农田》等书是针对某一具体社会或社区的调查报告，《乡土中国》一书 则是以整个中国基层传统社会为研究对象，从具体可见的社会现象和文化现象中提炼出诸多概念，用以高 度概括中国基层传统社会所具有的性质和特征，并进一步描述和分析这些性质和特征如何支配着社会生活 的各个方面。 全书共有14篇文章，可分为三大部分。 第一部分是全书的总论部分，包括《乡土本色》《文字下乡《再论文字下乡3篇。《乡土本色》一篇为中 国基层传统社会定性，是理解全书的基础。在该文中，作者开宗明义指出中国基层社会是乡土性的，并从农 业生产方式和聚村而居的生活方式两方面展开分析，得出乡土社会是没有陌生人的“熟悉”社会这一结论： 以此为基础，作者进而提出礼俗社会和法理社会的概念，并分析基于“熟悉”社会的中国礼俗社会如何形 成一人与人熟悉，所以不需要契约和法律：人与物熟悉，所以不需要抽象的普遍的知识。《文字下乡》《再 论文字下乡》立足于乡土社会人们在熟人中生活的特点，通过分析文字产生的基础和运用的局限，对城里人 认为乡下人“思”的观念进行了辨析，对提倡文字下乡的做法表明了态度。 第二部分重在分析中国基层传统社会的乡土性质和特征如何支配着社会生活的各个方面，包括《差序 格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》8篇。这8篇文章 在内容上大体两两一组，总体环环相扣，分别论述了中国乡村的社会结构和道德系统、家庭的家族特征以及 由家庭中的夫妻关系延展开去的整个社会的问性感情定向，礼治秩序和教化社会的形成、基于农业剩余不 足和经济自给的皇权的无为以及作为教化权力的父权的形成等。 第三部分关注的是社会的变迁，包括《血缘和地缘《名实的分离《从欲望到需要》3篇。《血缘和地缘》 既研究乡土中国，分析其社会结合上的血缘特征以及不可避免的人口流动所带来的缓慢变化，也研究社会 发展的历史规律，从商业发展、契约出现、法律保障、理性主导等方面分析地缘关系的形成，并指出地缘结合 是现代社会的特征，从血缘关系到地缘关系的变化是社会性质的变化。《名实的分离》主要研究在中国乡村 社会变迁非常缓慢的背景下，人们对父权采取形式上遵从、内容上背离的态度，从而造成了名实的分离和虚 伪的文化性格。《从欲望到需要》主要研究社会发展的某种历史规律，即在社会变动很快的情况下，人们如 何开始用理性进行选择，用知识进行计划，从欲望到需要或者说从天工到人力的发展过程也就是从传统社 会到现代社会的发展过程。 (二)重要概念 概念理解是准确把握整本书精神内涵的重要环节，我们平时的阅读往往只在概念的名词上停留一下， 不太往里走一步，探求书中概念的准确内涵。阐释概念是深化阅读的重要环节，在阐释概念的过程中会形 成局部的逻辑关联，进一步提升领悟能力。 1.村落 依附于土地的人们因为耕地面积小、需要合作，为了安全、平等继承等诸多方面而聚集在一起居住的 社区。 2.熟悉社会 因见证了每个人的生长过程从而使人和人，人和物形成了最为熟悉的社会关系的村落式社会形态。 3.面对面社群 由于人们终日面对面相处而形成直接交流会意有时甚至无需语言这一媒介的社区形态。 4.差序格局 是指乡土社会里的人际关系是以个人为中心，依据私人关系向外不断延伸而形成的可以自由伸缩变化 的具有差等次序的关系圈。 5.团体格局 是指由各种各样的由若干人组成的关系平等、界限分明、互相合作的团体构成的社会形态。 9 、3入高中语文思辨性间读与表达 6.小家族 以父系关系为主线沿亲属差序向外扩大而形成的具有经营事务功能的团体性社群。 7.浮士德式文化 生命的价值在于不断克服各种冲突所形成的阻碍的过程。 8.男女有别 为了社会稳定，在男女间不必求同的理念之下从行为到心理形成了男女之间的鸿沟。 9.无为政治 乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济效益，也不具有同意权力所要求的分工体系而形成的微弱和 松弛的“统治”形态。 10.同意权力 在社会分工的状态下，人们必须遵守契约来维持各人的工作，维持各人可以互相监督的责任的权力。 11.社会契约 在社会分工的前提下，人们为了保障每个人的责任与义务而形成的共同授予的权力。 12.长老统治 区别于横暴权力与同意权力的以教化形成的礼的统治形式。 13.血缘 由生育所发生的亲子关系。 14.反对与反抗 在同意权力结构中行使监督权时所发表的异议就是反对，在横暴权力中的对立行为就是反抗。 15.欲望与需要 乡土社会的欲望是人类经过时间累积的自然选择而形成的印合于生存条件的文化事实：乡土社会的需 要则是人们为了生存经过分析研究后作出的理性选择。 (三)章节梗概 在阅读全书的基础上，可以以小组为单位讨论各篇内容，尝试概括各篇的基本观点。 1.《乡土本色刀 闸释中国人安土重迁的本性，土气是因为不流动而发生的。介绍了礼俗社会与法理社会，遵循规律与 遵循法律。乡土社会的信用并不是对气血的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可 常性。 2.《文字下乡》 从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里，文字语言相比于“特殊语言”（包括表情、肢体、动作等） 所天生固有的局限性，从而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要性。 3.《再论文字下乡》 从时间格局中说明乡土社会设有文字发展的土壤，同时为被指作“思”的乡下人作辩护。 4.《差序格局) 阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比较。介绍了中国 孝“… 乡土社会中“以己为中心”（石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影响的差序 格局。 5.《系维着私人的道德》 中国差序格局下，缺乏团体道德，指出道德体系中最大的特点一私。这网 络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标 准也不能超脱于差序的人伦而存在了。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象与“自己”的关系而加以 程度上的伸缩。 6.《家族” 中国家的扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面。在西方家庭中，夫妻是主轴，而在中国，父 子是主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会圆局中养成的性格。 10 第一部分作家印象与《乡土中国》概述 7.《男女有别》 阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的 对比分析了乡土社会男女产生丽阂的原因 8.《礼治秩序》 说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动地服于成规。 “人治”与“法治”的说法并不严谨，因为法治也是由人米评判，其实是“人依法而治”。礼是传统，是整个社会 历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 9.《无讼” 点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下产生了很 多的副作用。在乡土社会，规矩从传统而来，所有人约定俗成，懂得规矩是广泛的默认道德，有“讼”则为教 化不好，是为耻。而现代社会，变化万千，责任切分，社会角色分配更为复杂，各种法律不能为所有人理解懂 得，律师是个体权益的保障。 10.《无为政治》 论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，但在农业性的乡土社会中“无为”的政治 是最现实也是最理想的。权力可以分为两种：偏重在社会神突的横暴权力和偏重在社会合作的同意权力。 11.《长老统治》 指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权力”和“同意权力”并存的还有教化式的权力，中国政 治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。 12.《血缘和地缘》 说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础，在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，两者是不分离的。 13.《名实的分离》 论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是必须的。 承接第十、十一篇，引出第四种权力一时势权力。在横暴权力、同意权力、长老权力之外，提出基于社会变 迁的“时势权力”。从整个社会来看，一个领导的阶层如果能够追上社会变迁的速度，这个社会就可以避免 因社会变迁而发生的混乱。 14.《从欲望到需要》 详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却不 然。在乡土社会中人可以靠欲望去行事，但在现代社会中欲望并不能作为人们行为的指导，于是产生“需 要”，因而有了“计划”。欲望一紧张一动作一满足一愉快是人类行为的过程。在乡土社会中之所以可以靠 欲望行事，是因为欲望并非生物事实，而是文化事实，问题不是在要的本身，而是在要的内容，这内容是由文 化决定的 (四)原著摘要 1.《乡土本色》 我们的民族和泥土分不开，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是 变态。 人口在增加，只要几代的繁殖，人口就到了饱和点：过剩的人口自得宜泄 出外，负起锄头去另辟新地，但老根是不常动的。 美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍。这 是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独 往的精神。 中国农民聚村而居的原因：①每家耕地面积小，小农经营，聚在一起住，住宅和农场不会距离太远：②需 要水利的地方，他们有合作的需要：③为了安全：④土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人 11 、3入高中语文思辨性阅读与表达 口在一个地方一代代积起来，成为相当大的村落。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没 有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会：一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是有机 的团结、礼俗社会，后者是机械的团结、法理社会。 “学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说平”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的 社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是 “习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 2.《文字下乡》 “愚”如果是指智力的不足或缺陷，那么识不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。乡村工作的 朋友们说乡下人思，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。 乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。“面对面的社群”可以用声气辨认，不必通 名报姓。 文字发生之初是“结绳记事”，因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，需要找一些东西来代话。 “文字”其实是一种双方约定好代表一种意义的记号。如果面对面可以直接说话时，这种被预先约定好的意 义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会。 语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体越大，包括的人所有的经验越繁杂，发生语言 的一层共同基础也必然越有限，于是语言也越趋于简单化。“行话”是因个人间的需要而发生在许多少数人 之间的特殊语言，外行人是不会懂的。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。 在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。乡土社会中的文盲并非出于 乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。单从文字和语言的角度中去批判一个社会中人和人的了解程度 是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具：而且这工具本身是有缺陷的，能传 的情、能达的意是有限的。所以提倡文字下乡必须先考虑到文字和语言的基础。 3.《再论文字下乡》 所谓时间上的阻隔有两方面：个人的今背之隔，社会的世代之隔， 人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。人靠抽象能力和象 征体系累积了自己和别人的经验。学习是向一套已有的方式的学习，这套方式并 不是每个人个别的创制，而是社会的遗业，这是社会共同经验的累积，也就是文 化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。每个人的“当 前”不但包括他个人“过去”的投影，而且包括整个民族的“过去”的投影。 人的生活和时间的关联中最主要的桥梁是词，词不一定是写出来的符号，也可以是语言。乡土社会大 体上是没有“文字”的社会。 我们要发展记忆是因为我们生活中有此需要，人在记忆上发展的程度是依他们的生活需要而决定的。 乡土社会中生活的人所需记忆的范围与生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社 会，“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏若，历世不移的结果是人在熟悉的人和环境中长大，经验代代相 传，反复重演。他们个别的经验等于世代的经验，经验不需不断累积，只需保存。 从语言变到文字，从用声音说词变到用绳打结、用刀刻图、用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型 的过程中。 中国社会的乡土性：因为中国的文字最初是庙堂性的，不是在基层上发生的。我同时也等于说，如果中 国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。 4.《差序格局》 在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他 人屋上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就 是所谓城里人，何尝不是如此。私的毛病在中国实在比思和病更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病 的。现在已成了外国奥论一致攻击我们的把柄了。中国人对于“私”的传统划法和西方不同。西洋社会组 织像一捆柴，家庭在西洋是一种界限分明的团体。而在中国，这句话含糊得很。 12 第一部分作家印象与《乡土中国》概述 在中国，亲属关系是根据生育和婚烟事实所发生的社会关系，从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推 出去包括无穷的人一过去的、现在的和未来的人物，像水的波纹一样，越远越薄。每个人都有这样一张 网，但没有一个网所罩住的人是相同的。 在乡土社会里，地缘关系也没有明晰的界限。在传统结构中，每一家以自己的地位为中心，在周围划出 一个圈子，称为“街坊”，是生活上的互助机构。这不是一个固定的团体，而是一个范围。 5.《系维着私人的道德》 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念，道德观念是在社会里生活的人应当自觉遵守的行为规范 的信念。 在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是超脱于个人的“实在”，不是有 形的东西。 在“差序格局”中，道德体系的出发点是“克己复礼”。亲属间的孝悌，朋友间的忠信。 差序格局的社会是由无数私人关系搭成的网络，网络里的每一个结都附着一种道德要素，没有一个笼 统性的道德观念，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。 6.《家族》 大家庭和小家庭的差别不是在大小上，不是在这个社群所包括的人数上，而是在结构上。人类学中的 家庭：亲子构成的生育社群，亲子是结构，生育是功能。根据这个概念，由于生育的过程是短期的，所以一个 家庭的存在也是短期的。家庭这个社群是暂时性的。 在中国的乡土社会中，家没有严格的团体界限，社群里的成员可以依需要，沿亲属差序向外扩大。中国 的家的扩大是单系（父系）的，这种根据单系亲属原则组成的社群叫氏族。 家族包括家庭，最小的家族可以等于家庭。氏族是一个事业组织，再护 刘章思孝 大就成为了一个部落，有政治，经济、宗教等复杂功能。为了经营这些事业， 家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大：同时，因为这些事物都需 要长期绵续，这个基本社群决不能是临时的。 在中国乡土社会中，家的主轴是在父子之间、婆她之间，是纵向的。这 两轴都被事业的需要排斥了普通的感情。因为事业追求效率，求效率要讲纪律，纪律排斥私情的宽容。夫 妻相敬，亲子间讲究负贵和服从。这些都是事业社群的特色 说笑和感情交流在同性和同年龄间集中，除了工作和生育事务，性别和年龄组间保持着很大的距离。 这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后引起的结果。中国人在感情上的矜持和保留就是在这 种社群中养成的性格。 7.《男女有别》 稳定社会关系的力量不是感情，而是了解。了解是指接受着同一的意义体系，同样的刺激会引起同样 的反应。这种亲密感觉发生持续作用，是无言的 乡土社会靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，这种社会联系是长成的，熟习的，年长者 可以预知年轻人将要遇到的问题，年轻人把年长者当作他们生活的参考蓝图。 阻碍着共同生活的人的充分了解的是男女两性上的生理差别。 乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把两性恋爱看成是进入生育 关系的手段。这种观点是不对的，恋爱是探险，是追求，是对未知的摸索，从结果看不仅毫无成就，而且使社 会关系不稳定。所以，乡土社会中不允许存在浮士德式的精神，因为它追求稳定。社会关系是生下来就决 定的，不需要新的社会关系。男女有别的原则使他们之间不发生激动性的感情。这使中国传统的感情定向 偏于向同性方面去发展。“不愿同日生，但愿同日死”的亲密组合表示了感情方向在很大程度上走人同性关 系的一层。极端事例：华南的姊妹组织，冯小青式的自恋声调。 8.《礼治秩序》 法治并不是指法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系根据法律来维持的。法 律靠权力支持，靠人来执行，所以法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 13 、3入高中语文思辨性阅读与表达 所谓人治和法治的区别在于维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。 乡土社会是礼治社会。礼是社会公认合式的行为规范。法律靠国家权力推行：礼靠传统维持，是经教 化过程而成为主动性地服膺于传统的习惯。 传统是社会累积的经验，行为规范的目的是配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是满足社 会中各分子的生活需要。这套方法是一代一代累积出来的，每个人出生前已经有人替他准备下怎样去应付 人生中可能发生的问题，他只需要“学而时习之”就够了。久而久之，人们对传统就有了敬畏感。 如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，而且对规定的方法带着不这样做就会不幸的信念时，这 套行为就成了所谓的“仪式”。礼是按着仪式做的意思。 礼治的前提是传统可以有效地应付生活问题。一个变迁很快的社会，传统的效力很难维持，但乡土社 会满足了这个前提。所以礼治是乡土社会的特色。 9.《无讼》 法律不考虑道德问题、伦理观念，它并不是在教化人，刑法的用意在于保护个人的权利和社会的安全。 现代社会不把法律看成一种固定的规则，法律一定得随着时间的发展而改变其内容。因此，不能盼望每个 人都能熟悉与时俱进的新法律，所以律师成为了现代社会中不可缺少的职业。 乡土社会中的礼治是对传统规则的服膺，这种秩序注重修身，注重克己。每个人知礼是责任，所以有了 “子不教，父之过”的说法。这也是乡土社会中通行的“连坐”的根据。打官司被认为是一种羞耻之事，表示 教化不够。乡村里的所谓调解是一种教化过程，又被称为“评理”。 中国现代司法不能彻底推行的原因：现行法里的原则是从西洋借鉴而来，和旧有的伦理观念相差很大 新司法制度推行下乡后，现行的司法制度在乡间产生了很特殊的副作用，破坏了原先的礼治秩序，但并不能 有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的是看人民如 何去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。 10.《无为政治》 对权力的两种看法：(1)偏重社会冲突—横暴权力一权力是冲突过程的持续，是一种休战状态中的 临时平衡。一方通过发号施令来支配另一方。(2)偏重社会合作一同意权力一社会分工的目的是让每 个人都能“不求人”而生活，分工对每个人都是有利的。“如果有人没有尽到自己的本分，就会有人出米干 涉”，干涉别人是权利，接受别人的干涉是义务。如果有人不遵守这个规则，就会发生共同授予的权力，这种 权力的基础是社会契约，是同意。社会分工越复杂，权力越大。 在人类社会中，这两种权力总是同时存在，所谓政府总同时代表着这两种权力，不过是配合的成分上有 所不同。权力最引诱人的地方在于可以获得经济利益，横暴权力与经济利益的关系更紧密。但乡土社会常 常是皇权的发祥地，因为乡土社会不是一个富于抵抗能力的组织。 横暴权力有着经济的约束，在远离统治力量的地方，把乡土社会中人民切身的公事让给同意权力。可 是同意权力有一套经济条件的限制：同意权力是分工体系的产物，“而乡土社会的家庭单位大部分都是自给 自足，同意权力的范围也可能小到一家一户”。所以，乡土社会的权力结构虽然名义上是“专制独裁”的，事 实上是无为的。 11.《长老统治》 乡土社会中有一种权力发生于社会继替的过程，是教化性的权力。 社会契约必先假定个人的意志，个人对这种契约虽然没有自由解脱的权利，但这种契约性的规律在形 成的过程中，必须尊重个人的自由意志，民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果 在教化过程中并不存在这个问题，因为被教化者要学习的文化是先于他存在的，他没有选择的权力。 教化性的权力虽然在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系，凡是文化性的强制都包含这种 权力。文化和政治的区别：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接 受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动就是政治。 总之，乡土社会中既有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，这两者之外还有教化性的长老权力。 所以用民主的尺度来衡量中国社会，得不到一个准确的结果。 14 第一部分作家印象与《乡土中国》概述 12.《血缘与地缘》 年长的对年幼的有强制的权力，是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系 来决定。血缘严格上只指由生育所发生的亲子关系，但因为单系家族组织中注重的亲属多来自生育少来自 婚烟，所以这里用血缘代替亲属也无妨。 变动小的社会容易成为血缘社会。社会的稳定是指结构的静止，填入结构中各个地位的个人是更替 的。血缘社会想用生育去维持社会结构的稳定，血缘决定的社会地位不容个人选择。 在乡土社会中，家族这个社群包含着地域的涵义，村落这个概念是多余的。血缘和地缘的合一是社区 的原始状态。 我们的籍贯取自我们的父亲，和姓氏一样代代相传，而不是根据自己所生或所 住的地方，所以说我们的籍贯只是“血缘的空间投影”。如果没有血缘关系的人能结 成一个地方社群，血缘和地缘才能分离。 外村人想成为村里人首先要在村子里有土地，其次是要从婚姻中进人当地的亲 属圈子。但在乡土社会中土地并不充分自由买卖，土地权受着氏族的保护，除非得 到氏族的同意，很不易把土地卖给外边人。而寄居于社区边缘的人得不到普通公民 的权利，不被人所信托 亲密的血缘关系限制着社会活动，主要是冲突和竞争。“乡土社会是一个人情 的社会，你来我往，唯恐自已欠了别人的人情。但这种亲密之外又透了一丝微妙的类似避嫌的东西，”在亲 密的血缘社会中商业是不能存在的，他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸 易都是有无相通，只在清算方式上有差别。所以乡土社会中有赶集的特色，村民老远地走上十里地去集市 上交换清楚后再老远地背回来，或者从寄籍在社区边缘的外边人那里购买商品。“因为在这些情况下村民 不必讲人情，可以当场算清甚至讨价还价，没什么不好意思的。”集市成了一个“无情”的地方，那些外乡人也 成了商业活动的媒介。商业是在血缘之外发展的。 血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是陌生人之间的约定，契约的完成是权利 义务的清算。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 13.名实的分离 中国社会的第四种权力发生在激烈的社会变迁过程之中。社会继替是指人物在固定的社会结构中的 流动，社会变迁是指社会结构本身的变动。社会变迁常发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候，旧的 生活方式不能答复人们的需要就会失去人们对它的信仰。这时出现了“文化英雄”，他提得出方法，有能力 组织新的试验，能获得别人的信任。他可以支配跟从他的群众，发生了一种权力，它是时势所造成的，故被 称作时势权力。 这种时势权力在初民社会和战争中经常可以看到。现代社会也是一个变迁激烈的社会，这种权力也在 “逐渐增强”了。英、美学者将苏联的权力性质归入横暴权力一类，因为它形式上是独裁的：但在苏联人民眼 中，这种独裁和沙皇的独裁不同，我们可以将它的本质理解为时势权力。 时势权力在乡土社会中是最不发达的。长老权力下的乡土社会，反对被时间冲淡，成了“注释”，注释是 维持长老权力的形式而注入变动的内容。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。传统的形 式是不允许反对的，但只要表面上承认这种形式，内容却可以经注释而改变，结果不免是口是心非。名实之 间的距离跟着社会变迁速度而增加。 14.从欲望到需要 乡土社会中的人靠欲望行事，从欲望到需要是社会变迁中的一个很重要的里程碑。 欲望是自觉的，而且恰恰和人类生存的条件相合。乡土社会中个人的欲望常常是合于人类生存条件 的。两者所以合，是因为欲望并非生物事实，而是文化事实，一些习惯并不是遗传的，而是从小养成的。 15