精品解析：2024届广东省梅州市兴宁市第一中学高三上学期1月质检语文试题

2024兴宁一中高三年级1月质检 语文试题 试卷满分：150分 考试时间：150分钟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道，就是一切现象的体和用。最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。 礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说：礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。 人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表现出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。 因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。 中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。 孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”，礼之本在仁。礼之本还在于音乐的精神，理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。 社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。一切艺术境界都根基于此。 但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！ (摘编自宗白华《艺术与中国社会》） 材料二： 所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，在没有人的地方也会不能自己。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实只是主动地服于成规罢了。 礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 (摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的基础，“礼”在群体生活的和谐与节律中构成社会生活里的秩序条理。 B. 中国人感到宇宙是生生而具有条理，其社会生活里的礼和乐是反射着天地的节奏与和谐，比西洋探求的“悲剧精神”的艺术境界高。 C. 礼和法都是行为规范，但两者维持规范力量不同。法靠国家的权力推行，礼则不需要有形的权力机构维持。 D. 传统是社会所累积的经验，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 教育的主要工具、门径和方法是艺术文学，诗和乐尤其能陶冶性灵人格，教育的目的是以感情动人，培养社会民众的性格品德。 B. 在中国文化里，物质器皿，礼乐生活，天地境界，三者由实用性的低层升华到形而上的高层境界，界限清晰。 C. 法是从外限制人的，道德是社会舆论维持的，礼是人们从教化中自动形成的秩序，即使在没有入的地方也会有主动服膺的习惯。 D. 乡土社会中传统可以有效地解决生活问题，因此它的秩序可以用礼来维持，变迁很快的时代是不会出现礼治社会的。 3. 下列选项，最能表现材料二中的“合于礼”的一项是（ ） A. 《论语》中孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。” B. 《乐记》里说：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。” C. 《烛之武退秦师》中晋文公曰：“因人之力而敝之，不仁……吾其还也。” D. 《鸿门宴》中“项王、项伯东向坐；亚父南向坐；沛公北向坐；张良西向侍”。 4. 材料一与材料二都谈到了礼，不过二者论述的重心并不相同，请简要分析。 5. 《礼记》记载：“天子可享用九鼎八簋、诸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、上士三鼎二簋、下士一鼎一簋。”（簋，古代盛食物的器具）“九鼎八簋”是我国青铜文化的代表，请结合材料分析其体现的文化内涵。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 木牌儿 肖复兴 进天鹅岛农场不远，路边立着一块水曲柳的木牌儿。常年风雨的剥噬，牌牌上面的油漆早已斑驳脱落，木质纹也磨平、发白，失去了光泽。上面刻有几行字，要仔细辨认，才可以依稀看清：“天鹅岛上的第一个小公民梁月鹅生于此地。一九五八年五月十七日。” 章理，站在木牌牌前，眯缝起眼睛仔细地望着它。纵横的鱼尾纹，象木牌牌的木纹，紧紧包围着他的眼角。啊！木牌牌还在！还在！二十多年了，它还立在天鹅岛的路口，象个路标，指着进岛的方向。章理的心中注入一股激动的心绪。 二十多年前，这块木牌牌，是章理亲手把它立在这里的！那时候，十万转业官兵由王震将军带队，浩浩荡荡开进了北大荒。那时这个岛的四周被几条河环环围住，仿佛象岛，其实，不过是一片荒草甸子，哪里有个名字?队伍刚进岛时，唿啦啦，从草甸子里飞出一群天鹅，拍着洁白的翅膀，遮住了半边蓝天。那景象，煞是壮观！再看草甸子里，一个个晶亮晶亮的天鹅蛋，象一颗颗闪亮的白珍珠，镶嵌在湛绿湛绿的乌拉草、七节草和芦苇之中。“场长！我给咱们这个岛起个名字咋样?”开着一百马力拖拉机的梁立山脱下军装，包起一大包天鹅蛋，笑呵呵地跑到章理跟前说。 “好呀！”“就叫天鹅岛怎么样?”天鹅岛，就是这么叫起来的。就在这一年春天，梁立山开荒探路时，连人带拖拉机一起掉进草甸子中的“大酱缸”里，常年积聚在一起的淤泥和烂草毫不留情地吞没了他。他的身后是两排履带刻下的凹凸不平的辙印。这就是通往天鹅岛深处的第一条路。也是这时候，梁立山的妻子拖着怀孕的身子，从家乡湖南来了。住在岛外面的家属接待站里。没人敢把这消息告诉给她，只是劝她暂时先不要进岛。一个月明星稀的晚上，一辆拖拉机拉着一爬犁面粉和青菜进岛时，她悄悄地爬上爬犁。 北大荒的春天好漂亮哟！草在迎风摇曳，一层层绿色的波浪，一直滚向遥远的地平线，草尖上升起淡淡的水雾，朦朦胧胧，影影绰绰，象披上一面透明的轻纱。一轮桔黄色的月亮，象一盏辉煌的大灯笼，永远在爬犁前面晃动着，洒下柔媚的清辉，轻轻地抚摸着她和腹中一个劲踢蹬的小家伙。也许是环境太美了吧?也许是她太激动了吧?怀中的孩子急不可耐了。拖拉机刚刚驶进天鹅岛不远，小家伙就在“路”上呱呱坠地了。一听到消息，章理提前散了党委扩大会，带上卫生员，抱着被子、毯子，急忙赶来了。 孩子、大人双双平安。是个小女孩，大大的眼睛，还长着一对小酒窝哩。蛮漂亮！这时，天已经亮了，玫瑰色的晨曦飘散在天边。从晨曦中飞来一群洁白的天鹅，绕着拖拉机顶翩翩飞舞着，飞去了。仿佛也在庆贺天鹅岛的第一个小公民的诞生。这真是一个吉祥的征兆。大月亮地生下来的，这是天鹅岛几千名转业官兵中第一个出生在岛上的后代呀！就叫小月鹅吧！章理给起的名字。梁立山的爱人知道了丈夫牺牲的消息后，要求带着小月鹅留在天鹅岛。章理的眼睛里蓄满泪水，点了点头，他说不出一句话。就在小月鹅出生的地方，章理亲手树起了这块木牌牌。 “让天鹅岛的后来人看看，这是我们天鹅岛上诞生的第一个小公民！我们要作为永远的纪念！等小月鹅长大后，我们一定让她生活得更幸福！” 吉普车开到场部。恢复了副局长工作的章理，第一件事就回老家天鹅岛看看。当章理问起梁月鹅时，新场长竟然不知道她是谁。章理心里不是滋味，他的脑子里装的全是那块木牌牌，全是小月鹅。二十多年前，她父亲是个英雄，她是天鹅岛上的一颗明星。眼下呢，人们竟忘却了她。 场长很快查到梁月鹅在六队开拖拉机，是个拖拉机手，同她父亲一样。 梁月鹅和章理一起来到垦区总局，作为重点培养对象，先被安排到妇联工作。歇了两天，梁月鹅走马上任了。她坐在桌前的一把椅子上，一切，都挺舒适，唯独这椅子不大舒服。木头的，硬硬的，远不如拖拉机驾驶室里的皮座椅软乎。倚着靠背，踩着离合器，扶着操纵杆，望着四周一眼望不到边的原野，那滋味儿…… 梁月鹅坐在椅子上，真不舒服。她想让章叔叔给自己换换工作。可是，又觉得说不出口，人家章叔叔也是好心。好不容易才把自己调到局里来。天鹅岛上多少小姐妹吐着舌头，咋着牙花子，羡慕不够呢！ 局里要召开青年新长征突击手大会，章理让小月鹅上台发言，讲讲她父亲的牺牲，讲讲她这个天鹅岛第一个小公民的诞生，以激励青年们。梁月鹅犯难了。她在台底下还说不出几句囫囵话呢！这不是赶鸭子上架吗? 妇联主任足足帮她熬了一个通宵，发言稿终于准备出来了。密密麻麻的小字，足有五大页纸。梁月鹅捧着它们，象捧着沉甸甸的石头。二十多年了，她第一次尝到了天鹅岛上诞生的第一个小公民的滋味。现在，她才觉出了路口那块木牌牌的意义。虽然，木牌牌被风雨冲刷破旧了。但是，一旦人们重新认识了它的价值，它便又重新焕发出光彩。她马上意识到，这份光彩不属于她，仅仅属于父亲，属于天鹅岛，属于北大荒。 这一宿，梁月鹅翻来覆去，久久没有睡着，她觉得对不起章叔叔。更觉得这份工作对她太不合适了。第一个小公民，可以是一种荣誉，一种骄傲，却并不意味着就一定坐大机关，上台演讲呀！她更愿意开着拖拉机在甩手无边的原野上尽情地奔驰，泥浪在身后翻滚，豆香在身边飘溢。二十来年，她就是在这样的土壤中生长过来的。一到收获时节，她都会有一种溢满全身的愉快。一想起天鹅岛，她感到充实。她感到激动。她感到有了底气和信心。 第二天一清早，刚刚上班，她扣响了章理办公室的房门。 “章叔叔，我想回去了。” “回去？回哪儿？”章理有些莫名其妙。 “回天鹅岛。” “为什么？”章理惊异了。 为什么？她一时说不清。她只知道木牌儿是可以树起来的，人却不可以。至少她不行。她还是愿意回到那块坚实的土地上去。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 开篇中木牌儿的油漆脱落、失去光彩、字迹辨认不清，与后文人们遗忘了当年的拓荒英雄的遗孤相照应。 B. 即使陈旧，木牌牌依然挺立，象个路标在道口，暗示了虽时过境迁，但拓荒英雄们的精神力量依然还在指引人们的主题。 C. 来到局机关的梁月鹅并不满意章理给她安排的工作，她觉得这个工作不能发挥她的才能，她认为英雄无用武之地。 D. 章理让梁月鹅在全局青年新长征突击手大会上发言，目的是想用梁立山的事迹激励一下当时的青年人。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇通过对木牌牌的描写，交待了故事发生的时代背景，及故事发生的时间。标题“木牌儿”是北大荒精神的象征。 B. 文中将天鹅蛋比喻作了一颗颗闪亮的白珍珠，象征着天鹅的纯洁美好，也象征着北大荒精神的纯洁。 C. 梁月鹅回忆驾驶拖拉机时，连用了“倚”“踩”“扶”“望”几个动词，写出了其驾驶拖拉机的熟练。 D. 本文语言朴实无华，却又细腻生动。语言既富有生活气息，地域特点，亲切自然，又运用散文化手法，生动形象地表现出景色的优美。 8. 试分析本文描写的北大荒春天的夜景，与《荷塘月色》里的景色描写有何异同。 9. 你是否支持梁月鹅放弃局机关的舒适的工作，回到北大荒继续开拓种地呢？结合文本谈谈你的看法。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 翟王子羡臣于景公以重驾①，公观之而不说也。嬖人婴子②欲观之，公曰：“及晏子寝病也，居囿中台上以观之。”婴子说之，因为之请曰：“厚禄之！”公许诺。晏子起病而见公，公曰：“瞿王子羡之驾，寡人甚说之，请使之示乎？”晏子曰：“驾御之事，臣无职焉。”公曰：“寡人一乐之，是欲禄之以万钟，其足乎？”对曰：“昔卫士东野之驾也，公说之，婴子不说，公曰不说，遂不观。今翟王子羡之驾也，公不说，婴子说，公因说之。为请，公许之，则是妇人为制也。且不乐治人而乐治马，不厚禄贤人而厚禄御夫。昔者先君桓公之地狭于今，修法治，广政教，以霸诸侯。今君一诸侯无能亲也，岁凶年饥，道途死者相望也。君不此忧耻，而惟图耳目之乐，不修先君之功烈，而惟饰驾御之伎，则公不顾民而忘国甚矣。君苟美乐之，诸侯必或效我，君无厚德善政以被诸侯，而易之以僻，此非所以子民、彰名、致远、亲邻国之道也。且贤良废灭孤寡不振而听嬖妾以禄御夫以蓄怨与民为雠之道也。”公曰：“善。”遂不复观，乃罢归翟王子羡，而疏嬖人婴子。 （选自《晏子春秋》，有删节） 材料二： 司马迁读《晏子春秋》，高之，而莫知其所以为书。或曰：晏子为之，而人接焉。或曰：晏子之后为之。皆非也。吾疑其墨子之徒有齐人者为之。墨好俭，晏子以俭名于世，故墨子之徒尊著其事，以增高为己术者。且其旨多尚同、兼爱、非乐、非攻、节用、非厚葬久丧者，是皆出《墨子》。又非孔子，好言鬼事，非儒、明鬼，又出《墨子》。又往往言墨子闻其道而称之，此甚显白者。自刘向、歆、班彪、固父子，皆录之儒家中。甚矣，数子之不详也！盖非齐人不能具其事，非墨子之徒则其言不若是。后之录诸子书者，宜列之墨家。非晏子为墨也，为是书者，墨之道也。 （选自柳宗元《辩<晏子春秋>》，有删节） 【注】①重（chòng）驾，指十六匹马驾的车。②嬖（bì）人，皇帝或君主所宠幸的人。婴子，景公妾。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 且贤良废A灭B孤寡C不振D而听嬖妾E以禄御夫以蓄怨F与民G为雠之道也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 说，高兴、喜悦，与“士之耽兮，犹可说也”（《氓》）中的“说”字词义相同。 B. 归，使之归、黜退，与“吾妻来归”（《项脊轩志》）中的“归”字词义不同。 C. 徒，门徒、弟子，与“乐毅之徒通其意”（《过秦论》）中“徒”字词义不同。 D. 书，既可指书信或奏章，也可指装订成册的著作，文中指后者，即《晏子春秋》。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 翟王的儿子翟羡靠擅长驾车成了景公的臣子，因为景公和婴子都喜欢观看他驾车，所以给了他优厚的俸禄。 B. 晏子敢于进谏，他借用当年桓公虽然领土狭小，但是整顿法纪、推广政教从而称霸诸侯的行为，指责景公。 C. 《晏子春秋》，有人说是晏子所写，其他人续编的；也有人说是晏子后代所写。对这些说法，柳宗元都不认可。 D. 墨子崇尚节俭，晏子也是依靠节俭而闻名于世的。柳宗元认为墨子门徒对晏子怀有尊敬之感，与这个原因有关。 13. 把下面的文言语句翻译成现代汉语。 （1）今君一诸侯无能亲也，岁凶年饥，道途死者相望也。 （2）又往往言墨子闻其道而称之，此甚显白者。 14. 柳宗元为什么认为《晏子春秋》应该编入墨家？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 自遣 赵嘏① 晚树疏蝉起别愁，远人回首忆沧洲。 江连故国无穷恨，日带残云一片秋。 久客转谙时态薄，多情只共酒淹留。 到头生长烟霞者，须向烟霞老始休。 【注】①赵嘏：进士落第，留寓长安多年。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联选用的意象内涵丰富，其中“沧洲”一词既可指代家乡，又可指隐居之地。 B. 颔联以景入诗，江天落日、云水相连，这些清冷景象把国破之愁写得可见可感。 C. 颈联写诗人久客他乡而熟悉人情的淡薄，在平实的叙事中道尽了万般无奈之情。 D. 尾联写诗人想要徜徉在山林烟霞之中，这是古代很多失意士人的一种人生选择。 16. 诗题“自遣”是自行排遣宽慰之意，但诗人虽竭力排愁遣恨却并未顺遂。请结合相关诗句简要分析。 （三）名句名篇默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）王安石《桂枝香（登临送目）》中“____________，____________”两句，融情入境，把思古之幽情寄寓流水、枯草等意象之中。 （2）曹操的《短歌行》中“ ____________，____________”两句出自《郑风•子衿》，比喻热烈地期待贤士的到来，古朴深沉，自然妥帖。 （3）“鹿”是诗歌中常见的意象，它常用来作为归隐山林、自在悠闲的象征，如李白在《梦游天姥吟留别》中“____________”一句就借此表达宁可归隐也不向权贵低头的决心；苏轼《赤壁赋》中的“____________”一句也借鹿表达寄情山水的闲适之乐。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 2022年尾，《中国奇谭》悄然点起了一把火。人们不断表达喜爱之情，各类解读①（纷至沓来），有人认为“中式故事与中式美学”正归来，媒体赞美该片是“进化的国漫，不变的中国浪漫”。虽然《中国奇谭》的主角们是远离人间世态的“小妖怪们”，但片中现实寓言般的情节塑造与代入感较强的情感表达，让不少观众狠狠共情。“小妖怪们”在这个寒冷的冬天爆火，为一颗颗②（饱经风霜）的心灵燃起了一盏盏温暖的灯。 《中国奇谭》是由上海美术电影剧片厂和B站联合出品的动画集。作为国产动画“领头羊"的上美影用以“不模仿别人，不重复自己”的精神创作的作品向世界展示了高水平的“民族的、艺术的”中国动画，世界著名动画导演宫崎骏多次提到对上美影的喜爱与崇拜。这次上美影与B站的③（ ）让《中国奇谭》实打实火出了圈。 《中国奇谭》饱含着④（浓郁）的中国味，不时给人似曾相识的感觉。比如，《小妖怪的夏天》巧妙地将中国经典IP《西游记》里的情节作为故事背景，当齐天大圣扫清妖怪巢穴的那一刻，观众将会回忆起儿时遥远的英雄梦想。 18. 下列关于文中四个划横线处的表述，不正确的一项是（ ） A. ①处“纷至沓来”，形容连续不断地到来。此处指对《中国奇谭》的解读不断涌现，替换为“熙来攘往”，也使用恰当。 B. ②处“饱经风霜”，指经历过很多艰难困苦。此处用来形容人们的现实生活感受，若替换为“饱经忧患”，则语意过重。 C. ③处根据下文“火出了圈”的结果，可推知，此处是形容上美影和B站的合作关系，填入“珠联璧合”，符合上下文语意。 D. ④处“浓郁”，指气味、色彩、情感等浓厚，此处是指《中国奇谭》中国特色明显，若替换为“淳厚”，则与语境不符。 19. 请以“作为国产动画‘领头羊’的上美影……”为开头，把文中画波浪线的句子改写成整句。可以少量增删词语，但不得改变原意。 作为国产动画“领头羊”的上美影， 20. 关键词是用户获取信息的简化词汇。关键词搜索，指用户在使用搜索引擎时，输入能够最大程度概括所要查找内容的几个词语的一种方法。现欲使用"关键词搜索"方法在搜索引擎中查找本语段。请根据材料内容列出四个关键词。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 大型运动会开幕式的点火仪式历来是最受关注的环节。杭州亚运会开幕式总导演、总制作人沙晓岚说，“我们想回归体育的本体——强身健体，这绝不是几个人或几个团体的事， ① 。为了让更多人参与点火仪式，我们首创了万众参与、数字互联的形式，最大限度地让全民共同参与”。 9月23日晚，当开幕式进入主火炬点燃环节，超过1亿的“数字火炬手”汇聚到钱塘江上，形成一个具象的数字火炬手，从钱塘江踏着浪花一步步来到“大莲花”上空，和线下的六棒火炬手共同点燃主火炬。据悉，整场开幕式以“潮”为主要标识，以“潮起亚细亚”为总主题，分“国风雅韵”“钱塘潮涌”“携手同行”三大篇章，沙晓岚介绍， ② ：既体现文化传承的连续性、创新性、包容性，又展现中国式现代化幸福生活的美好图景；既以美美与共体现中国与亚洲各国携手同行，又以“数实融合”彰显智能时代的中国科技创新。 21. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 请联系杭州第十九届亚运会的内容，分析文中画线短语的特殊寓意。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：在杭州亚运会赛场上，年仅15岁的陈烨，凭借近乎完美的发挥，一举夺得中国亚运滑板第一金；而后13岁的小将崔宸曦在滑板女子街式决赛中获得金牌，接替陈烨成为最小的亚运会冠军。无疑，他们在青春正好的年纪，获得了无上的荣誉。 材料二：“热爱可抵岁月漫长”，三次退役，三次复出，年已48岁的“丘妈”丘索维金娜一出场便掌声雷动。她晋级跳马决赛后，更是从容言道：“这是最好的赛场，现在，正是我最好的年纪。” 有人说“鲜衣怒马少年时”，也有人说“人间重晚晴”，对于“最好的年纪”，人们有不同的认识。请结合以上材料，写一篇文章，谈一谈你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息； 不少于850字。 说明：作文不到600字，20分以下给分；不到700字，30分以下给分；不到800字，40分以下给分； 45分以上的作文，字数必须超过850字，必须有分论点或段首中心句。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024兴宁一中高三年级1月质检 语文试题 试卷满分：150分 考试时间：150分钟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道，就是一切现象的体和用。最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。 礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说：礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。 人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表现出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。 因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。 中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。 孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”，礼之本在仁。礼之本还在于音乐的精神，理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。 社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。一切艺术境界都根基于此。 但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！ (摘编自宗白华《艺术与中国社会》） 材料二： 所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，在没有人的地方也会不能自己。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实只是主动地服于成规罢了。 礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 (摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的基础，“礼”在群体生活的和谐与节律中构成社会生活里的秩序条理。 B. 中国人感到宇宙是生生而具有条理的，其社会生活里的礼和乐是反射着天地的节奏与和谐，比西洋探求的“悲剧精神”的艺术境界高。 C. 礼和法都是行为规范，但两者维持规范的力量不同。法靠国家的权力推行，礼则不需要有形的权力机构维持。 D. 传统是社会所累积的经验，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 教育的主要工具、门径和方法是艺术文学，诗和乐尤其能陶冶性灵人格，教育的目的是以感情动人，培养社会民众的性格品德。 B. 在中国的文化里，物质器皿，礼乐生活，天地境界，三者由实用性的低层升华到形而上的高层境界，界限清晰。 C. 法是从外限制人的，道德是社会舆论维持的，礼是人们从教化中自动形成的秩序，即使在没有入的地方也会有主动服膺的习惯。 D. 乡土社会中传统可以有效地解决生活问题，因此它的秩序可以用礼来维持，变迁很快的时代是不会出现礼治社会的。 3. 下列选项，最能表现材料二中的“合于礼”的一项是（ ） A. 《论语》中孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。” B. 《乐记》里说：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。” C. 《烛之武退秦师》中晋文公曰：“因人之力而敝之，不仁……吾其还也。” D. 《鸿门宴》中“项王、项伯东向坐；亚父南向坐；沛公北向坐；张良西向侍”。 4. 材料一与材料二都谈到了礼，不过二者论述重心并不相同，请简要分析。 5. 《礼记》记载：“天子可享用九鼎八簋、诸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、上士三鼎二簋、下士一鼎一簋。”（簋，古代盛食物的器具）“九鼎八簋”是我国青铜文化的代表，请结合材料分析其体现的文化内涵。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. ①材料一论述的重心是社会生活中的礼乐与艺术的关系，“礼”构成社会生活的秩序，“乐”滋润群体内心的和谐，礼乐反射天地的节奏与和谐，一切艺术境界都根基于此。 ②材料二论述的重心是乡土社会的秩序模式，辨析了“礼”和“法”的概念，维持礼的力量是传统，乡土社会如果变迁，传统没有效力，那么礼治就会往法治方向转变。 5. ①天子、诸侯、大夫在使用“鼎”和“簋”在种类、数量上都有严格的规定，种类和数量的多寡直接代表了贵族等级的高低，体现的是礼的秩序条理。 ②礼乐使“鼎”和“簋”从烹调器和食器升华到艺术领域，升华到国家的至宝，“天子可享用九鼎八簋”表出政治的权威，是中央政权的象征。 ③鼎能表象天地人，能表现出中国人对自然的敬爱，能表现大自然里启示着的和谐，秩序。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B. “比西洋探求的‘悲剧精神’的艺术境界高”于文无据。原文“但西洋文艺自希腊以来所富有的‘悲剧精神’，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲”可知，原文并无比较高低的相关论述。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“教育的目的是以感情动人”错误，“以感情动人”是“艺术的作用”，而不是教育的目的。 B.“界限清晰”错误，原文“在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏”可知，界限并不清晰。 C.“自动形成的秩序”错误，原文“礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序”可知，自动的说法是不正确的。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.按周礼规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他却用八佾。这是不合于礼的。 B.讲礼乐与自然关系，不是讲合不合于礼。 C.仁是礼的内核，晋文公遵从“仁”，拒绝攻打曾经帮助过自己的秦国，这里晋文公的做法是合于礼的。 D.项羽、项伯本是主人，可他们却占据了坐西朝东的尊贵之位，而客人刘邦却被安置在坐南朝北的座位上。这是不合于主客之礼的。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由原文“礼和乐是中国社会两大柱石。‘礼’构成社会生活里的秩序条理。‘乐’涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界”“中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据”可知，材料一论述的重心是社会生活中的礼乐与艺术的关系，“礼”构成社会生活的秩序，“乐”滋润群体内心的和谐，礼乐反射天地的节奏与和谐，一切艺术境界都根基于此。 由原文“所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡土社会是‘礼治’的社会”“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思”“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”“也就是所谓“法治”。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色”可知，材料二论述的重心是乡土社会的秩序模式，辨析了“礼”和“法”的概念，维持礼的力量是传统，乡土社会如果变迁，传统没有效力，那么礼治就会往法治方向转变。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 由原文“礼和乐是中国社会的两大柱石。‘礼’构成社会生活里的秩序条理”和题目中的“天子可享用九鼎八簋、诸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、上士三鼎二簋、下士一鼎一簋”可知，天子、诸侯、大夫在使用“鼎”和“簋”在种类、数量上都有严格的规定，种类和数量的多寡直接代表了贵族等级的高低，体现的是礼的秩序条理。 由原文“秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人”“簋，古代盛食物的器具”可知，礼乐使“鼎”和“簋”从烹调器和食器升华到艺术领域，升华到国家的至宝，“天子可享用九鼎八簋”表出政治的权威，是中央政权的象征。 由原文“中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中”“‘九鼎八簋’是我国青铜文化的代表”可知，鼎能表象天地人，能表现出中国人对自然的敬爱，能表现大自然里启示着的和谐，秩序。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 木牌儿 肖复兴 进天鹅岛农场不远，路边立着一块水曲柳的木牌儿。常年风雨的剥噬，牌牌上面的油漆早已斑驳脱落，木质纹也磨平、发白，失去了光泽。上面刻有几行字，要仔细辨认，才可以依稀看清：“天鹅岛上的第一个小公民梁月鹅生于此地。一九五八年五月十七日。” 章理，站在木牌牌前，眯缝起眼睛仔细地望着它。纵横的鱼尾纹，象木牌牌的木纹，紧紧包围着他的眼角。啊！木牌牌还在！还在！二十多年了，它还立在天鹅岛的路口，象个路标，指着进岛的方向。章理的心中注入一股激动的心绪。 二十多年前，这块木牌牌，是章理亲手把它立在这里的！那时候，十万转业官兵由王震将军带队，浩浩荡荡开进了北大荒。那时这个岛的四周被几条河环环围住，仿佛象岛，其实，不过是一片荒草甸子，哪里有个名字?队伍刚进岛时，唿啦啦，从草甸子里飞出一群天鹅，拍着洁白的翅膀，遮住了半边蓝天。那景象，煞是壮观！再看草甸子里，一个个晶亮晶亮的天鹅蛋，象一颗颗闪亮的白珍珠，镶嵌在湛绿湛绿的乌拉草、七节草和芦苇之中。“场长！我给咱们这个岛起个名字咋样?”开着一百马力拖拉机的梁立山脱下军装，包起一大包天鹅蛋，笑呵呵地跑到章理跟前说。 “好呀！”“就叫天鹅岛怎么样?”天鹅岛，就是这么叫起来的。就在这一年春天，梁立山开荒探路时，连人带拖拉机一起掉进草甸子中的“大酱缸”里，常年积聚在一起的淤泥和烂草毫不留情地吞没了他。他的身后是两排履带刻下的凹凸不平的辙印。这就是通往天鹅岛深处的第一条路。也是这时候，梁立山的妻子拖着怀孕的身子，从家乡湖南来了。住在岛外面的家属接待站里。没人敢把这消息告诉给她，只是劝她暂时先不要进岛。一个月明星稀的晚上，一辆拖拉机拉着一爬犁面粉和青菜进岛时，她悄悄地爬上爬犁。 北大荒的春天好漂亮哟！草在迎风摇曳，一层层绿色的波浪，一直滚向遥远的地平线，草尖上升起淡淡的水雾，朦朦胧胧，影影绰绰，象披上一面透明的轻纱。一轮桔黄色的月亮，象一盏辉煌的大灯笼，永远在爬犁前面晃动着，洒下柔媚的清辉，轻轻地抚摸着她和腹中一个劲踢蹬的小家伙。也许是环境太美了吧?也许是她太激动了吧?怀中的孩子急不可耐了。拖拉机刚刚驶进天鹅岛不远，小家伙就在“路”上呱呱坠地了。一听到消息，章理提前散了党委扩大会，带上卫生员，抱着被子、毯子，急忙赶来了。 孩子、大人双双平安。是个小女孩，大大的眼睛，还长着一对小酒窝哩。蛮漂亮！这时，天已经亮了，玫瑰色的晨曦飘散在天边。从晨曦中飞来一群洁白的天鹅，绕着拖拉机顶翩翩飞舞着，飞去了。仿佛也在庆贺天鹅岛的第一个小公民的诞生。这真是一个吉祥的征兆。大月亮地生下来的，这是天鹅岛几千名转业官兵中第一个出生在岛上的后代呀！就叫小月鹅吧！章理给起的名字。梁立山的爱人知道了丈夫牺牲的消息后，要求带着小月鹅留在天鹅岛。章理的眼睛里蓄满泪水，点了点头，他说不出一句话。就在小月鹅出生的地方，章理亲手树起了这块木牌牌。 “让天鹅岛的后来人看看，这是我们天鹅岛上诞生的第一个小公民！我们要作为永远的纪念！等小月鹅长大后，我们一定让她生活得更幸福！” 吉普车开到场部。恢复了副局长工作的章理，第一件事就回老家天鹅岛看看。当章理问起梁月鹅时，新场长竟然不知道她是谁。章理心里不是滋味，他的脑子里装的全是那块木牌牌，全是小月鹅。二十多年前，她父亲是个英雄，她是天鹅岛上的一颗明星。眼下呢，人们竟忘却了她。 场长很快查到梁月鹅在六队开拖拉机，是个拖拉机手，同她父亲一样。 梁月鹅和章理一起来到垦区总局，作为重点培养对象，先被安排到妇联工作。歇了两天，梁月鹅走马上任了。她坐在桌前的一把椅子上，一切，都挺舒适，唯独这椅子不大舒服。木头的，硬硬的，远不如拖拉机驾驶室里的皮座椅软乎。倚着靠背，踩着离合器，扶着操纵杆，望着四周一眼望不到边的原野，那滋味儿…… 梁月鹅坐在椅子上，真不舒服。她想让章叔叔给自己换换工作。可是，又觉得说不出口，人家章叔叔也是好心。好不容易才把自己调到局里来。天鹅岛上多少小姐妹吐着舌头，咋着牙花子，羡慕不够呢！ 局里要召开青年新长征突击手大会，章理让小月鹅上台发言，讲讲她父亲的牺牲，讲讲她这个天鹅岛第一个小公民的诞生，以激励青年们。梁月鹅犯难了。她在台底下还说不出几句囫囵话呢！这不是赶鸭子上架吗? 妇联主任足足帮她熬了一个通宵，发言稿终于准备出来了。密密麻麻的小字，足有五大页纸。梁月鹅捧着它们，象捧着沉甸甸的石头。二十多年了，她第一次尝到了天鹅岛上诞生的第一个小公民的滋味。现在，她才觉出了路口那块木牌牌的意义。虽然，木牌牌被风雨冲刷破旧了。但是，一旦人们重新认识了它的价值，它便又重新焕发出光彩。她马上意识到，这份光彩不属于她，仅仅属于父亲，属于天鹅岛，属于北大荒。 这一宿，梁月鹅翻来覆去，久久没有睡着，她觉得对不起章叔叔。更觉得这份工作对她太不合适了。第一个小公民，可以是一种荣誉，一种骄傲，却并不意味着就一定坐大机关，上台演讲呀！她更愿意开着拖拉机在甩手无边的原野上尽情地奔驰，泥浪在身后翻滚，豆香在身边飘溢。二十来年，她就是在这样的土壤中生长过来的。一到收获时节，她都会有一种溢满全身的愉快。一想起天鹅岛，她感到充实。她感到激动。她感到有了底气和信心。 第二天一清早，刚刚上班，她扣响了章理办公室的房门。 “章叔叔，我想回去了。” “回去？回哪儿？”章理有些莫名其妙。 “回天鹅岛。” “为什么？”章理惊异了。 为什么？她一时说不清。她只知道木牌儿是可以树起来的，人却不可以。至少她不行。她还是愿意回到那块坚实的土地上去。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 开篇中木牌儿的油漆脱落、失去光彩、字迹辨认不清，与后文人们遗忘了当年的拓荒英雄的遗孤相照应。 B. 即使陈旧，木牌牌依然挺立，象个路标在道口，暗示了虽时过境迁，但拓荒英雄们的精神力量依然还在指引人们的主题。 C. 来到局机关的梁月鹅并不满意章理给她安排的工作，她觉得这个工作不能发挥她的才能，她认为英雄无用武之地。 D. 章理让梁月鹅在全局青年新长征突击手大会上发言，目的是想用梁立山的事迹激励一下当时的青年人。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇通过对木牌牌的描写，交待了故事发生的时代背景，及故事发生的时间。标题“木牌儿”是北大荒精神的象征。 B. 文中将天鹅蛋比喻作了一颗颗闪亮的白珍珠，象征着天鹅的纯洁美好，也象征着北大荒精神的纯洁。 C. 梁月鹅回忆驾驶拖拉机时，连用了“倚”“踩”“扶”“望”几个动词，写出了其驾驶拖拉机的熟练。 D. 本文语言朴实无华，却又细腻生动。语言既富有生活气息，地域特点，亲切自然，又运用散文化手法，生动形象地表现出景色的优美。 8. 试分析本文描写的北大荒春天的夜景，与《荷塘月色》里的景色描写有何异同。 9. 你是否支持梁月鹅放弃局机关的舒适的工作，回到北大荒继续开拓种地呢？结合文本谈谈你的看法。 【答案】6. C 7. C 8. （1）相同点： A两则语段在描写夜景时，运用了一系列的叠词写出了景色的恬静、朦胧； B均运用了比喻手法，使景色生动形象。 （2）不同点： A本文选取的是草甸里的草和月亮作为主要描写对象，《荷塘月色》中选取的是院中的荷塘和月色。 B本文中的月亮是明亮的，月光如清辉，象征着未来北大荒生活的美好；《荷塘月色》中的月色是朦胧的，象征着作者当时迷茫的心境。 9. （1）支持。 （2）从人物上看，梁月鹅是个脚踏实地勤勤恳恳的人，即便章理把月鹅调到了局机关，并作为重点培养对象，给予她机会，培养她，但这不是梁月鹅所追求的。 （3）从情节上看，局机关的工作不适合梁月鹅。梁月鹅生长在北大荒，她太熟悉北大荒的生活，她是要传承北大荒的精神，踏踏实实地种地，认认真真地生产，丰丰盈盈地收获。 （4）从主题上看，本文诠释的是继续发扬父辈们开荒拓土的北大荒精神，让父辈们的精神得以传承，让北大荒更加富饶。只有回到北大荒，才能做到。 【解析】 【分析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“她觉得这个工作不能发挥她的才能，她认为英雄无用武之地”错误。梁月鹅不是不满意现在的工作，而是她觉得这个工作不适合她，她更适合在北大荒那片土地上开荒种田。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“写出了其驾驶拖拉机的熟练”分析不全面。几个动词的使用，不仅勾勒出梁月鹅驾驶拖拉机的熟练，更是与坐办公室的情况相对比，表现梁月鹅在北大荒工作的踏实。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生对景物描写的鉴赏能力。 本文的景物描写主要在第三段“队伍刚进岛时，唿啦啦，从草甸子里飞出一群天鹅，拍着洁白的翅膀，遮住了半边蓝天。那景象，煞是壮观！再看草甸子里，一个个晶亮晶亮的天鹅蛋，象一颗颗闪亮的白珍珠，镶嵌在湛绿湛绿的乌拉草、七节草和芦苇之中”，以及第五段“北大荒的春天好漂亮哟！草在迎风摇曳，一层层绿色的波浪，一直滚向遥远的地平线，草尖上升起淡淡的水雾，朦朦胧胧，影影绰绰，象披上一面透明的轻纱。一轮桔黄色的月亮，象一盏辉煌的大灯笼，永远在爬犁前面晃动着，洒下柔媚的清辉”。 两篇文章都用了叠音词，如“晶亮晶亮”“朦朦胧胧，影影绰绰”“淡淡”“亭亭”“田田”等，写出了夜色的朦胧，月下景物的美。 两篇文章都用了比喻的修辞手法，如“象一颗颗闪亮的白珍珠”“正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人”，形象生动地表现了景物的洁白、美丽。 不同的是，两篇文章借不同的景物表达不同的情感。本文写了草甸里的草、天鹅、天鹅蛋和月亮柔媚的清辉，小说中的人物是去开垦北大荒的，他们有着壮志豪情，有着对美好未来的憧憬，即使是荒草甸子，也显得格外美丽，这草甸月色也就象征着生活的美好。 《荷塘月色》表现的是作者在困境中欲解脱而不能，所以笔下的荷塘曲曲折折，月色是淡淡的，不能朗照，都象征了他迷茫的心境。 【9题详解】 本题考查学生生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 首先明确观点：支持。 阐述自己观点时，结合小说三要素去分析。 首先是主题，小说的背景是开垦北大荒，歌颂的是北大荒精神，“放弃局机关的舒适的工作，回到北大荒继续开拓种地”能使这种精神得到传承，更利于表现主题。 其次是人物，原文“一切，都挺舒适，唯独这椅子不大舒服。木头的，硬硬的，远不如拖拉机驾驶室里的皮座椅软乎。倚着靠背，踩着离合器，扶着操纵杆，望着四周一眼望不到边的原野，那滋味儿……”“一想起天鹅岛，她感到充实。她感到激动。她感到有了底气和信心”等多处心理描写形成对比，可知梁月鹅是一个踏实肯干的人，不追求清闲享受，也不会在父辈的荣耀躺平，她会创造属于自己的“光彩”。“放弃局机关的舒适的工作，回到北大荒继续开拓种地”也符合人物形象设定。 最后从情节上看，不适应妇联工作、青年新长征突击手大会上发言让她犯难等情节铺垫下，“放弃局机关的舒适的工作，回到北大荒继续开拓种地”也就顺理成章。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 翟王子羡臣于景公以重驾①，公观之而不说也。嬖人婴子②欲观之，公曰：“及晏子寝病也，居囿中台上以观之。”婴子说之，因为之请曰：“厚禄之！”公许诺。晏子起病而见公，公曰：“瞿王子羡之驾，寡人甚说之，请使之示乎？”晏子曰：“驾御之事，臣无职焉。”公曰：“寡人一乐之，是欲禄之以万钟，其足乎？”对曰：“昔卫士东野之驾也，公说之，婴子不说，公曰不说，遂不观。今翟王子羡之驾也，公不说，婴子说，公因说之。为请，公许之，则是妇人为制也。且不乐治人而乐治马，不厚禄贤人而厚禄御夫。昔者先君桓公之地狭于今，修法治，广政教，以霸诸侯。今君一诸侯无能亲也，岁凶年饥，道途死者相望也。君不此忧耻，而惟图耳目之乐，不修先君之功烈，而惟饰驾御之伎，则公不顾民而忘国甚矣。君苟美乐之，诸侯必或效我，君无厚德善政以被诸侯，而易之以僻，此非所以子民、彰名、致远、亲邻国之道也。且贤良废灭孤寡不振而听嬖妾以禄御夫以蓄怨与民为雠之道也。”公曰：“善。”遂不复观，乃罢归翟王子羡，而疏嬖人婴子。 （选自《晏子春秋》，有删节） 材料二： 司马迁读《晏子春秋》，高之，而莫知其所以为书。或曰：晏子为之，而人接焉。或曰：晏子之后为之。皆非也。吾疑其墨子之徒有齐人者为之。墨好俭，晏子以俭名于世，故墨子之徒尊著其事，以增高为己术者。且其旨多尚同、兼爱、非乐、非攻、节用、非厚葬久丧者，是皆出《墨子》。又非孔子，好言鬼事，非儒、明鬼，又出《墨子》。又往往言墨子闻其道而称之，此甚显白者。自刘向、歆、班彪、固父子，皆录之儒家中。甚矣，数子之不详也！盖非齐人不能具其事，非墨子之徒则其言不若是。后之录诸子书者，宜列之墨家。非晏子为墨也，为是书者，墨之道也。 （选自柳宗元《辩<晏子春秋>》，有删节） 【注】①重（chòng）驾，指十六匹马驾的车。②嬖（bì）人，皇帝或君主所宠幸的人。婴子，景公妾。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 且贤良废A灭B孤寡C不振D而听嬖妾E以禄御夫以蓄怨F与民G为雠之道也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 说，高兴、喜悦，与“士之耽兮，犹可说也”（《氓》）中的“说”字词义相同。 B. 归，使之归、黜退，与“吾妻来归”（《项脊轩志》）中的“归”字词义不同。 C. 徒，门徒、弟子，与“乐毅之徒通其意”（《过秦论》）中的“徒”字词义不同。 D. 书，既可指书信或奏章，也可指装订成册的著作，文中指后者，即《晏子春秋》。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 翟王的儿子翟羡靠擅长驾车成了景公的臣子，因为景公和婴子都喜欢观看他驾车，所以给了他优厚的俸禄。 B. 晏子敢于进谏，他借用当年桓公虽然领土狭小，但是整顿法纪、推广政教从而称霸诸侯的行为，指责景公。 C. 《晏子春秋》，有人说是晏子所写，其他人续编的；也有人说是晏子后代所写。对这些说法，柳宗元都不认可。 D. 墨子崇尚节俭，晏子也是依靠节俭而闻名于世的。柳宗元认为墨子门徒对晏子怀有尊敬之感，与这个原因有关。 13. 把下面的文言语句翻译成现代汉语。 （1）今君一诸侯无能亲也，岁凶年饥，道途死者相望也。 （2）又往往言墨子闻其道而称之，此甚显白者。 14. 柳宗元为什么认为《晏子春秋》应该编入墨家？请简要概括。 【答案】10. BDF 11. A 12. A 13. （1）现在您不能让一个诸侯亲附，年成不好，道路饿死的人随处可见。 （2）又经常地提到墨子听说了晏子的学说夸奖他的事情，这些就更明显地证明了这一点。 14. ①《晏子春秋》可能是墨子的门徒编写的；②《晏子春秋》里面的很多内容和观点与墨子是一致的。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：况且贤良的人被废弃，孤儿寡妇得不到救济，却听信宠妾的话增加赶车人的俸禄，这是与人民为敌的行为。 “贤良废灭”和“孤寡不振”均为四字短语，结构相似，分别在BD处断开； “与民为雠之道也”为判断句，应在“与”前F处断开。 综上应在BDF三处断开。 【11题详解】 本题考查学生掌握文化常识和一词多义的能力。 A.“词义相同”错，“犹可说也”的“说”通“脱”，解脱。句意：景公看他驾车，很不喜欢。/还可以脱身。 B.正确。归，使之归、黜退；女子出嫁。句意：罢免黜退了翟王的儿子翟羡。/我的妻子嫁到我家来。 C.正确。门徒、弟子；同类的人。句意：在我看来，有可能是墨子的门徒中齐国的某个人写的。/有乐毅这一类的人沟通他们(国君)的想法。 D.正确。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“因为景公和婴子都喜欢观看他驾车，所以给了他优厚的俸禄”有误，从原文“公观之而不说也。嬖人婴子欲观之”“婴子说之，因为之请曰：‘厚禄之！’公许诺”来看，景公并不是真喜欢，而是因为婴子喜欢才给他的俸禄。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“亲”，亲附；“岁凶年饥”，年成不好；“相望”，随处可见。 （2）“道”，学说、主张；“称”，称赞、夸赞；“显白”，明显地证明。 【14题详解】 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 从原文“吾疑其墨子之徒有齐人者为之”来看，《晏子春秋》可能是墨子的门徒编写的； 从原文“且其旨多尚同、兼爱、非乐、非攻、节用、非厚葬久丧者，是皆出《墨子》”来看，《晏子春秋》里面的很多内容和观点与墨子是一致的。 参考译文： 材料一： 翟王的儿子翟羡靠能用十六匹马驾车当了景公的臣子，景公看他驾车，很不喜欢。景公的宠妾婴子想要观看，景公说：“等晏子有病卧床不起的时候，站在园子里的高台上观看。”婴子看了以后很喜欢，于是就替翟羡请求说：“给他优厚的俸禄。”景公答应了。晏子病愈后谒见景公，景公说：“翟王的儿子翟羡驾车，我很喜欢，让他驾给你看看吗？”晏子说：“驾驭车马的事，不在我的职权范围之内。”景公说：“我对他驾车感到很高兴，想要给他万钟俸禄，大概够了吧？”晏子回答说：“过去卫国人姓东野的驾车，您很喜欢，可是婴子不喜欢，您也说不喜欢，于是就不再看他驾车。现在翟王的儿子翟羡驾车，您不喜欢，可是婴子喜欢，您于是也就喜欢了。婴子替他请求俸禄，您就答应了。这就是被妇人制约了。况且不乐于治理人民，却喜欢调理马匹；不给贤德的人优厚的俸禄，却给赶车的人优厚的俸禄。从前我们的先君桓公的领土比现在狭小，他整顿法纪，推广政教，因而称霸诸侯。现在您不能让一个诸侯亲附，年成不好，道路上饿死的人随处可见。您不以此为忧，不以此为耻，却只顾贪图享乐；不继承先君的功业，却只讲求驾驭车马的技巧。那么，您不关心百姓疾苦、忘记国家的盛衰，这也太过分了。您如果以此为美，以此为乐，诸侯一定有人效法我们，您没有淳厚的道德、美好的政治施加于诸侯，却用邪僻的行为来影响他们，这不是爱民如子、使名声显赫、使远人归附、使邻国亲近的办法。贤良的人被废弃，孤儿寡妇不得救济，却听信宠妾的话增加赶车人的俸禄，从而加深人民的怨恨，这是与人民为敌的行为。景公说：“您说得好。”于是不再观看驾车，罢免黜退了翟王的儿子翟羡，而且疏远了婴子。 材料二： 司马迁在读过《晏子春秋》之后，对晏子给予了很高的评价，但对于这本书的成书过程就不太知道了。有的人说是晏子自己所写，其他人续编的。有的说是晏子的后代写成的。这些说法都没有什么根据和道理。在我看来，有可能是墨子的门徒中齐国的某个人写的。墨子崇尚节俭，晏子也是依靠节俭而闻名天下的，正是这个原因，墨子的门徒因此对晏子怀有尊敬之感，所以就开始记述他的事迹，以此来提高奉行本派学说之人的地位。同时又因为《晏子春秋》中有很多内容都是在讲“尚同”“兼爱”“非乐”“非攻”“节用”，反对繁重的葬礼、长时间的守丧，这些论断在《墨子》中都是可以见到的。其中又反对孔子，善谈鬼神的事情，“非儒”“明鬼”，这些又是在《墨子》中可以见到的。又经常地提到墨子听说了晏子的学说夸奖他的事情，这些就更明显证明了这一点。自从刘向、刘歆父子和班彪、班固父子之后，就都将《晏子春秋》排放在了儒家经典的行列。这些人的这一举动也过于鲁莽了。大概如果不是齐人的话，就不会对晏子的事迹记录得如此详尽如果不是墨子门徒的话，那么书里也不会像这样去说。以后再有整理诸子百家书目的人，应该将它编入墨家。之所以这样做，并不是因为晏子是墨家的，而是编写这本书的人，是在讲墨家的观点。 （二）古代诗歌阅读（9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 自遣 赵嘏① 晚树疏蝉起别愁，远人回首忆沧洲。 江连故国无穷恨，日带残云一片秋。 久客转谙时态薄，多情只共酒淹留。 到头生长烟霞者，须向烟霞老始休。 【注】①赵嘏：进士落第，留寓长安多年。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联选用的意象内涵丰富，其中“沧洲”一词既可指代家乡，又可指隐居之地。 B. 颔联以景入诗，江天落日、云水相连，这些清冷景象把国破之愁写得可见可感。 C. 颈联写诗人久客他乡而熟悉人情的淡薄，在平实的叙事中道尽了万般无奈之情。 D. 尾联写诗人想要徜徉在山林烟霞之中，这是古代很多失意士人的一种人生选择。 16. 诗题“自遣”是自行排遣宽慰之意，但诗人虽竭力排愁遣恨却并未顺遂。请结合相关诗句简要分析。 【答案】15. B 16. ①诗人所见“晚树疏蝉”“日带残云”，一派萧索清秋之景，置身景中，虽尽力排愁遣恨而不得。②诗人以“只共酒淹留”来借酒消愁，写出的正是归乡不得的落寞和不得志的愁苦。③“须向烟霞老始休”又写诗人归隐山林之意，恰是对失意人生的逃避和无奈之举。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。 B.“这些清冷景象把国破之愁写得可见可感”错误。“故国”应是“故乡”之意，诗句表达的不是“国破之愁”，而是思乡之情。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。 诗人一开始就写到看到晚树与疏蝉而起别愁，这样萧索凄清的景色勾起了自己的愁绪，想起了遥远的故乡。第二联以景入诗，江天落日、云水相连，进一步通过写景来烘托愁绪，诗人先要派遣愁绪，结果是“无穷恨”，虽尽力排愁遣恨而不得。 结合注解可知，诗人进士落第，常年留寓长安，既有不得志的抑郁愁苦，也有常年不得归乡的落寞。颈联写诗人久客他乡而熟悉人情的淡薄，因此“只共酒淹留”想要借酒消愁。 最后写到年龄渐大，无奈只能“须向烟霞老始休”，流露出归隐之意，这是逃避现实之举，是对失意人生的逃避和无奈之举。 （三）名句名篇默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）王安石《桂枝香（登临送目）》中“____________，____________”两句，融情入境，把思古之幽情寄寓流水、枯草等意象之中。 （2）曹操的《短歌行》中“ ____________，____________”两句出自《郑风•子衿》，比喻热烈地期待贤士的到来，古朴深沉，自然妥帖。 （3）“鹿”是诗歌中常见的意象，它常用来作为归隐山林、自在悠闲的象征，如李白在《梦游天姥吟留别》中“____________”一句就借此表达宁可归隐也不向权贵低头的决心；苏轼《赤壁赋》中的“____________”一句也借鹿表达寄情山水的闲适之乐。 【答案】 ①. 六朝旧事随流水 ②. 但寒烟衰草凝绿 ③. 青青子衿 ④. 悠悠我心 ⑤. 且放白鹿青崖间 ⑥. 侣鱼虾而友麋鹿 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：凝、悠悠、崖、侣、麋。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 2022年尾，《中国奇谭》悄然点起了一把火。人们不断表达喜爱之情，各类解读①（纷至沓来），有人认为“中式故事与中式美学”正归来，媒体赞美该片是“进化的国漫，不变的中国浪漫”。虽然《中国奇谭》的主角们是远离人间世态的“小妖怪们”，但片中现实寓言般的情节塑造与代入感较强的情感表达，让不少观众狠狠共情。“小妖怪们”在这个寒冷的冬天爆火，为一颗颗②（饱经风霜）的心灵燃起了一盏盏温暖的灯。 《中国奇谭》是由上海美术电影剧片厂和B站联合出品的动画集。作为国产动画“领头羊"的上美影用以“不模仿别人，不重复自己”的精神创作的作品向世界展示了高水平的“民族的、艺术的”中国动画，世界著名动画导演宫崎骏多次提到对上美影的喜爱与崇拜。这次上美影与B站的③（ ）让《中国奇谭》实打实火出了圈。 《中国奇谭》饱含着④（浓郁）的中国味，不时给人似曾相识的感觉。比如，《小妖怪的夏天》巧妙地将中国经典IP《西游记》里的情节作为故事背景，当齐天大圣扫清妖怪巢穴的那一刻，观众将会回忆起儿时遥远的英雄梦想。 18. 下列关于文中四个划横线处的表述，不正确的一项是（ ） A. ①处“纷至沓来”，形容连续不断地到来。此处指对《中国奇谭》的解读不断涌现，替换为“熙来攘往”，也使用恰当。 B. ②处“饱经风霜”，指经历过很多艰难困苦。此处用来形容人们的现实生活感受，若替换为“饱经忧患”，则语意过重。 C. ③处根据下文“火出了圈”的结果，可推知，此处是形容上美影和B站的合作关系，填入“珠联璧合”，符合上下文语意。 D. ④处“浓郁”，指气味、色彩、情感等浓厚，此处是指《中国奇谭》的中国特色明显，若替换为“淳厚”，则与语境不符。 19. 请以“作为国产动画‘领头羊’的上美影……”为开头，把文中画波浪线的句子改写成整句。可以少量增删词语，但不得改变原意。 作为国产动画“领头羊”的上美影， 20. 关键词是用户获取信息的简化词汇。关键词搜索，指用户在使用搜索引擎时，输入能够最大程度概括所要查找内容的几个词语的一种方法。现欲使用"关键词搜索"方法在搜索引擎中查找本语段。请根据材料内容列出四个关键词。 【答案】18. A 19. 坚持了“不模仿别人，不重复自己”的创作精神，展示了高水平的“民族的、艺术的”中国动画，受到了世界著名动画导演宫崎骏的喜爱与崇拜。 20. 《中国奇谭》、出圈（爆火）、上美影、国产动面（中国动画\中国味） 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 A.熙来攘往：形容人来人往，非常热闹拥挤。对象是人，此处指对于《中国奇谭》的解读不断涌现，对象是“对于《中国奇谭》的解读”，因此不能替换。 B.正确。饱经忧患：指经历足够多的困苦患难。 C.正确。珠联璧合：比喻杰出的人才或美好的事物聚集在一起的美好样子。 D.正确。淳厚：指淳朴敦厚。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生变换句式的能力。 散句变为整句，第一步：定基准句，分析语句特点，确定某一句为基准句。第二步：仿基准句，把其他句子调整成与基准句结构相同或相似的句子，整体形成对偶或排比修辞格。第三步：顺调后句，调整理顺句子,检查有无语意变化。 句子的主语是“上美影”，因此需要将后面的句子改为动宾结构，首先将“以‘不模仿别人，不重复自己’的精神创作”变为动宾结构的句子：坚持了“本模仿别人，不重复自己”的创作精神； 然后以其为基准句，将“向世界展示了高水平的‘民族的、艺术的’中国动画”改为“展示了高水平的“民族的、艺术的”中国动画”； 再以“上美影”为主语，将“世界著名动画导演宫崎骏多次提到对上美影的喜爱与崇拜”变为“受到了世界著名动画导演宫崎骏的喜爱与崇拜”，防止句子主客颠倒。 最后调整语序即可。 【20题详解】 本题考查学生压缩概括语段信息的能力。 首先概括第一段内容：《中国奇谭》在这个寒冷的冬天爆火。对象是《中国奇谭》，主要内容是《中国奇谭》爆火。由此概括出：《中国奇谭》、爆火。 第二段具体介绍，指出《中国奇谭》是由上美影制作的，点明制作主体，由此概括出“上美影”。当然，该段还强调了中国动画的成就，因此概括出“国产动画”“中国动画”也可以；此外“让《中国奇谭》实打实火出了圈”，概括出“出圈”，不过该词与上段的“爆火”意思一致，二者选一即可。 第三段侧重介绍《中国奇谭》的特点：饱含着浓郁的中国味。由此概括出“中国味”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 大型运动会开幕式的点火仪式历来是最受关注的环节。杭州亚运会开幕式总导演、总制作人沙晓岚说，“我们想回归体育的本体——强身健体，这绝不是几个人或几个团体的事， ① 。为了让更多人参与点火仪式，我们首创了万众参与、数字互联的形式，最大限度地让全民共同参与”。 9月23日晚，当开幕式进入主火炬点燃环节，超过1亿的“数字火炬手”汇聚到钱塘江上，形成一个具象的数字火炬手，从钱塘江踏着浪花一步步来到“大莲花”上空，和线下的六棒火炬手共同点燃主火炬。据悉，整场开幕式以“潮”为主要标识，以“潮起亚细亚”为总主题，分“国风雅韵”“钱塘潮涌”“携手同行”三大篇章，沙晓岚介绍， ② ：既体现文化传承的连续性、创新性、包容性，又展现中国式现代化幸福生活的美好图景；既以美美与共体现中国与亚洲各国携手同行，又以“数实融合”彰显智能时代的中国科技创新。 21. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 请联系杭州第十九届亚运会的内容，分析文中画线短语的特殊寓意。 【答案】21. 而是全民的事；开幕式演出蕴含四(多)重价值 22. ①钱塘潮涌是杭州最具代表性的自然景观之一，是亚运会主办地杭州的代表性元素。②“潮涌”代表着各地运动员汇聚杭州，尽情挥洒，勇立潮头，释放向前、向上的力量。③整场开幕式以“潮起亚细亚”为总主题，展现奔流涌动的新潮之“力”，将由亚洲奔向世界，与世界融合、激荡。(其他答案如“科技潮流”等，言之成理也可酌情给分) 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一处空白处，根据前文的句式“这绝不是……事”，再根据后文“让全民共同参与”的内容，可推知答案“而是全民的事”。 第二处空白处，根据句末冒号的提示，以及后文“既体现文化传承的连续性、创新性、包容性，又展现中国式现代化幸福生活的美好图景；既以美美与共体现中国与亚洲各国携手同行，又以‘数实融合’彰显智能时代的中国科技创新”内容，可推知答案应该是一个总括句，再根据此句的主语“开幕式”，可知答案类似“开幕式演出蕴含四（多）重价值”即可。 【22题详解】 本题考查学生理解词语含义和表达效果的能力。 首先“钱塘潮涌”是杭州最具代表性的自然景观之一，是由钱塘江潮水涌入喇叭口状的河口形成的。钱塘江的涌潮气势非凡，堪称举世奇观，在钱塘江可以看到一线潮、交叉潮和回头潮三种景象。“钱塘潮涌”是亚运会主办地杭州的代表性元素。 其次，“潮涌”具有象征意义，杭州举办亚运会，各地运动员汇聚杭州，如潮水涌来，而运动员们将来的精彩表现，也正如弄潮儿勇向涛头立一般，会奋勇向前，所以这里也代表一种向前、向上的力量。 最后，“钱塘潮涌”作为亚运会开幕式三大篇章之一，以“潮”为主要标识，以“潮起亚细亚”为总主题，体现了“以美美与共体现中国与亚洲各国携手同行”的奔流涌动的新潮之“力”，将由亚洲奔向世界，与世界融合、激荡。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：在杭州亚运会赛场上，年仅15岁的陈烨，凭借近乎完美的发挥，一举夺得中国亚运滑板第一金；而后13岁的小将崔宸曦在滑板女子街式决赛中获得金牌，接替陈烨成为最小的亚运会冠军。无疑，他们在青春正好的年纪，获得了无上的荣誉。 材料二：“热爱可抵岁月漫长”，三次退役，三次复出，年已48岁的“丘妈”丘索维金娜一出场便掌声雷动。她晋级跳马决赛后，更是从容言道：“这是最好的赛场，现在，正是我最好的年纪。” 有人说“鲜衣怒马少年时”，也有人说“人间重晚晴”，对于“最好的年纪”，人们有不同的认识。请结合以上材料，写一篇文章，谈一谈你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息； 不少于850字。 说明：作文不到600字，20分以下给分；不到700字，30分以下给分；不到800字，40分以下给分； 45分以上的作文，字数必须超过850字，必须有分论点或段首中心句。 【答案】例文： 鲜衣怒马惹人羡，人间晚晴天意怜 张爱玲说，出名要趁早！没有人不想成为15岁陈烨甚至13岁的崔宸曦，青春正好，无上荣耀。但这样的人正如金牌的数量一样，屈指可数，凤毛麟角。更多的人是和丘索维金娜一样，用热爱穿过漫长岁月，享受自己现在不那么年轻的年纪。什么是最好的年纪？现在就是，每一个阶段都是。如果青春正好，就要如花般绚烂；如果青春留不住，就让岁月可回首。 我们要发自内心地赞赏每一位青春绚烂的少年，他们让我们知道什么是年少有为，什么是后生可畏！这就是充满朝气、创造奇迹的年纪。如果2020年东京奥运会没有因为疫情延迟，13岁的全红婵甚至会因为年龄原因而无法参加。但是，天成英才。大家看到2021年的东京奥运会上，全红婵获得10米跳台金牌并打破世界纪录。曾记当年，伏明霞获得世界冠军也是这个年纪。 但我们无需焦虑和彷徨。因为十几岁并不是绝大多数人的最好年纪！14岁，绝大多数人还在初中的叛逆期，还在经受中考的折磨，还在抵抗成长的阵痛。反过来看，整个跳水的历史舞台上，我们也只记住了郭晶晶、伏明霞、陈若琳、全红婵等人。其他运动员不努力，不优秀吗？但竞技运动就是如此，真实而残酷。但是我们不要把竞技运动直接移植到人生上。人生就如四季，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，每个阶段都可以是最好的年纪。而且，就如物候一样，每个人的高光时刻并不一样，秋叶凋落，菊花正开，冬雪静穆，腊梅娇艳。 当然，判断最好的年纪的标准，并不在于是否获得金牌，而在于是否显现了自己的人生价值。48岁丘索维金娜确实挺进了决赛，也只是获得第四名，没能摘下奖牌。但是她还想去征战明年的巴黎奥运会！最好的年纪是什么？是明白了人生的使命和意义。如此，热爱确实可抵岁月漫长。所以，我们看到60岁的倪夏莲还在征战乒乓赛场，68岁的玛丽·汉娜还在享受马术，94岁的于漪还在漫话教育。 哈佛图书馆的名言还在耳畔：当你觉得为时已晚的时候，恰恰是为时尚早的时候。甚至，我一度认为，鲜衣怒马的荣光更容易消散，而岁月积淀的温厚会历久弥新。出名趁早的张爱玲7岁就开始写小说，确实惊艳文坛，但早早成名的阅历让她多走了很多弯路。现在，我倒是更爱读百岁老人杨苡的《一百年，许多人，许多事》，温柔的叙述里藏着山河故人、家族记忆、时代风华。就如树的年轮一样，不能说哪一圈就最美，而是每一圈的独特造就了你独一无二的人生。 天意怜幽草，人间重晚晴。一株无人注目、饱受风吹雨打的小草，也迎来了天意的怜爱。那晚晴是对热爱生活、享受人生的人最美的报答。这是一天之中的最美时刻，更是一生中最好的年纪。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式的材料作文题。 材料主要围绕“最好的年纪”展开。材料一主要讲在杭州亚运会上，年仅15岁的陈烨和13岁的崔宸曦，在青春正好的年纪，获得了无上的荣誉；材料二主要讲48岁的丘索维金娜，她认为现在是她最好的年纪。无论是十几岁的少年还是四十几岁的女人，都认为自己是最好的年纪。 材料的关键词是“最好的年纪”,写作中应围绕“最好的年纪”从不同的角度展开思辨。什么是最好的年纪？在体育竞技场上或许是丘索维金娜、肖恩怀特的不设退役时间，专注自我，享受当下；或许是崔宸曦、全红婵等年轻一辈的青春正好，人生无限，未来可期。但不管怎样，超越自我，不负岁月，最好的年纪由自己定义。于我们而言，对手始终是自己，我们与自己的较量时刻都在展开，最好的年纪就在当下，自己做到最好，别人才能够目睹你的风采。 写作时，可以先表明自己的观点：只要超越自我，什么时候都是最好的年纪。文章主体可以先以崔宸曦或全红婵等少年为例，年轻一辈青春正好，正值最好的年纪；再写像丘索维金娜那样，享受当下，超越自我，活出最好的年纪；然后把二者结合起来分析，无论年龄大小，活在当下，活出自我，就是最好的年纪。结尾段，照应开篇，重申观点。 立意： 1.最好的年纪由自己定义。 2.最好的年纪就在当下，超越自我，不负时代。 3.人生没有最好的年龄，只有最好的自己 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$