精品解析：上海市宝山区上海交通大学附属中学2023-2024学年高二下学期期末考试语文试题

上海交通大学附属中学2023-2024学年度第二学期 高二语文期末试卷 （满分100分，90分钟完成，答案一律写在答题纸上） 命题：程菁华 张慧 审阅： 沈文婕 一、 阅读 30分 （一）（10分） 阅读下面的文字，完成下面各题。 材料一： 十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。 据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了。 这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说。 据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。在表现痛感之中，他们仍求形象的完美。 其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。同理，雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。 莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音。……全体或部分在空间中相并立的事物叫作‘物体’，物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材，全体或部分在时间上相承续的事物叫作‘动作’，动作是诗的特殊题材”。 换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作。静物各部分在空间中同时并存，这种静物不宜于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽等等，说了一大篇，读者还不一定马上就明白它是桌子。 诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此。这种动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线。比如说，“我弯下腰，拾一块石头打狗，狗见着就跑了”，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然。 但是谈到这里，我们不免有疑问；画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么？莱辛也谈到这个问题，他说：“图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作。……诗也能描绘物体，但是也只能间接地用动作描绘物体。” 换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延。 （摘编自朱光潜《诗论》） 材料二： 《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了。它的主要论点——绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事，中国古人也浮泛地讲过。晋代陆机分划“丹青”和“雅颂”的界限，说：“宣物莫大于言，存形莫善于画。”这里的“物”是“事”的同义字。邵雍有两首诗说得详细些：“史笔善记事，画笔善状物，状物与记事，二者各得一”；“画笔善状物，长于运丹青。丹青入巧思，万物无遁形。诗笔善状物，长于运丹诚。丹诚入秀句，万物无遁情”。 但是，莱辛的议论透彻深细得多，他不仅把“事”“情”和“物”“形”分开，还进一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观。我联想起唐代的传说：“客有以《按乐图》示王维，维曰：‘此《霓裳》第三叠第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《梦溪笔谈》批驳了这个无稽之谈：“此好奇者之，凡画奏乐，止能画一声。”“止能画一声”五字也能帮助我们了解一首唐诗。徐凝《观钓台画图》：“一水寂寥青霭合，两崖崔崒白云残。画人心到啼猿破，欲作三声出树难。”画家挖空心思，终画不出“三声”连续的猿啼，因为他“止能画一声”。徐凝很可以写“欲作悲鸣出树难”，那不过说图画只能绘形而不能“绘声”，他写“三声”，寓意精微，就是莱辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继，所以画家画“一水”加“两崖”的排列易，画“一”而“两”，“两”而“三”的连续“三声”难。 （摘编自钱锺书读《拉奥孔》） 1. 根据材料一，关于“同质”的解释，最不准确的一项是（ ） A. 诗歌和绘画有一样的本质。 B. 诗歌和绘画展现一样的内容。 C. 诗歌和绘画在功能上相同。 D. 诗歌和绘画有类似的题材范围。 2. 下列各项中，对材料一的理解和分析不正确的一项是（ ） A. 莱辛的《拉奥孔》认为，由于诗和画拥有不同的媒介和符号，所以形成了截然不同但相互补充的题材范围。 B. 雕塑《拉奥孔》既呈现了拉奥孔被缠绞的表情，又不让这表情表现为丑态，体现了希腊艺术恬静与肃穆的一面。 C. 雕塑《拉奥孔》与史诗记载的不同主要体现在三处：一是拉奥孔的表情，二是大蛇缠身的部位，三是人物穿衣与否。 D. 莱辛质疑“诗画同质”观念，第一个提出丰富的例证，他的《拉奥孔》在近代诗画理论中产生了广泛影响。 3. 根据材料二，下列推断正确一项是（ ） A. 由于诗歌是时间的艺术，在描述一件事情时，即使是高明的绘画也不如诗歌来得生动和明白。 B. 绘画是这一刹那内景物的一面观，因此后人根据画作是推想不出所画对象动作的过程的。 C. 沈括质疑了唐代传说，从这个例子可判断，后人关于王维“诗中有画，画中有诗”的说法并非没有道理。 D. “红杏枝头春意闹”“春风又绿江南岸”“两只黄鹂鸣翠柳”等诗句，以动衬静，以动作来描绘景致。 4. 根据材料一和材料二，以下最能支持莱辛“诗画异质”观点的一项是（ ） A. 诗以空灵，才为妙诗，可以入画之诗尚是眼中金屑也。 B. 文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣。 C. 诗与画是两种不同的艺术形式，诗画之间有密切的关系，但终不能相互替代，合二为一。 D. 图画可以画出“松下问童子”的画面，却画不出诗中作者继之以二问三问，感情的起伏。 （二）（10分） 阅读下文，完成下面各题。 ①何铸，字伯寿，余杭人。登政和五年进士第。御史中丞廖刚荐铸操履劲正，可备拾遗补阙之选。即命对。铸首陈：“动天之德莫大于孝，感物之道莫过于诚。诚孝既至，绍大业，复境土，又何难焉。”帝嘉纳之。 ②拜监察御史，寻迁殿中侍御史。上疏论：“士大夫心术不正，徇虚以掠名，托名以规利。言不由中而首尾乡背，行险自售而设意相倾者，为事君之失。轻儇不庄，慢易无礼者，为行己之失。乞大明好恶，申饬中外，各务正其心术。”盖有所指也。 ③先是，秦桧力主和议，大将岳飞有战功，金人所深忌，桧恶其异己，欲除之，胁飞故将王贵上变，逮飞系大理狱，先命铸鞫之。铸引飞至庭，诘其反状。飞袒而示之背，背有旧涅“尽忠报国”四大字，深入肤理。既而阅实俱无验，铸察其冤，白之桧。桧不悦曰：“此上意也。”铸曰：“铸岂区区为一岳飞者强敌未灭无故戮一大将失士卒心非社稷之长计。”桧语塞，改命万俟卨。飞死狱中，子云斩于市。 ④桧衔铸。时金遣萧毅来议事，桧乃以铸为端明殿学士、签书枢密院事，为报谢使。既返命，桧讽万俟卨，使论铸私岳飞为不反，欲窜诸岭表，帝不从，止谪徽州。 （节选自《宋史》） 5. 下列加点字解释不正确的一项是（ ） A. 托名以规利 谋取 B. 铸引飞至庭 带领 C 逮飞系大理狱 拘囚，关押 D. 诘其反状 告诉 6. 为下列句中加点词选择释义正确的一项 1）徇虚以掠名（ ） A.尊崇 B.听任 C.宣示 D.曲从 2）行险自售而设意相倾者（ ） A.施展 B.炫耀 C.考中 D.出卖 7. 下列句中加点词意义和用法都相同的一项是（ ） A. 言不由中而首尾乡背 使事秘而不传 B. 徇虚以掠名 乃以铸为端明殿学士 C. 为事君之失 奋六世之余烈 D. 感物之道莫过于诚 祸患常积于忽微 8. 下列选项中，对第③段划线句断句正确的一项是（ ） A. 铸岂区区/为一岳飞者/强敌未灭无故/戮一大将失士卒心/非社稷之长计。 B. 铸岂区区为一岳飞者/强敌未灭/无故戮一大将/失士卒心/非社稷之长计。 C. 铸岂区区为一岳飞者/强敌未灭无故/戮一大将/失士卒/心非社稷之长计。 D. 铸岂区区为一岳飞者/强敌未灭/无故戮/一大将失士卒心/非社稷之长计。 9. 下列选项中，对文章分析正确的一项是（ ） A. 何铸在朝中论及士大夫心术不正时，言辞激烈，直接指名道姓，显示了他的直率和无畏。 B. 文中第③段和第④段中，将秦桧阴险毒辣与何铸的坚定不屈形成对比，凸显了何铸高尚的品格。 C. 第③段中，对岳飞运用了细节描写，凸显了岳飞精忠报国的爱国精神。 D. 何铸面对秦桧的强硬，拒绝诬陷岳飞，坚决维护其清白，体现了他正直和果敢的品性。 （三）（10分） 阅读下文，完成各题。 何陋轩记 （明）王守仁 ①昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，人皆以予自上国（1）往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题鸟言，山栖羝服（2），无轩裳宫室之观，文仪揖让之縟，然此犹淳庞质素之遗焉，不得以为陋也。 ②始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。龙场之民，老稚日来视，予喜不予陋，益予比。予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，列堂阶，办室奥，琴编图史，讲诵游适之道略具，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”，以信（3）孔子之言。 ③嗟夫！诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜。于后蔑道德而专法令，搜抉钩絷之术穷，而狡匿谲诈，无所不至，浑朴尽矣！夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所为欲居也□？虽然，典章文物，则亦胡可以无讲？今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳。然此无损于其质也。诚有君子而居焉，其化之也盖易。而予非其人也，记之以俟来者。 （选自《王文成公全书》卷二十三） [注]（1）上国：指京城。（2）结题鸟言，山栖羝服：指少数民族的一些生活习俗。结题：结发于额；羝服：指用羊皮做的衣服。（3）信，通“伸”，伸张。 10. 为下列句中加点词选择释义正确的一项（ ） 益予比 A. 比较 B. 并列 C. 亲近 D. 具备 11. 第③段方框处填入虚词恰当的一项是（ ） A. 矣 B. 乎 C. 欤 D. 焉 12. 下列句子翻译中完全正确的一项是（ ） A. 人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。 翻译：人们都认为我从京城来，将会简陋地布置此地，因而不能够（安心）居住。 B. 于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。 翻译：于是到我轩来的人，好像在四通八达的都市游观，而我也忘记了我自己是居住在蛮夷偏远之地了。 C. 诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜。 翻译：华夏的兴盛，那些典章礼乐，经过圣贤的修订而流传下来，夷地不能拥有，那么称之为鄙陋固执是可以的。 D. 今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳。 翻译：现在夷地的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任情感，不符合礼节，（所以）最终不能免于鄙陋的名声，自然也就没有人谈论这些罢了。 13. 下列选项中，对文章分析正确的一项是（ ） A. 孔子话作为文章开篇，展现了对孔子安贫乐道精神的赞美，同时也引出了作者对于陋与不陋的看法。 B. 第一段中孔子的话与第二段中作者对轩的命名呼应，书轩名暗含孔子的思想观念。 C. 第二段中，作者描写当地百姓为自己建造屋子与自己修饰住所的过程，体现其在龙场生活的艰辛不易，也表达了与对龙场人民的感激之情。 D. 第三段中，作者再次提到孔子想要居住到九夷，是为了表明孔子有开化夷地民众的高尚之心。 14. 下列选项中，下列对本文写作意图推测不正确的一项是（ ） A. 展示自己面临恶劣的环境和条件时仍然能够安而乐之的君子操守，暗含对自我的精神肯定。 B. 表现夷地百姓热情，淳朴，善良，表达对当地人民的赞美与感激。 C. 告诉人们龙场人民有质朴的本质，可以加以改变，破除人们认为夷地简陋的偏见。 D. 表达了自己无法教化当地百姓的担忧与失望，期待更多的君子来此地教化百姓。 二、作文 70分 15. 阅读下面材料，按照要求写作。 “后真相”一词是《牛津词典》2016年度词汇，它的特点是凭情感和信念来认知真相。在“后真相”时代，人们渴望真相却又常常感到抓不住真相。对此你有怎样的认识和思考？ 请自拟题目，写一篇不少于800字的作文。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 上海交通大学附属中学2023-2024学年度第二学期 高二语文期末试卷 （满分100分，90分钟完成，答案一律写在答题纸上） 命题：程菁华 张慧 审阅： 沈文婕 一、 阅读 30分 （一）（10分） 阅读下面的文字，完成下面各题。 材料一： 十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。 据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了。 这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说。 据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。在表现痛感之中，他们仍求形象的完美。 其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。同理，雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。 莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音。……全体或部分在空间中相并立的事物叫作‘物体’，物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材，全体或部分在时间上相承续的事物叫作‘动作’，动作是诗的特殊题材”。 换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作。静物各部分在空间中同时并存，这种静物不宜于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽等等，说了一大篇，读者还不一定马上就明白它是桌子。 诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此。这种动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线。比如说，“我弯下腰，拾一块石头打狗，狗见着就跑了”，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然。 但是谈到这里，我们不免有疑问；画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么？莱辛也谈到这个问题，他说：“图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作。……诗也能描绘物体，但是也只能间接地用动作描绘物体。” 换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延。 （摘编自朱光潜《诗论》） 材料二： 《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了。它的主要论点——绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事，中国古人也浮泛地讲过。晋代陆机分划“丹青”和“雅颂”的界限，说：“宣物莫大于言，存形莫善于画。”这里的“物”是“事”的同义字。邵雍有两首诗说得详细些：“史笔善记事，画笔善状物，状物与记事，二者各得一”；“画笔善状物，长于运丹青。丹青入巧思，万物无遁形。诗笔善状物，长于运丹诚。丹诚入秀句，万物无遁情”。 但是，莱辛的议论透彻深细得多，他不仅把“事”“情”和“物”“形”分开，还进一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观。我联想起唐代的传说：“客有以《按乐图》示王维，维曰：‘此《霓裳》第三叠第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《梦溪笔谈》批驳了这个无稽之谈：“此好奇者之，凡画奏乐，止能画一声。”“止能画一声”五字也能帮助我们了解一首唐诗。徐凝《观钓台画图》：“一水寂寥青霭合，两崖崔崒白云残。画人心到啼猿破，欲作三声出树难。”画家挖空心思，终画不出“三声”连续的猿啼，因为他“止能画一声”。徐凝很可以写“欲作悲鸣出树难”，那不过说图画只能绘形而不能“绘声”，他写“三声”，寓意精微，就是莱辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继，所以画家画“一水”加“两崖”的排列易，画“一”而“两”，“两”而“三”的连续“三声”难。 （摘编自钱锺书读《拉奥孔》） 1. 根据材料一，关于“同质”的解释，最不准确的一项是（ ） A. 诗歌和绘画有一样的本质。 B. 诗歌和绘画展现一样的内容。 C. 诗歌和绘画在功能上相同。 D. 诗歌和绘画有类似的题材范围。 2. 下列各项中，对材料一的理解和分析不正确的一项是（ ） A. 莱辛的《拉奥孔》认为，由于诗和画拥有不同的媒介和符号，所以形成了截然不同但相互补充的题材范围。 B. 雕塑《拉奥孔》既呈现了拉奥孔被缠绞的表情，又不让这表情表现为丑态，体现了希腊艺术恬静与肃穆的一面。 C. 雕塑《拉奥孔》与史诗记载的不同主要体现在三处：一是拉奥孔的表情，二是大蛇缠身的部位，三是人物穿衣与否。 D. 莱辛质疑“诗画同质”观念，第一个提出丰富的例证，他的《拉奥孔》在近代诗画理论中产生了广泛影响。 3. 根据材料二，下列推断正确一项是（ ） A. 由于诗歌是时间的艺术，在描述一件事情时，即使是高明的绘画也不如诗歌来得生动和明白。 B. 绘画是这一刹那内景物的一面观，因此后人根据画作是推想不出所画对象动作的过程的。 C. 沈括质疑了唐代传说，从这个例子可判断，后人关于王维“诗中有画，画中有诗”的说法并非没有道理。 D. “红杏枝头春意闹”“春风又绿江南岸”“两只黄鹂鸣翠柳”等诗句，以动衬静，以动作来描绘景致。 4. 根据材料一和材料二，以下最能支持莱辛“诗画异质”观点的一项是（ ） A. 诗以空灵，才为妙诗，可以入画之诗尚是眼中金屑也。 B. 文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣。 C. 诗与画是两种不同的艺术形式，诗画之间有密切的关系，但终不能相互替代，合二为一。 D. 图画可以画出“松下问童子”的画面，却画不出诗中作者继之以二问三问，感情的起伏。 【答案】1. A 2. A 3. C 4. D 【解析】 【1题详解】 本题考查学生准确理解常见词语的意义的能力。 材料一后半部分论述“诗画异质”时，主要是针对“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音”展开说明，也就是主要是针对媒介、符号这些外在因素展开比较的，而并非涉及本质。那么，“同质”也并不是说明两者拥有一样的本质。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生理解和分析材料重要信息的能力。 A.“所以形成了截然不同但相互补充的题材范围”说法有误，原文只是说“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音”，但并没有说它们相互补充。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 A.“在描述一件事情时，即使是高明的绘画也不如诗歌来得生动和明白”错误，根据原文“用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然”可见，只是用语言来描述一件事情更容易，并不是说绘画来描述事情比不上诗歌生动明白。 B.“因此后人根据画作是推想不出所画对象动作的过程的”过于绝对、武断，根据材料一“图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程”可见，画作也可以一静面表现动作的全过程。 D.“以动衬静”说法有误，“红杏枝头春意闹”“春风又绿江南岸”“两山排闼送青来”这些诗句并非为了展现安静，所以并非以动衬静，而是化静为动。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据与论证关系的能力。 A.“诗以空灵，才为妙诗，可以入画之诗尚是眼中金屑也”意思是：诗歌要空灵，才是好诗，可以入画的诗还是眼中有“金屑”，即诗歌如果能入画，那就还有障眼之物，不算空灵的好诗。本句主要强调的是诗歌要有空灵的意境，而画则要有形，二者虽不同质，但莱辛的观点是“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音”，是从空间与时间来划分的，此选项不能支持莱辛的观点。 B.“文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣”意思是：文章是无形的画，画是有形的文章，两种艺术形式不同而志趣一致。这是诗画同质。 C.“合二为一”，认为诗画能圆满结合，化为一体，显然是认为诗画同质。 故选D。 （二）（10分） 阅读下文，完成下面各题。 ①何铸，字伯寿，余杭人。登政和五年进士第。御史中丞廖刚荐铸操履劲正，可备拾遗补阙之选。即命对。铸首陈：“动天之德莫大于孝，感物之道莫过于诚。诚孝既至，绍大业，复境土，又何难焉。”帝嘉纳之。 ②拜监察御史，寻迁殿中侍御史。上疏论：“士大夫心术不正，徇虚以掠名，托名以规利。言不由中而首尾乡背，行险自售而设意相倾者，为事君之失。轻儇不庄，慢易无礼者，为行己之失。乞大明好恶，申饬中外，各务正其心术。”盖有所指也。 ③先是，秦桧力主和议，大将岳飞有战功，金人所深忌，桧恶其异己，欲除之，胁飞故将王贵上变，逮飞系大理狱，先命铸鞫之。铸引飞至庭，诘其反状。飞袒而示之背，背有旧涅“尽忠报国”四大字，深入肤理。既而阅实俱无验，铸察其冤，白之桧。桧不悦曰：“此上意也。”铸曰：“铸岂区区为一岳飞者强敌未灭无故戮一大将失士卒心非社稷之长计。”桧语塞，改命万俟卨。飞死狱中，子云斩于市。 ④桧衔铸。时金遣萧毅来议事，桧乃以铸为端明殿学士、签书枢密院事，为报谢使。既返命，桧讽万俟卨，使论铸私岳飞为不反，欲窜诸岭表，帝不从，止谪徽州。 （节选自《宋史》） 5. 下列加点字解释不正确的一项是（ ） A. 托名以规利 谋取 B. 铸引飞至庭 带领 C. 逮飞系大理狱 拘囚，关押 D. 诘其反状 告诉 6. 为下列句中加点词选择释义正确的一项 1）徇虚以掠名（ ） A.尊崇 B.听任 C.宣示 D.曲从 2）行险自售而设意相倾者（ ） A.施展 B.炫耀 C.考中 D.出卖 7. 下列句中加点词意义和用法都相同的一项是（ ） A. 言不由中而首尾乡背 使事秘而不传 B. 徇虚以掠名 乃以铸端明殿学士 C. 为事君之失 奋六世之余烈 D. 感物之道莫过于诚 祸患常积于忽微 8. 下列选项中，对第③段划线句断句正确的一项是（ ） A. 铸岂区区/为一岳飞者/强敌未灭无故/戮一大将失士卒心/非社稷之长计。 B. 铸岂区区为一岳飞者/强敌未灭/无故戮一大将/失士卒心/非社稷之长计。 C. 铸岂区区为一岳飞者/强敌未灭无故/戮一大将/失士卒/心非社稷之长计。 D. 铸岂区区为一岳飞者/强敌未灭/无故戮/一大将失士卒心/非社稷之长计。 9. 下列选项中，对文章分析正确的一项是（ ） A. 何铸在朝中论及士大夫心术不正时，言辞激烈，直接指名道姓，显示了他的直率和无畏。 B. 文中第③段和第④段中，将秦桧阴险毒辣与何铸的坚定不屈形成对比，凸显了何铸高尚的品格。 C. 第③段中，对岳飞运用了细节描写，凸显了岳飞精忠报国的爱国精神。 D. 何铸面对秦桧的强硬，拒绝诬陷岳飞，坚决维护其清白，体现了他正直和果敢的品性。 【答案】5. D 6. （1）D（2）A 7. C 8. B 9. D 【解析】 【5题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：假托好名声来获取私利。 B.句意：何铸把岳飞带到厅堂。 C.句意：逮捕岳飞关押在大理狱。 D.诘：责问。句意：责问他谋反的情况。 故选D。 【6题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 1）徇：曲从。句意：弄虚作假来获得好名声。 故选D。 2）售：施展。句意：他们行事险恶却自我标榜。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.连词，表因果，因而；连词，表并列。句意：他们言不由衷因而前后不一。/让这件事隐秘不外传。 B.表目的连词，来；动词，任命。句意：弄虚作假来获得好名声。/就任命何铸担任端明殿学士。 C.均为结构助词，的。句意：这是侍奉君主的缺失。/振奋前六代遗留下来的功业。 D.介词，比；介词，从。句意：感化万物的方法没有比诚实更好的。/祸患常常是从一点一滴极小的事情积累而酿成的。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我难道仅仅是为了一个岳飞？强敌未灭，无故杀戮一员大将，使士卒离心，这不是国家的长久计策。 “区区”修饰“为”，不能断开，排除A； “强敌未灭”主谓结构，“无故”修饰“戮”，“无故”前断开，排除C； “戮一大将”是动宾结构，不能断开，排除D。 故选B。 【9题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“直接指名道姓”错，原文“士大夫心术不正，徇虚以掠名，托名以规利。言不由中而首尾乡背，行险自售而设意相倾者，为事君之失。轻儇不庄，慢易无礼者，为行己之失。乞大明好恶，申饬中外，各务正其心术”，并没有指名道姓。 B.第④段中没有体现“何铸的坚定不屈”，只是说秦桧在他出使归来后指使人诬陷他，想要流放他，皇帝没有答应。 C.“运用了细节描写”错，“飞袒而示之背，背有旧涅‘尽忠报国’四大字，深入肤理”，算不上细节描写。 故选D。 参考译文： ①何铸，字伯寿，是余杭人。政和五年考中进士。御史中丞廖刚推荐何铸操行刚正，可作为拾遗补阙的候选。随即命何铸入朝答对。何铸首先陈述：“感动上天的德行没有比孝顺更大的，感化万物的方法没有比诚实更好的。诚实孝顺达到了，那么就可以接续大业，收复境土，又有什么困难的呢？”皇帝表彰并采纳了他的建议。 ②任命他做监察御史，不久改任殿中侍御史。他上疏论：“士大夫心术不正，弄虚作假来获得好名声，假托好名声来获取私利。他们言不由衷因而前后不一，他们行事险恶却自我标榜，假装友善却互相倾轧，这是侍奉君主的缺失。轻慢不庄重，随便不守礼法，这是自身做人的缺失。希望皇帝分清好坏，告诫朝廷内外的官员，各自一定要端正心术。”这大概有所指吧。 ③在此之前，秦桧力主和议，大将岳飞有战功，是金人所深深忌恨的，秦桧厌恶他与自己意见不同，想要铲除他，胁迫岳飞的旧将王贵诬告岳飞谋反，逮捕岳飞关押在大理狱，秦桧先命令何铸审问岳飞。何铸把岳飞带到厅堂，责问他谋反的情况。岳飞袒露出后背给他看，背上有先前刺的“尽忠报国”四大字，深入肤理。之后不久查证事实都没有证据，何铸察觉岳飞的冤屈，把情况报告秦桧。秦桧不高兴说：“这是皇上的意思。”何铸说：“我难道仅仅是为了一个岳飞？强敌未灭，无故杀戮一员大将，使士卒离心，这不是国家的长久计策。”秦桧无言以对，改命万俟卨审问。岳飞死在狱中，他的儿子岳云被斩于市。 ④秦桧怀恨何铸。当时金国派遣萧毅来商议国事，秦桧就任命何铸担任端明殿学士，掌管书枢密院的事务，做报谢使。出使归来复命之后，秦桧暗示万俟卨，让他诬陷何铸偏袒岳飞没有造反，想要流放他到岭南，皇帝没有答应，只贬谪他到徽州。 （三）（10分） 阅读下文，完成各题。 何陋轩记 （明）王守仁 ①昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，人皆以予自上国（1）往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题鸟言，山栖羝服（2），无轩裳宫室之观，文仪揖让之縟，然此犹淳庞质素之遗焉，不得以为陋也。 ②始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。龙场之民，老稚日来视，予喜不予陋，益予比。予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，列堂阶，办室奥，琴编图史，讲诵游适之道略具，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”，以信（3）孔子之言。 ③嗟夫！诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜。于后蔑道德而专法令，搜抉钩絷之术穷，而狡匿谲诈，无所不至，浑朴尽矣！夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所为欲居也□？虽然，典章文物，则亦胡可以无讲？今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳。然此无损于其质也。诚有君子而居焉，其化之也盖易。而予非其人也，记之以俟来者。 （选自《王文成公全书》卷二十三） [注]（1）上国：指京城。（2）结题鸟言，山栖羝服：指少数民族的一些生活习俗。结题：结发于额；羝服：指用羊皮做的衣服。（3）信，通“伸”，伸张。 10. 为下列句中加点词选择释义正确的一项（ ） 益予比 A. 比较 B. 并列 C. 亲近 D. 具备 11. 第③段方框处填入虚词恰当的一项是（ ） A. 矣 B. 乎 C. 欤 D. 焉 12. 下列句子翻译中完全正确的一项是（ ） A. 人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。 翻译：人们都认为我从京城来，将会简陋地布置此地，因而不能够（安心）居住。 B. 于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。 翻译：于是到我轩来的人，好像在四通八达的都市游观，而我也忘记了我自己是居住在蛮夷偏远之地了。 C. 诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜。 翻译：华夏的兴盛，那些典章礼乐，经过圣贤的修订而流传下来，夷地不能拥有，那么称之为鄙陋固执是可以的。 D. 今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳。 翻译：现在夷地的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任情感，不符合礼节，（所以）最终不能免于鄙陋的名声，自然也就没有人谈论这些罢了。 13. 下列选项中，对文章分析正确的一项是（ ） A. 孔子的话作为文章开篇，展现了对孔子安贫乐道精神的赞美，同时也引出了作者对于陋与不陋的看法。 B. 第一段中孔子的话与第二段中作者对轩的命名呼应，书轩名暗含孔子的思想观念。 C. 第二段中，作者描写当地百姓为自己建造屋子与自己修饰住所的过程，体现其在龙场生活的艰辛不易，也表达了与对龙场人民的感激之情。 D. 第三段中，作者再次提到孔子想要居住到九夷，是为了表明孔子有开化夷地民众的高尚之心。 14. 下列选项中，下列对本文写作意图推测不正确的一项是（ ） A. 展示自己面临恶劣的环境和条件时仍然能够安而乐之的君子操守，暗含对自我的精神肯定。 B. 表现夷地百姓的热情，淳朴，善良，表达对当地人民的赞美与感激。 C. 告诉人们龙场人民有质朴的本质，可以加以改变，破除人们认为夷地简陋的偏见。 D. 表达了自己无法教化当地百姓的担忧与失望，期待更多的君子来此地教化百姓。 【答案】10. C 11. C 12. B 13. B 14. D 【解析】 【10题详解】 本题考查学生准确理解常见文言实词的意义的能力。 “益予比”意思是：跟我越来越亲近。“比”意为亲近。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生准确理解文言虚词意义和用法的能力。 “斯孔子所为欲居也□”句子的意思是：这正是孔子想要迁居到九夷之地的原因吗？可见这句话是表示疑问，四个选项中只有“乎”“欤”表示疑问，但与“也”连用，应选“欤”。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生翻译文中句子的能力。 A.“陋”在这里是意动用法，意思是以为这里简陋。故句子意思是：人们都以为我来自京城，一定会嫌弃这里简陋，不能居住。 C.“固”在这里意思是固然。故句子意思是：华夏兴盛，那些典章礼乐，经过圣贤的修订而流传下来，夷地不能拥有，那么因此称之为“陋”固然可以。 D.“中”指的是符合，“不中不节”意思是不符合礼节，而没有偏离正道的意思。故句子意思是：现在夷地的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任情感，偏离正道，不合礼节，所以最终不免于简陋的名声，自然也就没有宣讲这些了。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“同时也引出了作者对于陋与不陋的看法”说法有误。作者在第一段主要是借孔子的话引出自己的相关经历，还没提到自己的看法。 C.“体现其在龙场生活的艰辛不易”说法有误。作者写这部分主要是为了强调当地百姓的纯洁。 D.“是为了表明孔子有开化夷地民众的高尚之心”说法有误。第三段中“斯孔子所为欲居也欤”的意思是这正是孔子想要迁居到九夷之地的原因吗？对应的是前文赞美边地人民虽然粗朴固执，却心底淳朴，本质纯正。 故选B。 【14题详解】 本题考查学生探究作者的写作意图的能力。 D.“表达了自己无法教化当地百姓的担忧与失望”说法有误。根据文章最后“然此无损于其质也”可知，作者并没有对当地百姓表示批判，也就不存在对无法教化当地百姓的担忧与失望。 故选D。 参考译文： 先前孔子要住在九夷(边远之地)，别人都认为那里简陋落后。孔子说：“（如果是）君子居住在那里，（又）有什么简陋的呢？”守仁因罪被贬龙场，龙场在古代的夷蔡之外，属于边远地区，人们都以为我来自京城，一定会嫌弃这里简陋，不能居住；然而我在此地住了十多天，却很安乐，并没有发现他们所说的简陋落后。只是这里的人们，结发于额头，说话似鸟语，住在深山里，穿着羊皮做的衣服。没有华丽的车子，没有高大的房子，也没有繁复的礼节，然而这是一种质朴淳厚的古代遗风，并不能认为是落后啊。 我刚来的时候，没有房子居住。住在丛棘之中，则非常阻滞；迁到东峰，就着石洞住下，却又阴暗潮湿。龙场的人民，老老少少每天都来看望我，他们很高兴，并不轻视我，渐渐亲近我。我曾在丛棘的右边开园种菜，人们认为我喜欢那个地方，纷纷砍伐木材，就着那块地搭建起一座轩房让我居住。我于是种上桧柏竹子又栽上芍药等花卉，砌好堂前的台阶，置办好室内的房间，(摆上)琴书和图册史书，讲学诵书游乐之道大略具备了，来交往的文人学士，也慢慢聚集增多了。于是到我轩中的人，好像来到了四通八达的都市，而我也忘记了我是住在远夷之地。于是给轩取名为“何陋轩”，来伸张孔子的话。 唉，华夏兴盛，那些典章礼乐，经过圣贤的修订而流传下来，夷地不能拥有，那么因此称之为“陋”固然可以；此后(中原华夏)轻贱道德而专注于法令，搜罗延揽的办法用尽了，可是人们狡猾奸诈，无所不为，浑朴的品质消失殆尽！而夷地的人民，正好比是没有雕琢的璞玉，没有经过墨线量直和加工的原木，虽然粗朴固执，可是还有待于锤子斧头的加工完善啊，怎么能够认为他们鄙陋无知呢？这正是孔子想要迁居到九夷之地的原因吗？虽然这样，但是典章文化怎么可以不加以宣讲呢？现在夷地的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任情感，偏离正道，不合礼节，所以最终不免于简陋的名声，自然也就没有宣讲这些了。然而这对他们浑朴的本质并没有损害。果真有君子住到这里来，开导教化他们大概很容易吧。可是我不是那种能担此重任的君子，因此写下这篇“记”，用以等待将来的人。 二、作文 70分 15. 阅读下面的材料，按照要求写作。 “后真相”一词是《牛津词典》2016年度词汇，它的特点是凭情感和信念来认知真相。在“后真相”时代，人们渴望真相却又常常感到抓不住真相。对此你有怎样的认识和思考？ 请自拟题目，写一篇不少于800字的作文。 【答案】例文： 用理性的光芒照出真相 “后真相”，这个词当前在西方引起很多学者的议论，这一热词不仅是慕安会年度安全报告的主题词之一，也成为会议讨论的热点议题。而在国内，这类现象更是屡见不鲜，真相似乎变得越来越次要。然而，真相毕竟是真相，如今的时代，对真相的追求更应该成为我们的共识。 还记得香港的“小黄鸭”事件吗？“内地游客烟头烫漏小黄鸭”的谣言中充满了常识性的漏洞，首先，在维港内行驶的船只离小黄鸭最近也要有十几米的距离，正常人几乎不可能把烟头扔的如此之远，其次，即便烟头可以扔到小黄鸭身上，厚厚的PVC“鸭皮”也不会轻易被烫穿，谣言中还说“肇事人”连续投掷了三十余个烟头，这更是匪夷所思，在足以点燃三十个烟头的时间里，游轮早就驶出了上百米，“肇事人”怎么可能一直掷烟头？ 正是在大众“后真相”心理的驱使下，主观想法压过了客观事实。随着社交网络的兴起，自媒体纷纷涌现。人人都可报道事件、表达观点，借由社交网络的便利，迅速掀起话题。而由此带来的后果是，舆论极易朝着不理性的方向发展。 真假莫辨的泛滥信息不仅给公众和社会造成困惑和伤害，更有甚者混淆视听、违法乱纪。一些网络“大V”如秦火火、董良杰等人在网上发布虚假甚至有害信息，败坏风气、攻击政府、捞取不正当利益，破坏了社会正常秩序。 阻挡真相的迷雾其实不难散去，大多数谣言都和这条谣言一样充满漏洞，这些漏洞甚至低劣到一眼就能看穿，只要人们用理性的态度去看待这些谣言，它们就没有欺骗公众的机会。人心中根深蒂固的不信任感，往往会给谣言可乘之机。只要坚守理性，我们就可以战胜这种不信任感，用逻辑和事实将谣言证伪，打破不信任的恶性循环。 坚守理性听上去好像很难，但做起来非常简单。当我们听到传言时，只要能够回避感情地先想想这件事合不合理，是否在客观上可能，不让情绪先入为主地剥夺我们判断的空间，理性就能发挥它的力量，让我们远离不实的谣言，重建宝贵的信任。而当传言确实为真时，我们也同样能以理性来面对事实，分析事实，而非简单地让愤怒情绪在心中蔓延。 “后真相”时代，治理网络谣言要多管齐下，综合治理。一是要发动群众的力量。对各类谣言，网友们要睁大火眼金睛群起而攻之，该举报就举报，不造谣不信谣不传谣。对一些哗众取宠的言论要有警惕性和甄别意识，明辨是非，不轻易“转发”、“评论”、“点赞”，上网要发布客观真实有价值的信息。二是要公开透明。对一些重大突发及敏感事件，官方必须主动出击，快速反应，在事件发生的第一时间主动率先发声，告诉公众真相，澄清事实，以正视听，避免谣言四起，不给恶意造谣者留空子。三是要用科学和专业治谣，传播真理才能制止谬误。 让我们用理性的光芒，穿透重重迷雾，找出背后的真相吧。愿我们都是真相的拥趸。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 这则材料的关键词是“后真相”，“后真相”（post-truth）一词是牛津词典2016年年度热词，伴随着2016年的一系列热门事件如美国总统大选、英国全民公投脱欧以及欧洲移民问题等传播开来。通常而言，对后真相这个词的定义是，“诉诸情感和感觉，不顾推理，破坏了人们对真相的依赖”。后真相的反义词是真相，也就是事实和真实的现实。 真相，本该不容辩驳、不可更改，但在“后真相”时代，很多时候人们所感兴趣的不是客观事实，而是自己的主观感受。换而言之，比起基于新闻事实引发个人思考，人们更愿意从主观臆断去重塑甚至扭曲新闻事实。正是在大众“后真相”心理的驱使下，主观想法压过了客观事实。由此可见，“后真相”时代最大的特点是，由于信息过于泛滥，远远超过人们所能辨析的程度，所以人们渴望真相却又常常感到抓不住真相。 写作时，可以通过比较“真相”与“后真相”两者来展开行文。首先，可以明确态度，说明从事实本身的角度来看，真相只有一个。然后在此基础上，分析说明我们应该如何看待“后真相”，比如考生可思考要客观、冷静、智慧地去对待：如果了解到的是被个人情感和信念影响了的所谓的“事实”，要坚决尊重事实真相，不能急于下结论或进行评判；对于能够契合自己情感和信念的信息也要冷静，控制好个人情感喜好，客观地去分析评判；如果客观事实对公众意见的影响没有感性诉求产生的影响大，那么我们在接受事实的时候就要绽放理性光芒，坚决不盲从。 立意： 1.莫让疑云遮望眼，实事求是捍真相。 2.用智慧的眼睛，看破“后真相”迷障。 3.理性面对“后真相”，坚持实事求。 4.尊重客观事实，坚决不盲从“后真相”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$