精品解析：安徽省蚌埠铁路中学2023-2024学年高二下学期6月月考语文试题

蚌埠铁中2023-2024学年第二学期高二6月月考 语文试卷 一、现代文阅读：本大题共9小题，共40分。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。” 府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久,女行无偏斜，何意致不厚？” 阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！” 府吏长跪告：“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！” 阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！” 府吏默无声，再拜还入户，举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。” 新妇谓府吏：“勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！” 鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。 上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里，本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。 府吏马在前，新妇车在后，隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归，誓天不相负！” 新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依。 （节选自《孔雀东南飞》） 材料二： 人不是生活在一个被设定好的、道德理想化的“目的王国”之中，而是生活在一个具体的、现实的、具有特定伦理规范约束的社会之中，即所谓的“伦理环境”。一个人所处的伦理环境至少涵摄两个方面：外部的社会伦理环境和内部的家庭伦理环境。 社会伦理环境是人们在生活中由社会实践所塑造、形成的一系列后果性的社会事实和精神事实，但它一经形成便又反身嵌入到人们的道德世界中，从而制约着人们的道德认知、情感、意志、行动和评价。在这样的伦理环境之下，社会伦理规范影响、控制着每个人的一言一行。 对待不同历史时代作品中的人物，应该回到历史的伦理环境中进行解读。因此，从伦理学的意义上来解读《孔雀东南飞》,首先应该回到属于它的伦理环境中去。《孔雀东南飞》的故事发生在诗前序言所说的“汉末建安中”，此时的社会伦理环境处在经由董仲舒发展，已经为统治阶级所推崇的儒家正统礼教思想的统治下，形成了稳定规范的等级秩序和道德思维结构以及阶级森严的伦理纲常网络，即三纲五常。因此，处于伦理关系网中的每个人都应该“在其位，谋其政”，以其特定的伦理身份承担着与之相适应的义务和责任，女性更是如此，她们只能被要求将自己置于整体伦理秩序之下,“在家从父，出嫁从夫”，如果她们只能被动地服从社会整体的安排，随之而来的可能是丧失人之为人的主动性和创造性，最终只能沦为被男权制度物化的附属品。从这个角度来看刘兰芝，以男权思想为主的僵化的封建礼教作为诗中无处不在的外部社会伦理环境，使得置身于其中的刘兰芝难以自拔，不得自由。 刘兰芝的伦理悲剧并不仅仅是社会伦理环境的结果，其中还有着家庭伦理环境的作用，这主要表现在，刘兰芝在家庭伦理环境中具有复杂的伦理身份。而伦理个体的伦理身份不是由人物自身所决定的，而是由其所居的家庭伦理环境和家庭伦理关系所决定的。伦理身份鲜明地体现伦理个体在家庭伦理环境中的身份定位，是复杂伦理关系的集中体现。 在《孔雀东南飞》中，刘兰芝便处在复杂的家庭伦理环境中，在家庭关系中是以子女、妹妹的身份出现的，在夫妻关系中是以妻子的身份出现的，在婆媳关系中是以儿媳的身份出现的。然而，以上种种身份无论如何转换，终究难以改变其在整个家庭伦理环境的身份：被支配的身份。因此，刘兰芝的伦理身份也就注定了她的悲剧结局。 （甲） 。这种种的不如意因其命中注定的附属身份而使刘兰芝在家庭伦理秩序的强大桎梏下饱受压迫。但刘兰芝的可贵之处在于：当伦理身份被普遍地当作不可改变的人生定位时，她在尝试有意识地建构自我的主体性身份，希望在家庭伦理环境中获得长辈对自身主体身份的认同。例如， （乙） 。从这段描写中可以看出，尽管这属于男性视角的审美需求，并以失败结局告终，但仍隐喻出刘兰芝试图通过身体的外在物的表现形式来表达内心对自身主体性意识的追求和对身份认同的渴望。 每个人都处在一定的伦理关系之中，面临着种种的伦理选择，进而有意识地作出为之生或为之死的选择。一般而言，选择理所当然应该是意志自由的，不自由的选择只能算是妥协、服从、胁迫。在此意义上，自由应该是以主观性和超越性为特征的自我意志活动，选择则是意志自由的现实展开。伦理个体通过自由的伦理选择创造并确证人之为人的价值和意义。 然而，人既是意志自由之存在物，又是处在一定社会关系中的现实存在物。伦理个体的每一次伦理选择都必须基于实实在在的社会现实，面对实实在在的社会现实，受到现存的社会伦理规范的限制。因此，伦理选择具有双重规定性：伦理意志自由和伦理规范限制。伦理选择即是在伦理意志自由和伦理规范限制之间权衡二者在心中的比重，以定位内心的价值诉求，做出愿为之负责的选择。正是由于伦理选择的双重规定性，使人们在复杂的伦理环境中，在多重的伦理身份定位中，经常于自由和规范、感性和理性之间踌躇徘徊，深陷伦理困境之中而不能自拔。所以，伦理个体的伦理选择有时是主动的，有时是不得已而为之。而无论是主动的还是被动的，这样的伦理选择都不可能尽善尽美，必然带有一定的悲剧色彩。刘兰芝 （丙） ，其伦理选择就是在伦理环境的影响下所做出的不自由的选择。而她的伦理困境则鲜明体现在伦理个体在顺从传统伦理规范与追求个人自由幸福之间的两难抉择。正是这种两难的伦理选择，促使刘兰芝最终不得不走向死亡的伦理悲剧。 诗中的多处诗句展现出刘兰芝在幸福生活和社会伦理规范之间难以兼得的伦理选择。一方面，刘兰芝一直努力追求与焦仲卿的“坚如磐石，纫如蒲苇”的幸福夫妻生活；另一方面，彼时的封建礼教要求子女必须服从尊长的一切安排，必须以夫为纲，强调对“三从四德”的遵守。所以，当焦仲卿受母逼迫告知刘兰芝暂且还家时，形单影只的刘兰芝便无力反抗充斥于整个社会伦理秩序的道德律令，只得被迫选择服从安排。但她仍 （丁） ，表达对焦仲卿的安慰，又以“磐石”“蒲苇”为喻，做出绝不负君的承诺。归还娘家后，果然如分离前与焦仲卿所言的“我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀”,刘兰芝在拒绝母亲的改嫁提议后，又遭兄长逼迫，要求改嫁他人。刘兰芝在反抗不得的情况下，毅然决然与焦仲卿相约“黄泉下相见，勿违今日言”，选择以死来挣脱种种加之于身的礼教桎梏。 通过刘兰芝一次又一次的伦理选择历程，我们会发现，在《孔雀东南飞》这篇诗歌中，表现出了一种伦理选择的困境——个人意志与集体无意识之间的冲突。卢梭认为，每个人生而自由，却又无不在枷锁之中。这恰恰体现出在个人自由意志和集体无意识的伦理规范之间，存在着一个伦理选择的张力空间，或是服从整体的伦理规范，或是张扬个人的自由意志。这样一个两相权衡选其一的伦理困境，一直困扰在刘兰芝的内心深处，使其挣扎徘徊于二者之间。当刘兰芝的理智胜过情感，倾向于服从集体无意识时，便如她初始表现的那般，臣服于封建礼教的种种伦理规范。但是，在封建礼教对女性的无情剥削和压制下，刘兰芝成为“公众”的一部分意味着一种抽象，因为她根本不可能成为真正的公众，而只能成为一个封建礼教专制下的无自由的附庸物。因此，刘兰芝在面临伦理选择时一次次地丧失自我意志，先是选择妥协于丈夫的遣归安排，后又选择妥协于兄长的改嫁要求。 在封建伦理规范的重重束缚下，在外部伦理环境的重重逼迫下，人很容易变得进退维谷，要么麻木地服从封建礼教的命运安排，要么走向癫狂。正如伊格尔顿所指出的:“最常见的悲剧历史背景是某个重要文化全面崩溃和转型之前的那个时期。它的条件是新旧事物之间的真实冲突及体现在制度和人们对事物的反应之中的传统信仰与人们最近所生动体验的矛盾和可能性之间的张力。”在这种封建伦理束缚和个人自我实现的矛盾冲突之间，刘兰芝毅然选择了后者，她在伦理诉求彻底无望后选择走向癫狂，突破伦理禁忌——死亡。所有强权的压迫和礼教的束缚都在刘兰芝决定以死明志的那一刻黯然失色，显露出人自我的价值和人本性的光辉。刘兰芝的伦理选择正是她反抗封建伦理教条、追求个人自由幸福的体现。 （节选自《伦理环境与伦理个体——以《孔雀东南飞》中刘兰芝的伦理悲剧为视点》） 1. 关于材料一中的加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “鸡鸣”相当于凌晨1-3时，以地支来称其名则为丑时，也称“四更”；与陶渊明《归园田居》中“鸡鸣桑树颠”的“鸡鸣”意思相同。 B. “可怜”在文中指可爱、令人喜欢、讨人喜欢的意思。这与白居易《暮江吟》中“可怜九月初三夜”中的“可怜”意思相同。 C. “作息”指起居、劳作与歇息，在文中只取“作”的意思，表现了刘兰芝的勤劳，文中的偏义复词还有“公姥”“父兄”等。 D. “不足”意为不值得，与白居易《钱塘湖春行》中“最爱湖东行不足”中的“不足”意思不同，与成语“不足为训”中的“不足”意思相同。 2. 下列对材料一有关内容的概述与赏析，正确的一项是（ ） A. 刘兰芝不能忍受婚后孤苦的处境，无法承受家庭繁重的操劳，深知自己与婆婆的矛盾不可能得到调和，愤然提出愿意被休回家。 B. 诗歌使用“赋”的手法，通过刘兰芝自述成长历程，向读者呈现一位多才多艺、知书识礼的女性形象，这为故事的展开埋下伏笔。 C. “隐隐何甸甸”一句以拟声词来描写离别时车轮辗过路面的声响，通过声音细节表现刘兰芝离开焦仲卿时的沉重心情，极具感染力。 D. 诗歌通过描写人物对话及对话时的动作神态，直接刻画焦母、焦仲卿和刘兰芝的形象，也从侧面表现了兰芝兄长和小姑的性格特点。 3. 下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 每个人都生活在一定的伦理环境中，一言一行都受其控制，人们无法挣脱外部的社会伦理环境和内部的家庭伦理环境的制约。 B. 社会伦理环境制约着人们的道德认知、情感、意志、行动和评价，但人们的社会实践也会塑造、形成一定的社会伦理环境。 C. 回到作品所在时代的社会伦理环境中解读文学作品，可以让我们更好地理解作品中的人物命运，进而理解其家庭伦理环境。 D. 面对社会现实，人们需要权衡伦理意志自由和伦理规范限制的比重，做出选择，无论选择是否是主动的，都带有一定的悲剧性。 4. 把材料一的诗句填入材料二相应的空格处，恰当的一项是（ ） A. 甲处：“妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。” B. 乙处：“著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。” C. 丙处：“留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘。” D. 丁处：“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。” 5. 请梳理材料二的论证思路。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 20世纪80年代，中国的科幻事业发展曾经遇到过一次大的起伏。伴随着中国的改革开放和科学春天的到来，曾有大量的科幻作品涌现，包括西方作品的输入。当然其中有好的也有不太好的。这就引起了要不要鼓励和支持科幻创作，以及科幻到底应该是科普性更强还是文学性更强的争论。在时任中国科协主席钱学森先生的主导下，科幻应该姓“科”的观点最终占了上 风。那么如果我们用当时钱老的观点，即科幻应该是科学家头脑中的幻想来衡量当前大获赞扬的两部科幻影视作品《流浪地球2》和《三体》，显然，它们都更像是姓“科”，甚至比姓“科”还更硬一些①。这两部作品还包含了未来科技走向大规模工业化的幻想，甚至包含了关于人类文明发展的哲学思考。 《三体》是刘慈欣的代表作之一。为了确保那些世界级的创作意图不丢失，电视剧的创作团队在再现原著方面可以说是尽了最大的努力②。这一点非常令人钦佩。为什么说《三体》的创意是世界级的呢？首先，它巧妙地利用三体世界这个地外文明，将科技梦想的尺度拉到了极限，从质子维度的变换，到三体世界对人类科技发展的“锁定”，都是极其夸张的幻想。除此之外，还有被评论家称之为“宇宙社会学”的设定，更是拓展到了对宇宙中所有可能存在的智慧生命发展过程的夸张。然而，包括作者本人，对科技发展能否影响文明的进程，也没有给出明确的答案。这体现在当审问者质疑叶文洁的“一个科学如此昌明的社会，必然拥有更高的文明和道德水平”的观点时，叶文洁沉默了。这一切，电视剧作品都试图完整地反映出来。 关于姓“科”的特点，我们还可以从另一个角度来讨论。那就是科幻作品中的科技内容对未来的科技发展或许真的会有贡献。回头看库布里克导演的经典电影《2001太空漫游》，其在1968年上映时，美国的阿波罗登月飞船还在研制过程中。直到1969年7月20日，人类才第一次真正登上了月球，比电影《2001太空漫游》中的人类登月晚了1年。这是一个很典型的科学幻想走在前面，而人类科技的发展走在后面的例子。因此，识别一个科幻作品是否真的姓“科”，就是看看它其中的科技内容，是不是在多年后真的实现了。这里我们似乎看到了科幻和现实之间的互动。与此类似的，有些科学家的梦想并不违背科学原理，但是目前并没有找到有效的技术实现途径，比如通过基因再造生命，相关的作品如《侏罗纪公园》和《阿凡达》都有涉及。但这仍然可以属于姓“科”的科幻范畴。那些不违反科学原理，但是仍未实现的幻想，正是当下的科学家和工程师努力的目标。 回到我们当前面对的中国科幻影视如何发展的问题。我的观点是，我们应该发展更多的姓“科”的科幻作品。这确实很难，需要更多的姓“科”的科幻文学作品（IP）作为基础。当然，如果创作者有科学家和工程师的背景，就再好不过了，就像刘慈欣本身就是一个电脑工程师一样。中国有9000万科技从业人员，我相信他们之中的很多人都有自己的梦想。而这些梦想在他们有生之年中，由于各种原因，往往无法成为现实。如果他们之中的一部分人，可以将其编成故事，那就是科幻的故事。他们可以让这些梦想在故事中，乃至在改编后的科幻影视作品中变为“现实”③。 当然，影视作品的故事与文学作品还是有所不同的。为了达到吸引观众的效果，目前科幻影视作品中，通常都是写灾难故事。比如和太空科技相关的灾难故事往往就是地球毁灭，人类末日；和生物科技相关的灾难故事，就是致命病毒甚至地外病毒在人类中的传播；和信息科技相关的灾难故事，就是人工智能控制和消灭人类。这种故事具有最大的张力，并在这种张力下容易暴露人性的善与恶，抓住观众的心，产生共情，从而使创作者可以将要表达的观点和思想投射给他们。但是，这类故事讲多了，就难免会雷同。此外，大场面的科幻制作需要高成本，特别是太空题材的作品。然而，仅靠场面和视效吸引观众的方式也会出现饱和，使创作者陷入黔驴技穷的境地。这些显然是编导和导演团队面临的困难④。 好在我们国家正处在一个科技大发展的阶段，特别是我们很多的科技领域正在从跟踪走向引领，大量新的科技梦想将在未来20—30年内逐渐涌现。这就为中国科幻作品和影视的发展提供了一个巨大的创作温床和超越国外科幻的机会。随着《流浪地球2》和《三体》的热映，让我们期待在不久的将来，看到越来越多姓“科”的科幻影视出现。 （选自吴季《中国需要更多姓“科”的科幻作品》） 材料二： 科幻文学于20世纪初传入中国，很大程度上是出于“觉世新民”的实用目的。从那时起，科幻文学就背负起普及科学知识和科学观念的启蒙重担。中国科幻文学“科普化”的倾向一直延续至20世纪90年代才有了转变。在以刘慈欣为代表的一批作家的不懈努力下，中国的科幻小说创作迎来了又一轮高潮。《三体》代表的创新科幻逐渐由小众圈子的探索，走向相对大众的流行，这只有在新的历史条件下才有可能发生。 在过去国民平均受教育程度偏低这一特定历史情势下，科幻文学不得不承担普及科学、传播知识的重任。但这也束缚了作家想象力的飞扬，桎梏着科幻美学的创造。“一代人有一代人之文学”，时代发生改变，文学也会随之改变。 一方面，随着基础教育的全面普及和高等教育的大众化，互联网新媒体的覆盖面越来越广，应用越来越便捷，年青一代拥有更多、更自由的渠道去获取各种知识与信息。在这种情形下，科幻文学不需要越俎代庖来担当科普的重任了。 另一方面，在全球化不断加深的背景下，欧美和日本的科幻小说通过各种渠道大规模地传入中国，共同培育了一批新生代的科幻迷。这些科幻迷对西方科幻文学谱系或多或少有所了解，对前沿的科技成果也有一定的涉猎。他们不仅可以接受《三体》里那些宏伟幻想，也为“超越科普”的科幻创作提供了足够多的预期读者。 （摘编自吴岩《科幻文学“姓科”还是“姓文”：也谈（三体）的超越性》） 6. 下列对材料标注序号的相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “比姓‘科’还要硬一些”的根据是它包含了关于人类发展的哲学思考。 B. “最大的努力”体现在电视剧创作团队确保原著世界级的创作意图不丢失。 C. “现实”在文中指的是科技从业人员的梦想通过创作故事而在生活中实现了。 D. “困难”在文中指的是科幻影视作品题材雷同和创作者陷入无计可施的境地。 7. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 20世纪80年代中国的科幻事业发展出现过一次繁荣，其中的原因是中国的改革开放和国家重视科学事业的发展。 B. 科幻作品中的科技内容对未来的科技发展有无贡献是判定一部科幻作品是否姓“科”的两个条件之一。 C. 科幻类影视作品喜欢讲述灾难故事，因为灾难能暴露人性的善与恶，并在善恶斗争中产生极大的张力，从而吸引观众。 D. 欧美和日本的科幻小说传入中国，共同培育了一批新生代的科幻迷，也为“超越科普”的科幻创作提供了足够多的预期读者。 8. 下列各中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 根据美国科幻小说家弗兰克·赫伯特《沙丘》改编的电影情节主要围绕着一颗干旱的也是唯一能产生“香料”的星球上人类族群为获取资源而争斗的故事来展开。 B. 根据华裔科幻作家姜峯楠的原著小说《你一生的故事》改编的电影《降临》，没能将小说所涉及的科技内容展现给观众，故事主要围绕人性来发展。 C. 由克里斯托弗·诺兰执导的电影《星际穿越》讲述了人类面临灭绝的危机，一群勇敢的宇航员穿越虫洞前往平行宇宙，寻找人类生存的新家园的故事。 D. 开心麻花团队的电影《独行月球》，搭建了一个较为宏观的科幻背景，落点在社会、人文以及人与人之间的关系上，通过喜剧的形式讲述小人物的英雄梦。 9. 结合两则材料，你认为科幻文学应该“姓科”还是“姓文”？请说说你的理由。 二、文言文阅读：本大题共4小题，共16分。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 贞观六年，文武官请封禅，上曰：“卿辈皆以封禅为帝王盛事，朕意不然。若天下乂安，家给人足，虽不封禅，庸何伤乎！且事天扫地而祭，何必登泰山之巅，然后可以展其诚敬乎！” 群臣请之不已，上欲从之，魏征独以为不可。上曰：“公不欲朕封禅，以社稷未安邪？”曰：“安矣。”“四夷未服邪？”曰：“服矣。”“然则何为不可封禅？”对曰：“陛下蚤有此数者，然今户口未复，仓廪尚虚，且远夷君长，皆当扈从，此乃引戎狄入内且示以虚弱也。况赏赉不赀，未厌远人之望；给复连年，不偿百姓之劳。崇虚名而受实害，陛下将焉用之！”会河南、北数州大水，事遂寝。十二月，癸丑，帝与侍臣论安危之本。中书令温彦博曰：“伏愿陛下常如贞观初，则善矣。”帝曰：“朕比来怠于为政乎？”魏征曰：“贞观之初陛下志在节俭求谏不倦比来营缮微多谏者颇有忤旨此其所以异耳”帝拊掌大笑曰：“诚有是事。”辛未，帝亲录系囚，见应死者，闵之，纵使归家，期以来秋来就死。仍敕天下死囚，皆纵遣，使至期来诣京师。贞观七年，所纵天下死囚凡三百九十人，无人督帅，皆如期自诣朝堂，无一人亡匿者，上皆赦之。是岁，公卿以下复请封禅者前后相属，上谕以“旧有气疾，恐登高增剧，公等勿复言”。贞观十四年，陈仓折冲都尉鲁宁坐事系狱，自恃高班，谩骂陈仓尉刘仁轨，仁轨杖杀之。上怒，命追至长安面诘之。仁轨曰：“鲁宁对臣百姓辱臣如此，臣实忿而杀之。”征曰：“陛下知隋所以亡乎？百姓强而陵官吏，如鲁宁之比是也。”上悦，擢仁轨为栎阳丞。上将幸同州校猎，仁轨上言：“今秋大稔，民收获者才一二，使之供承猎事，治道葺桥，动费一二万功，实妨农事。愿少停銮舆旬日，俟其毕务，则公私俱济。”上赐玺书嘉纳之，寻迁新安令。 （节选自《资治通鉴·唐纪》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 贞观之初/陛下志在节俭求谏/不倦/比来营缮微多/谏者颇有忤旨/此其所以异耳 B. 贞观之初/陛下志在节俭/求谏不倦/比来营缮微/多谏者/颇有忤旨/此其所以异耳 C. 贞观之初/陛下志在节俭/求谏不倦/比来营缮微多/谏者颇有忤旨/此其所以异耳 D. 页观之初/陛下志在节俭求谏/不倦/比来营缮微/多谏者颇有忤旨/此其所以异耳 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 社稷，“社”指谷神，“稷”指土神，两者是农业社会最重要的根基，后借指国家。 B. “未厌远人之望”的“厌”即“满足”，与《六国论》“暴秦之欲无厌”的“厌”相同。 C. 癸丑，癸为天干，丑为地支，古人常用天干地支按顺序搭配组合来纪年、月、日。 D. 京师，在古代有首都、朝廷、天子的军队等意思，在本文中具体指唐朝都城长安。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 唐太宗认为只要天下安定，百姓生活富足，帝王心中怀有对天地的诚心敬意，没有必要一定要去泰山封禅。 B. 魏征认为，不计其数的赏赐未免让远人产生厌倦心理，连续多年地免除赋税也不能补偿百姓的辛劳付出。 C. 唐太宗曾亲自审查监狱中的囚犯，怜悯应处死刑的犯人，放他们回家，但规定需按照约定期限回来就刑。 D. 刘仁轨因鲁宁当着百姓谩骂侮辱自己，气愤之下把鲁宁杀死。唐太宗得知此事后非常生气，想惩治刘仁轨。 13. 魏征在《谏太宗十思疏》中写到“虑壅蔽则思虚心以纳下”，结合文本概括唐太宗的哪些做法体现了这一点。 三、诗歌鉴赏：本大题共3小题，共10分。 阅读下面的诗歌，完成下面小题。 将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首（其五①） 杜甫 锦官城西生事微，乌皮几②在还思归。 昔去为忧乱兵入，今来已恐邻人非。 侧身天地更怀古，回首风尘甘息机③。 共说总戎云鸟阵④，不妨游子芰荷衣。 【注】①此诗作于公元764年。杜甫于760年在成都营建草堂。762年，严武入朝，杜甫送行至绵州。其后，成都发生兵乱，杜甫流亡至梓州。764年，严武封郑国公、拜剑南节度使，再次镇守成都。②乌皮几：包着黑皮的小桌。③息机：熄灭用世之心。④总戎：主帅。云鸟阵：一种作战的阵法。 14. 以下对诗歌的理解，不正确的一项是（ ） A. “锦官城西”句写诗人在成都生计微薄，感慨世事之艰难。 B. “乌皮几”句，诗人借“乌皮几”表达了自己的思归之情。 C. “昔去”句，诗人叙写昔日离开成都，担忧乱兵入城骚扰。 D. “今来”句写诗人回到成都后，看到兵戈扰攘、物是人非。 15. 以下对诗歌的赏析，正确的一项是（ ） A. 律诗一般只有中间两联对仗，而此诗四联皆对，属对精切，律法谨严。 B. 诗人借众人的评价，从侧面称赞严郑公的才能，语言得体而蕴藉有味。 C. 此诗尾联在语意上与第一句中的“生事微”前后呼应，可谓章法井然。 D. 末句化用《离骚》典故，借芰荷衣显示杜甫不肯同流合污的高洁人格。 16. 杜甫的诗内涵深刻而丰富，往往一联就有多重意蕴。此诗“侧身天地更怀古，回首风尘甘息机”一联历来为人称道。请分析这一联有哪些内涵。 四、默写：本大题共1小题，共8分。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《离骚》中“__________________，__________________”两句对古代服饰的“上衣下裳制”有所反映。 （2）《陈情表》中，李密用“__________________，__________________”两句形象而有力地刻画了自己幼年时经历的那种寂寞清贫、孤独悲怆、凄厉无告的惨境。 （3）在《兰亭集序》的最后，王羲之交代写序的目的的句子是“__________________，__________________”。 （4）《项脊轩志》的结尾，可以说是“言有尽而意无穷”，“庭有枇杷树，_______________，____________________” ，作者看到树，就似乎看到了妻子的容貌，听到了她的笑声。 五、语言表达：本大题共3小题，共12分。 （一） 18. 阅读下面的文字，完成下面小题。 春天，你乘着火车，在关中平原上飞驰。你累得要死，不管车厢怎么晃荡，睡了一觉又一觉。也许是前来倒水的列车员把你碰了一下，你不经意地睁了睁眼睛，昏沉沉准备继续再睡；可是这一睁之间，已有一股力量叩响你的心头，你为之震惊，清醒过来。你朝车窗看出去，啊！那么灿烂的颜色！那么艳黄的颜色！一片！一片！又一片！那是盛开的油菜花。那是我们共和国国旗的五颗金星才有的颜色。擦着车窗，擦着睫毛，一片一片飞过。你的精神亢奋起来，再也睡不着，一任那浩阔的金黄向你劈头盖脸地喷洒。这时候，你如果吟出一首诗来，那每一行，每一字，每一个标点符号，都应是24K的纯金！ 小麦是关中平原最常见的装饰。它装饰着冬，装饰着春，装饰着初夏，以绿。广袤的田野因了它显出一派安详、温馨、无思无虑的气氛。快到端阳节，它开始成熟了，似有一把其大无比的刷子，蘸着黄中透红的颜色，在那碧绿的平原上，以一分钟一个村、一点钟一个乡、一天一个县的速度，从东到西刷过去，从潼关刷到宝鸡，一刷刷了八百里。八百里淋漓尽致。 文中使用了哪些修辞手法？（ ） A. 夸张、排比、借代、反问 B. 反复、排比、比喻、比拟 C. 夸张、对偶、比喻、比拟 D. 反复、对偶、借代、反问 （二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 郭老头、耿老头，俩老头，这两个老头，从前面看，像五十岁；从后面看，像三十岁，他们今年都已经做过七十整寿了，身体真好！郭老头能吃饭，斤半烙饼卷成一卷，攥在手里，蘸一点汁，几口就下去了。他这辈子没有牙疼过。耿老头能喝酒。他拿了茶碗上供销社去打酒，一手接酒，一手交钱，售货员找了钱给他，他亮着个空碗：“酒呢？”售货员有点忧伤：记得是打给他了呀！—— 售货员低头数钱的功夫，二两酒已经进了他的肚了，俩老头非常“要好”——这地方的方言，“要好”是爱干净爱整齐的意思，不论什么时候，上唇的胡子平崭乌黑，下巴的胡子刮得溜光。浑身的衣服， 袖子是袖子，领子是领子，一个纽扣也不短。俩老头还都爱穿靸鞋，斜十字实纳帮，皮梁、荡底，是托人在北京步云斋买的。这种鞋过去是专门卖给抬轿的轿夫穿的，后来拉包月车的车夫也爱穿，抱脚，精神！ 俩老头焦不离孟，孟不离焦。年下办年货，一起去；四月十八奶奶庙庙会，一起去；开会，一起到场；送人情出份子，一起进门。生产队有事找他们，队长总是说：“去！找找俩老头！”“俩老头” 不是“两个老头”的意思，是说他们特别亲密的关系。类似“哥俩”、“姐俩”，按说应该叫他们“老头俩”， 不过没有这么说话的，所以人们只能叫他们“俩老头”。 19. 下列句子中的“能”与文中加点的“能”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 她尽量高高地跳起脚尖，希望车厢里的人能看见她的脸。 B. 我们班同学就数他能说，讲起话来口若悬河滔滔不绝。 C. 新颁布的控烟条例规定，绝大多数公共场所都不能吸烟。 D. 以前这条小河上没有桥，人们只能涉水而过，非常不便。 20. 下列句子中画横线部分与文中画横线部分的语句，用法和作用相同的一项是（ ） A. 稗子的叶很像稻叶。但稻子是稻子，稗子是稗子，要分清楚。 B. 说话办事一定要公私分明，公是公，私是私，不能公器私用。 C. 从今以后，你的是你的，我的是我的，咱们俩井水不犯河。 D. 瞧那个小姑娘，眼睛是眼睛，鼻子是鼻子，真是个美人胚子。 六、作文：本大题共1小题，共60分。 21. 阅读下面的材料。根据要求进行写作。 列夫·托尔斯泰曾说过：世界上有两种人，一种是观望者，一种是行动者。大多数人想改变这个世界，但没有人想改变自己。 柏拉图曾告诉他的弟子们，说他自己能够移山，弟子们纷纷好奇，连忙请教。柏拉图笑道：“山若不来，我就过去。”这个世界上本没有移山之术，唯一的办法就是：山若不来，我便过去。同样，我们改变不了环境，那就改变自己。 以上语段引发你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 蚌埠铁中2023-2024学年第二学期高二6月月考 语文试卷 一、现代文阅读：本大题共9小题，共40分。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。” 府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久,女行无偏斜，何意致不厚？” 阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！” 府吏长跪告：“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！” 阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！” 府吏默无声，再拜还入户，举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。” 新妇谓府吏：“勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！” 鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。 上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里，本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。 府吏马在前，新妇车在后，隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归，誓天不相负！” 新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依。 （节选自《孔雀东南飞》） 材料二： 人不是生活在一个被设定好的、道德理想化的“目的王国”之中，而是生活在一个具体的、现实的、具有特定伦理规范约束的社会之中，即所谓的“伦理环境”。一个人所处的伦理环境至少涵摄两个方面：外部的社会伦理环境和内部的家庭伦理环境。 社会伦理环境是人们在生活中由社会实践所塑造、形成的一系列后果性的社会事实和精神事实，但它一经形成便又反身嵌入到人们的道德世界中，从而制约着人们的道德认知、情感、意志、行动和评价。在这样的伦理环境之下，社会伦理规范影响、控制着每个人的一言一行。 对待不同历史时代作品中的人物，应该回到历史的伦理环境中进行解读。因此，从伦理学的意义上来解读《孔雀东南飞》,首先应该回到属于它的伦理环境中去。《孔雀东南飞》的故事发生在诗前序言所说的“汉末建安中”，此时的社会伦理环境处在经由董仲舒发展，已经为统治阶级所推崇的儒家正统礼教思想的统治下，形成了稳定规范的等级秩序和道德思维结构以及阶级森严的伦理纲常网络，即三纲五常。因此，处于伦理关系网中的每个人都应该“在其位，谋其政”，以其特定的伦理身份承担着与之相适应的义务和责任，女性更是如此，她们只能被要求将自己置于整体伦理秩序之下,“在家从父，出嫁从夫”，如果她们只能被动地服从社会整体的安排，随之而来的可能是丧失人之为人的主动性和创造性，最终只能沦为被男权制度物化的附属品。从这个角度来看刘兰芝，以男权思想为主的僵化的封建礼教作为诗中无处不在的外部社会伦理环境，使得置身于其中的刘兰芝难以自拔，不得自由。 刘兰芝的伦理悲剧并不仅仅是社会伦理环境的结果，其中还有着家庭伦理环境的作用，这主要表现在，刘兰芝在家庭伦理环境中具有复杂的伦理身份。而伦理个体的伦理身份不是由人物自身所决定的，而是由其所居的家庭伦理环境和家庭伦理关系所决定的。伦理身份鲜明地体现伦理个体在家庭伦理环境中的身份定位，是复杂伦理关系的集中体现。 在《孔雀东南飞》中，刘兰芝便处在复杂的家庭伦理环境中，在家庭关系中是以子女、妹妹的身份出现的，在夫妻关系中是以妻子的身份出现的，在婆媳关系中是以儿媳的身份出现的。然而，以上种种身份无论如何转换，终究难以改变其在整个家庭伦理环境的身份：被支配的身份。因此，刘兰芝的伦理身份也就注定了她的悲剧结局。 （甲） 。这种种的不如意因其命中注定的附属身份而使刘兰芝在家庭伦理秩序的强大桎梏下饱受压迫。但刘兰芝的可贵之处在于：当伦理身份被普遍地当作不可改变的人生定位时，她在尝试有意识地建构自我的主体性身份，希望在家庭伦理环境中获得长辈对自身主体身份的认同。例如， （乙） 。从这段描写中可以看出，尽管这属于男性视角的审美需求，并以失败结局告终，但仍隐喻出刘兰芝试图通过身体的外在物的表现形式来表达内心对自身主体性意识的追求和对身份认同的渴望。 每个人都处在一定的伦理关系之中，面临着种种的伦理选择，进而有意识地作出为之生或为之死的选择。一般而言，选择理所当然应该是意志自由的，不自由的选择只能算是妥协、服从、胁迫。在此意义上，自由应该是以主观性和超越性为特征的自我意志活动，选择则是意志自由的现实展开。伦理个体通过自由的伦理选择创造并确证人之为人的价值和意义。 然而，人既是意志自由之存在物，又是处在一定社会关系中的现实存在物。伦理个体的每一次伦理选择都必须基于实实在在的社会现实，面对实实在在的社会现实，受到现存的社会伦理规范的限制。因此，伦理选择具有双重规定性：伦理意志自由和伦理规范限制。伦理选择即是在伦理意志自由和伦理规范限制之间权衡二者在心中的比重，以定位内心的价值诉求，做出愿为之负责的选择。正是由于伦理选择的双重规定性，使人们在复杂的伦理环境中，在多重的伦理身份定位中，经常于自由和规范、感性和理性之间踌躇徘徊，深陷伦理困境之中而不能自拔。所以，伦理个体的伦理选择有时是主动的，有时是不得已而为之。而无论是主动的还是被动的，这样的伦理选择都不可能尽善尽美，必然带有一定的悲剧色彩。刘兰芝 （丙） ，其伦理选择就是在伦理环境的影响下所做出的不自由的选择。而她的伦理困境则鲜明体现在伦理个体在顺从传统伦理规范与追求个人自由幸福之间的两难抉择。正是这种两难的伦理选择，促使刘兰芝最终不得不走向死亡的伦理悲剧。 诗中的多处诗句展现出刘兰芝在幸福生活和社会伦理规范之间难以兼得的伦理选择。一方面，刘兰芝一直努力追求与焦仲卿的“坚如磐石，纫如蒲苇”的幸福夫妻生活；另一方面，彼时的封建礼教要求子女必须服从尊长的一切安排，必须以夫为纲，强调对“三从四德”的遵守。所以，当焦仲卿受母逼迫告知刘兰芝暂且还家时，形单影只的刘兰芝便无力反抗充斥于整个社会伦理秩序的道德律令，只得被迫选择服从安排。但她仍 （丁） ，表达对焦仲卿的安慰，又以“磐石”“蒲苇”为喻，做出绝不负君的承诺。归还娘家后，果然如分离前与焦仲卿所言的“我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀”,刘兰芝在拒绝母亲的改嫁提议后，又遭兄长逼迫，要求改嫁他人。刘兰芝在反抗不得的情况下，毅然决然与焦仲卿相约“黄泉下相见，勿违今日言”，选择以死来挣脱种种加之于身的礼教桎梏。 通过刘兰芝一次又一次的伦理选择历程，我们会发现，在《孔雀东南飞》这篇诗歌中，表现出了一种伦理选择的困境——个人意志与集体无意识之间的冲突。卢梭认为，每个人生而自由，却又无不在枷锁之中。这恰恰体现出在个人自由意志和集体无意识的伦理规范之间，存在着一个伦理选择的张力空间，或是服从整体的伦理规范，或是张扬个人的自由意志。这样一个两相权衡选其一的伦理困境，一直困扰在刘兰芝的内心深处，使其挣扎徘徊于二者之间。当刘兰芝的理智胜过情感，倾向于服从集体无意识时，便如她初始表现的那般，臣服于封建礼教的种种伦理规范。但是，在封建礼教对女性的无情剥削和压制下，刘兰芝成为“公众”的一部分意味着一种抽象，因为她根本不可能成为真正的公众，而只能成为一个封建礼教专制下的无自由的附庸物。因此，刘兰芝在面临伦理选择时一次次地丧失自我意志，先是选择妥协于丈夫的遣归安排，后又选择妥协于兄长的改嫁要求。 在封建伦理规范的重重束缚下，在外部伦理环境的重重逼迫下，人很容易变得进退维谷，要么麻木地服从封建礼教的命运安排，要么走向癫狂。正如伊格尔顿所指出的:“最常见的悲剧历史背景是某个重要文化全面崩溃和转型之前的那个时期。它的条件是新旧事物之间的真实冲突及体现在制度和人们对事物的反应之中的传统信仰与人们最近所生动体验的矛盾和可能性之间的张力。”在这种封建伦理束缚和个人自我实现的矛盾冲突之间，刘兰芝毅然选择了后者，她在伦理诉求彻底无望后选择走向癫狂，突破伦理禁忌——死亡。所有强权的压迫和礼教的束缚都在刘兰芝决定以死明志的那一刻黯然失色，显露出人自我的价值和人本性的光辉。刘兰芝的伦理选择正是她反抗封建伦理教条、追求个人自由幸福的体现。 （节选自《伦理环境与伦理个体——以《孔雀东南飞》中刘兰芝的伦理悲剧为视点》） 1. 关于材料一中的加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “鸡鸣”相当于凌晨1-3时，以地支来称其名则为丑时，也称“四更”；与陶渊明《归园田居》中“鸡鸣桑树颠”的“鸡鸣”意思相同。 B. “可怜”在文中指可爱、令人喜欢、讨人喜欢的意思。这与白居易《暮江吟》中“可怜九月初三夜”中的“可怜”意思相同。 C. “作息”指起居、劳作与歇息，在文中只取“作”的意思，表现了刘兰芝的勤劳，文中的偏义复词还有“公姥”“父兄”等。 D. “不足”意为不值得，与白居易《钱塘湖春行》中“最爱湖东行不足”中的“不足”意思不同，与成语“不足为训”中的“不足”意思相同。 2. 下列对材料一有关内容的概述与赏析，正确的一项是（ ） A. 刘兰芝不能忍受婚后孤苦的处境，无法承受家庭繁重的操劳，深知自己与婆婆的矛盾不可能得到调和，愤然提出愿意被休回家。 B. 诗歌使用“赋”的手法，通过刘兰芝自述成长历程，向读者呈现一位多才多艺、知书识礼的女性形象，这为故事的展开埋下伏笔。 C. “隐隐何甸甸”一句以拟声词来描写离别时车轮辗过路面的声响，通过声音细节表现刘兰芝离开焦仲卿时的沉重心情，极具感染力。 D. 诗歌通过描写人物对话及对话时的动作神态，直接刻画焦母、焦仲卿和刘兰芝的形象，也从侧面表现了兰芝兄长和小姑的性格特点。 3. 下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 每个人都生活在一定的伦理环境中，一言一行都受其控制，人们无法挣脱外部的社会伦理环境和内部的家庭伦理环境的制约。 B. 社会伦理环境制约着人们的道德认知、情感、意志、行动和评价，但人们的社会实践也会塑造、形成一定的社会伦理环境。 C. 回到作品所在时代的社会伦理环境中解读文学作品，可以让我们更好地理解作品中的人物命运，进而理解其家庭伦理环境。 D. 面对社会现实，人们需要权衡伦理意志自由和伦理规范限制的比重，做出选择，无论选择是否是主动的，都带有一定的悲剧性。 4. 把材料一的诗句填入材料二相应的空格处，恰当的一项是（ ） A. 甲处：“妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。” B. 乙处：“著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。” C. 丙处：“留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘。” D. 丁处：“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。” 5. 请梳理材料二的论证思路。 【答案】1. A 2. C 3. C 4. B 5. 材料二先总说人都生活在一定的社会、家庭伦理环境之中，再结合《孔雀东南飞》分说社会伦理环境和家庭伦理环境对人的影响和控制，进而以刘兰芝为对象，指出在这样的环境中，人所做出的选择必然体现自由意志与伦理环境的矛盾，从而揭示出刘兰芝所做选择的悲剧性及其体现的人性光辉。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文中词语含义的能力。 A.陶潜《归园田居》中“鸡鸣桑树颠”就是描写景物，鸡在桑树枝上啼鸣，不表示时辰。 B.“可怜九月初三夜”意思：可爱的九月初三的夜晚。 C.正确 D.“最爱湖东行不足”的“不足”意为“不满足”。句意：最喜爱湖东的美景令人流连忘返。“不足为训”意思：不值得作为典范或法则。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生对材料有关内容的概述与赏析的能力。 A.“无法承受家庭繁重的操劳”错误。材料一“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟”可知，刘兰芝任劳任怨。 B.“为故事的展开埋下了伏笔”错误。材料一“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”可知，通过刘兰芝铺陈直叙，体现了兰芝知书达理、勤劳干练、贤惠刚强，表现了兰芝的优秀，并非为故事埋下伏笔。 D.“侧面表现了小姑的性格特点”错误。依据材料一“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长”可知，是用小姑的成长侧面表达了兰芝在婆家的时间长度，暗示兰芝的辛苦付出。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“进而理解其家庭伦理环境”强加关系，原文“对待不同历史时代作品中的人物，应该回到历史的伦理环境中进行解读。因此，从伦理学的意义上来解读《孔雀东南飞》,首先应该回到属于它的伦理环境中去”可知，社会伦理环境和家庭伦理环境前后不存在递进关系。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生对原文意思的理解及情境补写的能力。 A.选项意为：我已经受不了你家这样的驱使，白白地留着也没有什么用。你这就禀告公公婆婆，及时遣返我送我回娘家去。叙述了刘兰芝对在婆家生活的反抗之声。依据原文“这种种的不如意……”推断前文应为诗歌中描述不如意的方面，选项诗句不符合原文的语境。 B.选项意为：她穿上昔日绣花的夹裙，梳妆打扮时每件事都做了四五遍才算妥当。脚下她穿着丝鞋，头上的玳瑁簪闪闪发光。腰间束着流光的白绸带，耳边挂着明月珠装饰的耳珰。描绘了刘兰芝精心的穿着打扮。依据原文“尽管这属于男性视角的审美需求”“试图通过身体的外在物的表现形式来表达内心对自身主体性意识的追求和对身份认同的渴望”推断前文应为刘兰芝试图通过改变自己的外在穿着等来表达对自我的追求和得到他人的认可，选项诗句符合原文的语境。 C.选项意为：你留着等待以后有机会施舍给别人吧，走到今天这一步今后不可能再相会相亲。希望你时时安慰自己，长久记住我不要忘记我这苦命的人。叙述了刘兰芝对自己走后的事物的安排，体现了她既无奈又清醒的意识到分离的事实。依据原文“做出的不自由的选择”推断前文应为主人公做出的选择，选项诗句不符合原文的语境。 D.选项意为：你应当像一块大石，我必定会像一株蒲苇。蒲苇像丝一样柔软但坚韧结实，大石也不会转移。叙述了刘兰芝对感情的坚定不移的信念。依据原文“表达对焦仲卿的安慰”推断应填入的诗文是“感君区区怀！君既若见录，不久望君来”，选项诗句不符合原文的语境。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生分析文章结构思路的能力。 由原文“人不是生活在一个被设定好的、道德理想化的‘目的王国’之中，而是生活在一个具体的、现实的、具有特定伦理规范约束的社会之中，即所谓的‘伦理环境’”“社会伦理环境是人们在生活中由社会实践所塑造、……社会伦理规范影响、控制着每个人的一言一行”可知，材料二先总说人都生活在一定的社会、家庭伦理环境之中； 由原文“从伦理学的意义上来解读《孔雀东南飞》,首先应该回到属于它的伦理环境中去。……以男权思想为主的僵化的封建礼教作为诗中无处不在的外部社会伦理环境，使得置身于其中的刘兰芝难以自拔，不得自由”可知，再结合《孔雀东南飞》分说社会伦理环境和家庭伦理环境对人的影响和控制； 由原文“刘兰芝的伦理悲剧并不仅仅是社会伦理环境的结果，其中还有着家庭伦理环境的作用，这主要表现在，刘兰芝在家庭伦理环境中具有复杂的伦理身份”“从这段描写中可以看出，尽管这属于男性视角的审美需求，并以失败结局告终，但仍隐喻出刘兰芝试图通过身体的外在物的表现形式来表达内心对自身主体性意识的追求和对身份认同的渴望”“在这种封建伦理束缚和个人自我实现的矛盾冲突之间，刘兰芝毅然选择了后者，她在伦理诉求彻底无望后选择走向癫狂，突破伦理禁忌——死亡。所有强权的压迫和礼教的束缚都在刘兰芝决定以死明志的那一刻黯然失色，显露出人自我的价值和人本性的光辉。刘兰芝的伦理选择正是她反抗封建伦理教条、追求个人自由幸福的体现”可知，进而以刘兰芝为对象，指出在这样的环境中，人所做出的选择必然体现自由意志与伦理环境的矛盾，从而揭示出刘兰芝所做选择的悲剧性及其体现的人性光辉。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 20世纪80年代，中国的科幻事业发展曾经遇到过一次大的起伏。伴随着中国的改革开放和科学春天的到来，曾有大量的科幻作品涌现，包括西方作品的输入。当然其中有好的也有不太好的。这就引起了要不要鼓励和支持科幻创作，以及科幻到底应该是科普性更强还是文学性更强的争论。在时任中国科协主席钱学森先生的主导下，科幻应该姓“科”的观点最终占了上 风。那么如果我们用当时钱老的观点，即科幻应该是科学家头脑中的幻想来衡量当前大获赞扬的两部科幻影视作品《流浪地球2》和《三体》，显然，它们都更像是姓“科”，甚至比姓“科”还更硬一些①。这两部作品还包含了未来科技走向大规模工业化的幻想，甚至包含了关于人类文明发展的哲学思考。 《三体》是刘慈欣的代表作之一。为了确保那些世界级的创作意图不丢失，电视剧的创作团队在再现原著方面可以说是尽了最大的努力②。这一点非常令人钦佩。为什么说《三体》的创意是世界级的呢？首先，它巧妙地利用三体世界这个地外文明，将科技梦想的尺度拉到了极限，从质子维度的变换，到三体世界对人类科技发展的“锁定”，都是极其夸张的幻想。除此之外，还有被评论家称之为“宇宙社会学”的设定，更是拓展到了对宇宙中所有可能存在的智慧生命发展过程的夸张。然而，包括作者本人，对科技发展能否影响文明的进程，也没有给出明确的答案。这体现在当审问者质疑叶文洁的“一个科学如此昌明的社会，必然拥有更高的文明和道德水平”的观点时，叶文洁沉默了。这一切，电视剧作品都试图完整地反映出来。 关于姓“科”的特点，我们还可以从另一个角度来讨论。那就是科幻作品中的科技内容对未来的科技发展或许真的会有贡献。回头看库布里克导演的经典电影《2001太空漫游》，其在1968年上映时，美国的阿波罗登月飞船还在研制过程中。直到1969年7月20日，人类才第一次真正登上了月球，比电影《2001太空漫游》中的人类登月晚了1年。这是一个很典型的科学幻想走在前面，而人类科技的发展走在后面的例子。因此，识别一个科幻作品是否真的姓“科”，就是看看它其中的科技内容，是不是在多年后真的实现了。这里我们似乎看到了科幻和现实之间的互动。与此类似的，有些科学家的梦想并不违背科学原理，但是目前并没有找到有效的技术实现途径，比如通过基因再造生命，相关的作品如《侏罗纪公园》和《阿凡达》都有涉及。但这仍然可以属于姓“科”的科幻范畴。那些不违反科学原理，但是仍未实现的幻想，正是当下的科学家和工程师努力的目标。 回到我们当前面对的中国科幻影视如何发展的问题。我的观点是，我们应该发展更多的姓“科”的科幻作品。这确实很难，需要更多的姓“科”的科幻文学作品（IP）作为基础。当然，如果创作者有科学家和工程师的背景，就再好不过了，就像刘慈欣本身就是一个电脑工程师一样。中国有9000万科技从业人员，我相信他们之中的很多人都有自己的梦想。而这些梦想在他们有生之年中，由于各种原因，往往无法成为现实。如果他们之中的一部分人，可以将其编成故事，那就是科幻的故事。他们可以让这些梦想在故事中，乃至在改编后的科幻影视作品中变为“现实”③。 当然，影视作品的故事与文学作品还是有所不同的。为了达到吸引观众的效果，目前科幻影视作品中，通常都是写灾难故事。比如和太空科技相关的灾难故事往往就是地球毁灭，人类末日；和生物科技相关的灾难故事，就是致命病毒甚至地外病毒在人类中的传播；和信息科技相关的灾难故事，就是人工智能控制和消灭人类。这种故事具有最大的张力，并在这种张力下容易暴露人性的善与恶，抓住观众的心，产生共情，从而使创作者可以将要表达的观点和思想投射给他们。但是，这类故事讲多了，就难免会雷同。此外，大场面的科幻制作需要高成本，特别是太空题材的作品。然而，仅靠场面和视效吸引观众的方式也会出现饱和，使创作者陷入黔驴技穷的境地。这些显然是编导和导演团队面临的困难④。 好在我们国家正处在一个科技大发展的阶段，特别是我们很多的科技领域正在从跟踪走向引领，大量新的科技梦想将在未来20—30年内逐渐涌现。这就为中国科幻作品和影视的发展提供了一个巨大的创作温床和超越国外科幻的机会。随着《流浪地球2》和《三体》的热映，让我们期待在不久的将来，看到越来越多姓“科”的科幻影视出现。 （选自吴季《中国需要更多姓“科”的科幻作品》） 材料二： 科幻文学于20世纪初传入中国，很大程度上是出于“觉世新民”的实用目的。从那时起，科幻文学就背负起普及科学知识和科学观念的启蒙重担。中国科幻文学“科普化”的倾向一直延续至20世纪90年代才有了转变。在以刘慈欣为代表的一批作家的不懈努力下，中国的科幻小说创作迎来了又一轮高潮。《三体》代表的创新科幻逐渐由小众圈子的探索，走向相对大众的流行，这只有在新的历史条件下才有可能发生。 在过去国民平均受教育程度偏低这一特定历史情势下，科幻文学不得不承担普及科学、传播知识的重任。但这也束缚了作家想象力的飞扬，桎梏着科幻美学的创造。“一代人有一代人之文学”，时代发生改变，文学也会随之改变。 一方面，随着基础教育的全面普及和高等教育的大众化，互联网新媒体的覆盖面越来越广，应用越来越便捷，年青一代拥有更多、更自由的渠道去获取各种知识与信息。在这种情形下，科幻文学不需要越俎代庖来担当科普的重任了。 另一方面，在全球化不断加深的背景下，欧美和日本的科幻小说通过各种渠道大规模地传入中国，共同培育了一批新生代的科幻迷。这些科幻迷对西方科幻文学谱系或多或少有所了解，对前沿的科技成果也有一定的涉猎。他们不仅可以接受《三体》里那些宏伟幻想，也为“超越科普”的科幻创作提供了足够多的预期读者。 （摘编自吴岩《科幻文学“姓科”还是“姓文”：也谈（三体）的超越性》） 6. 下列对材料标注序号的相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “比姓‘科’还要硬一些”的根据是它包含了关于人类发展的哲学思考。 B. “最大的努力”体现在电视剧创作团队确保原著世界级的创作意图不丢失。 C. “现实”在文中指的是科技从业人员的梦想通过创作故事而在生活中实现了。 D. “困难”在文中指的是科幻影视作品题材雷同和创作者陷入无计可施的境地。 7. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 20世纪80年代中国的科幻事业发展出现过一次繁荣，其中的原因是中国的改革开放和国家重视科学事业的发展。 B. 科幻作品中的科技内容对未来的科技发展有无贡献是判定一部科幻作品是否姓“科”的两个条件之一。 C. 科幻类影视作品喜欢讲述灾难故事，因为灾难能暴露人性的善与恶，并在善恶斗争中产生极大的张力，从而吸引观众。 D. 欧美和日本的科幻小说传入中国，共同培育了一批新生代的科幻迷，也为“超越科普”的科幻创作提供了足够多的预期读者。 8. 下列各中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 根据美国科幻小说家弗兰克·赫伯特《沙丘》改编的电影情节主要围绕着一颗干旱的也是唯一能产生“香料”的星球上人类族群为获取资源而争斗的故事来展开。 B. 根据华裔科幻作家姜峯楠的原著小说《你一生的故事》改编的电影《降临》，没能将小说所涉及的科技内容展现给观众，故事主要围绕人性来发展。 C. 由克里斯托弗·诺兰执导的电影《星际穿越》讲述了人类面临灭绝的危机，一群勇敢的宇航员穿越虫洞前往平行宇宙，寻找人类生存的新家园的故事。 D. 开心麻花团队的电影《独行月球》，搭建了一个较为宏观的科幻背景，落点在社会、人文以及人与人之间的关系上，通过喜剧的形式讲述小人物的英雄梦。 9. 结合两则材料，你认为科幻文学应该“姓科”还是“姓文”？请说说你的理由。 【答案】6. B 7. C 8. C 9. 示例一：姓“科”。 （1）科学幻想，是在科学的基础上生发出来的，是基于某种科学理念而产生的对未来场景的设置与构想，离开科学就不是科幻，而是奇幻、魔幻、玄幻。 （2）科幻文学传播科学理念，激发科学探索精神，促进科技发展和社会进步。 示例二：姓“文”。 （1）新时代科普的渠道变得多样化，科幻作品不需要越俎代庖担当科普重任， （2）姓“文”能更好的张扬作家的想象力，创造更丰富的科幻美学。 （3）新生代读者受各种影响喜欢超越科普的作品。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“它包含了关于人类发展的哲学思考”错误。根据材料一第一段“显然，它们都更像是姓‘科’，甚至比姓‘科’还更硬一些。这两部作品还包含了未来科技走向大规模工业化的幻想，甚至包含了关于人类文明发展的哲学思考”的“甚至包含”可知，“关于人类发展的哲学思考”是科幻影视作品《流浪地球2》和《三体》包含的内容，不属于“硬”科幻。选项曲解文意。 C.“科技从业人员的梦想通过创作故事而在生活中实现了”错误。根据材料一第四段“如果他们之中的一部分人，可以将其编成故事，那就是科幻的故事。他们可以让这些梦想在故事中，乃至在改编后的科幻影视作品中变为‘现实’”可知，文中的“现实”是以影视作品的形式呈现。 D.“‘困难’在文中指的是……创作者陷入无计可施的境地”错误。根据材料一第五段“然而，仅靠场面和视效吸引观众的方式也会出现饱和，使创作者陷入黔驴技穷的境地”可知，“创作者陷入无计可施的境地”本身就是困难，另一个困难应是方式饱和。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“因为灾难能暴露人性的善与恶，并在善恶斗争中产生极大的张力”错误，顺序不对。根据材料一第五段“这种故事具有最大的张力，并在这种张力下容易暴露人性的善与恶，抓住观众的心，产生共情，从而使创作者可以将要表达的观点和思想投射给他们”可知，是因为有张力，才容易暴露善与恶。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点是科幻作品要符合基本科学原理，要对未来科技发展有帮助。 A.根据“主要围绕……人类族群为获取资源而争斗的故事来展开”可知，作品对未来科技发展没有帮助。 B.根据“故事主要围绕人性来发展”可知，作品没有涉及基本科学原理，对未来科技发展没有帮助。 C.根据“寻找人类生存的新家园的故事”可知，作品符合基本科学原理，对未来科技发展有帮助。适合作为论据来支撑材料一观点。 D.根据“落点在社会、人文以及人与人之间的关系上，通过喜剧的形式讲述小人物的英雄梦”可知，作品没有涉及基本科学原理，对未来科技发展没有帮助。 故选C。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 解答时要首先表明观点，然后说明理由。 示例一：姓“科”。 根据材料一第三段“因此，识别一个科幻作品是否真的姓‘科’，就是看看它其中的科技内容，是不是在多年后真的实现了。这里我们似乎看到了科幻和现实之间的互动。与此类似的，有些科学家的梦想并不违背科学原理，但是目前并没有找到有效的技术实现途径，比如通过基因再造生命，相关的作品如《侏罗纪公园》和《阿凡达》都有涉及”可知，科学幻想，是在科学的基础上生发出来的，是基于某种科学理念而产生的对未来场景的设置与构想，离开科学就不是科幻，而是奇幻、魔幻、玄幻。 根据材料一第三段“那就是科幻作品中的科技内容对未来的科技发展或许真的会有贡献”“但这仍然可以属于姓‘科’的科幻范畴。那些不违反科学原理，但是仍未实现的幻想，正是当下的科学家和工程师努力的目标”可知，科幻文学传播科学理念，激发科学探索精神，促进科技发展和社会进步。 所以科幻文学应该姓“科”。 示例二：姓“文”。 根据材料二第三段“一方面，随着基础教育的全面普及和高等教育的大众化，互联网新媒体的覆盖面越来越广，应用越来越便捷，年青一代拥有更多、更自由的渠道去获取各种知识与信息。在这种情形下，科幻文学不需要越俎代庖来担当科普的重任了”可知，新时代科普的渠道变得多样化，科幻作品不需要越俎代庖担当科普重任。 根据材料二第二段“在过去国民平均受教育程度偏低这一特定历史情势下，科幻文学不得不承担普及科学、传播知识的重任。但这也束缚了作家想象力的飞扬，桎梏着科幻美学的创造。‘一代人有一代人之文学’，时代发生改变，文学也会随之改变”可知，科幻文学姓“文”能更好的张扬作家的想象力，创造更丰富的科幻美学。 根据材料二最后一段“在全球化不断加深的背景下，欧美和日本的科幻小说通过各种渠道大规模地传入中国，共同培育了一批新生代的科幻迷。这些科幻迷对西方科幻文学谱系或多或少有所了解，对前沿的科技成果也有一定的涉猎。他们不仅可以接受《三体》里那些宏伟幻想，也为‘超越科普’的科幻创作提供了足够多的预期读者”可知，新生代读者受各种影响喜欢超越科普的作品。 所以科幻文学应该姓“文”。 二、文言文阅读：本大题共4小题，共16分。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 贞观六年，文武官请封禅，上曰：“卿辈皆以封禅为帝王盛事，朕意不然。若天下乂安，家给人足，虽不封禅，庸何伤乎！且事天扫地而祭，何必登泰山之巅，然后可以展其诚敬乎！” 群臣请之不已，上欲从之，魏征独以为不可。上曰：“公不欲朕封禅，以社稷未安邪？”曰：“安矣。”“四夷未服邪？”曰：“服矣。”“然则何为不可封禅？”对曰：“陛下蚤有此数者，然今户口未复，仓廪尚虚，且远夷君长，皆当扈从，此乃引戎狄入内且示以虚弱也。况赏赉不赀，未厌远人之望；给复连年，不偿百姓之劳。崇虚名而受实害，陛下将焉用之！”会河南、北数州大水，事遂寝。十二月，癸丑，帝与侍臣论安危之本。中书令温彦博曰：“伏愿陛下常如贞观初，则善矣。”帝曰：“朕比来怠于为政乎？”魏征曰：“贞观之初陛下志在节俭求谏不倦比来营缮微多谏者颇有忤旨此其所以异耳”帝拊掌大笑曰：“诚有是事。”辛未，帝亲录系囚，见应死者，闵之，纵使归家，期以来秋来就死。仍敕天下死囚，皆纵遣，使至期来诣京师。贞观七年，所纵天下死囚凡三百九十人，无人督帅，皆如期自诣朝堂，无一人亡匿者，上皆赦之。是岁，公卿以下复请封禅者前后相属，上谕以“旧有气疾，恐登高增剧，公等勿复言”。贞观十四年，陈仓折冲都尉鲁宁坐事系狱，自恃高班，谩骂陈仓尉刘仁轨，仁轨杖杀之。上怒，命追至长安面诘之。仁轨曰：“鲁宁对臣百姓辱臣如此，臣实忿而杀之。”征曰：“陛下知隋所以亡乎？百姓强而陵官吏，如鲁宁之比是也。”上悦，擢仁轨为栎阳丞。上将幸同州校猎，仁轨上言：“今秋大稔，民收获者才一二，使之供承猎事，治道葺桥，动费一二万功，实妨农事。愿少停銮舆旬日，俟其毕务，则公私俱济。”上赐玺书嘉纳之，寻迁新安令。 （节选自《资治通鉴·唐纪》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 贞观之初/陛下志在节俭求谏/不倦/比来营缮微多/谏者颇有忤旨/此其所以异耳 B. 贞观之初/陛下志在节俭/求谏不倦/比来营缮微/多谏者/颇有忤旨/此其所以异耳 C. 贞观之初/陛下志在节俭/求谏不倦/比来营缮微多/谏者颇有忤旨/此其所以异耳 D. 页观之初/陛下志在节俭求谏/不倦/比来营缮微/多谏者颇有忤旨/此其所以异耳 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 社稷，“社”指谷神，“稷”指土神，两者是农业社会最重要的根基，后借指国家。 B. “未厌远人之望”的“厌”即“满足”，与《六国论》“暴秦之欲无厌”的“厌”相同。 C. 癸丑，癸为天干，丑为地支，古人常用天干地支按顺序搭配组合来纪年、月、日。 D. 京师，在古代有首都、朝廷、天子的军队等意思，在本文中具体指唐朝都城长安。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 唐太宗认为只要天下安定，百姓生活富足，帝王心中怀有对天地的诚心敬意，没有必要一定要去泰山封禅。 B. 魏征认为，不计其数的赏赐未免让远人产生厌倦心理，连续多年地免除赋税也不能补偿百姓的辛劳付出。 C. 唐太宗曾亲自审查监狱中的囚犯，怜悯应处死刑的犯人，放他们回家，但规定需按照约定期限回来就刑。 D. 刘仁轨因鲁宁当着百姓谩骂侮辱自己，气愤之下把鲁宁杀死。唐太宗得知此事后非常生气，想惩治刘仁轨。 13. 魏征在《谏太宗十思疏》中写到“虑壅蔽则思虚心以纳下”，结合文本概括唐太宗的哪些做法体现了这一点。 【答案】10. C 11. A 12. B 13. ①听从魏征的建议没有去封禅； ②听从魏征的建议没有惩治刘仁轨； ③听从刘仁轨的建议暂停狩猎。      【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：贞观初年的时候，陛下一心节俭，不倦怠地求谏。近来则营建修缮之类的事渐渐多起来。行谏都颇觉得触犯圣意，这就是与当年的不同处。 “志在节俭”是动宾结构，意思完整，应在“节俭”后断开；“求谏不倦”，“不倦”是“求谏”的状语，中间不断开，排除AD； “营缮微多”是“比来”唐太宗的表现，主谓结构，意思完整，后面断开；且“谏者”为下句主语，其前断开，排除B。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和文言词语中一词多义现象的能力。 A.错误。“‘社’指谷神，‘稷’指土神”错，正好相反，“社”是土神，“稷”是谷神。. B.正确。句意：也不能满足这些远方人的欲望。/强暴的秦国的欲望永远不会满足。 C.正确。 D.正确。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“不计其数的赏赐未免让远人产生厌倦心理”错误。原文是“况赏赉不赀，未厌远人之望”，其中“厌”是“满足”之意，此句意思是“赏赐供给无数，也不能满足这些远方人的欲望”。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 抓住题干中“虚心以纳下”来理解，筛选出唐太宗虚心纳谏的事件就可以。 “贞观六年，文武官请封禅……群臣请之不已，上欲从之，魏征独以为不可……事遂寝”，唐太宗听从魏征的建议没有去封禅。 太宗想要杀死刘仁轨，魏征说“陛下知隋所以亡乎？百姓强而陵官吏，如鲁宁之比是也”，太宗“悦，擢仁轨为栎阳丞”，唐太宗接受魏征意见，不但没有杀了刘仁轨，反而提拔了他。 “上将幸同州校猎，仁轨上言：‘今秋大稔，民收获者才一二，使之供承猎事，治道葺桥，动费一二万功，实妨农事。愿少停銮舆旬日，俟其毕务，则公私俱济。’上赐玺书嘉纳之”，唐太宗听从刘仁轨的建议暂停狩猎。 参考译文： 贞观六年，文武百官一再请求唐太宗举行泰山封禅大典。太宗说：“你们都认为登泰山封禅是帝王的盛举，朕不以为然，如果天下安定，百姓家家富足，即使不去封禅，又有什么伤害呢？而且侍奉上天扫地而祭祀，何必要去登泰山之顶峰，封筑几尺的泥土，然后才算展示其诚心敬意呢！” 群臣还是不停地请求，太宗也想听从此意见，惟独魏征认为不可。太宗说：“你不想让朕去泰山封禅，认为大唐不安定吗？”答道：“安定。”“四方夷族未归服吗？”答道：“归服了。”“那么为什么不可以行封禅礼？”答道：“陛下虽然有上述几点理由，然而现在户口没有恢复，国家府库粮仓还很空虚，而且远方夷族首领跟从，这是引戎狄进入大唐腹地，并展示我方的虚弱。况且赏赐供给无数，也不能满足这些远方人的欲望；几年免除徭役，也不能补偿老百姓的劳苦。像这样崇尚虚名而实际对百姓有害的政策，陛下怎么能采用呢？”正赶上黄河南北地区数州县发大水，于是就停止封禅事。十二日，癸丑（初四），太宗与大臣们讨论安危的根本所在。中书令温彦博说：“深愿陛下能经常像贞观初年那样，那就好了。”太宗问：“朕近来听政有所懈怠吗？”魏征说：“贞观初年的时候，陛下一心节俭，不倦怠地求谏。近来则营建修缮之类的事渐渐多起来。行谏都颇觉得触犯圣意，这就是与当年的不同处。”太宗拍掌大笑着说：“确有其事。” 辛未（二十二日），太宗亲自过录监狱囚犯，见到应处死刑的人，内心怜悯他们，放他们回家，但约定明年秋季回来就死。于是下令全国的死刑犯人，均放他们回家，等到期限到了的时候赶到京城。贞观七年，上一年放回家中的死囚犯人共三百九十人，没有人监视管制，都按期限自己回到朝堂，没有一个人逃亡，太宗将他们全部赦免。这一年，公卿以下大臣请求太宗行封禅礼的络绎不绝，太宗传谕说“朕有气喘的老毛病，恐怕登高会加剧，你们不必再谈论此事”。贞观十四年，陈仓折冲都尉鲁宁获罪被投入狱中，自恃品秩高，谩骂陈仓尉、尉氏人刘仁轨，仁轨命人将其乱杖打死。太宗大怒，命将刘仁轨押至长安当面质问他。刘仁轨说：“鲁宁当着陈仓百姓却要如此羞辱我，我实在是忿恨之极，而将他杀掉。”魏征说：“陛下知道隋朝灭亡的原因吗？百姓恃强而侵凌官吏，如同鲁宁一样的情况到处都是。”太宗高兴，提升刘仁轨为栎阳县丞。太宗将要去同州狩猎，刘仁轨上奏书说：“今年秋季粮食已成熟，百姓刚收割十分之一二，让他们承担狩猎事，筑路修桥，耗费一二万工力，实在是妨碍农事。希望陛下稍微停留十天半个月，等到粮食收割完毕，则对公对私都有好处。”太宗赐给玺书表示嘉奖他的意见，不久提升刘仁轨为新安县令。 三、诗歌鉴赏：本大题共3小题，共10分。 阅读下面的诗歌，完成下面小题。 将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首（其五①） 杜甫 锦官城西生事微，乌皮几②在还思归。 昔去为忧乱兵入，今来已恐邻人非。 侧身天地更怀古，回首风尘甘息机③。 共说总戎云鸟阵④，不妨游子芰荷衣。 【注】①此诗作于公元764年。杜甫于760年在成都营建草堂。762年，严武入朝，杜甫送行至绵州。其后，成都发生兵乱，杜甫流亡至梓州。764年，严武封郑国公、拜剑南节度使，再次镇守成都。②乌皮几：包着黑皮的小桌。③息机：熄灭用世之心。④总戎：主帅。云鸟阵：一种作战的阵法。 14. 以下对诗歌的理解，不正确的一项是（ ） A. “锦官城西”句写诗人在成都生计微薄，感慨世事之艰难。 B. “乌皮几”句，诗人借“乌皮几”表达了自己的思归之情。 C. “昔去”句，诗人叙写昔日离开成都，担忧乱兵入城骚扰。 D. “今来”句写诗人回到成都后，看到兵戈扰攘、物是人非。 15. 以下对诗歌的赏析，正确的一项是（ ） A. 律诗一般只有中间两联对仗，而此诗四联皆对，属对精切，律法谨严。 B. 诗人借众人的评价，从侧面称赞严郑公的才能，语言得体而蕴藉有味。 C. 此诗尾联在语意上与第一句中的“生事微”前后呼应，可谓章法井然。 D. 末句化用《离骚》典故，借芰荷衣显示杜甫不肯同流合污的高洁人格。 16. 杜甫的诗内涵深刻而丰富，往往一联就有多重意蕴。此诗“侧身天地更怀古，回首风尘甘息机”一联历来为人称道。请分析这一联有哪些内涵。 【答案】14. D 15. B 16. ①表达天地广大而自己却无处容身的伤感。②因生逢乱世而怀想历史上的太平之世。③回首自己饱经战乱、颠沛流离的经历，而产生淡泊功名、甘为野老的出世之心。 【解析】 【14题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“看到兵戈扰攘、物是人非”错，原句是“今来已恐邻人非”，一个“恐”字写出诗人的担忧，而不是“看到”。 故选D。 【15题详解】 本题考查学生识记文学常识、分析理解诗歌内容的能力。 A.“四联皆对”错，诗歌首联“锦官城西生事微，乌皮几在还思归”没有对仗，“锦官城西”是偏正结构，“乌皮几在”是主谓结构；“生事微”是主谓结构，“还思归”是偏正+动宾结构。 C.“在语意上与第一句中的‘生事微’前后呼应”错，第一句是说自己在锦官城西的生计艰难，而尾联是说渴望回到草堂隐居，没有形成呼应。 D.“借芰荷衣显示杜甫不肯同流合污的高洁人格”错，这里的“芰荷衣”应指隐者衣，表达了诗人在战乱中只求能安稳活着，“甘息机”的心态。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。 ①天地广阔却无处容身的伤感：“侧身天地” ，从空间维度展现天地的广袤。结合诗人经历，此前因成都兵乱流亡梓州，此时虽欲归草堂，却历经漂泊，在广阔天地间，个人渺小且辗转难安，凸显无处容身的孤寂与伤感。 ②生逢乱世怀想太平之世：“更怀古” ，联系诗歌背景，当时处于唐王朝战乱频仍时期（“昔去为忧乱兵入” 体现乱兵之患 ），诗人饱尝乱世苦难，因现实的动荡不安，故而怀念历史上太平、安定的时代，渴望社会回归秩序与和平。 ③饱经战乱后甘愿出世：“回首风尘”对应诗人“流亡至梓州”等颠沛经历，“甘息机”则是在历经战乱、看尽世事纷扰后，心生疲惫，不愿再卷入尘世的功名利禄之争，产生淡泊功名、愿以平民（游子）身份归隐，做个山野之人的出世想法。 【点睛】 四、默写：本大题共1小题，共8分。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《离骚》中“__________________，__________________”两句对古代服饰的“上衣下裳制”有所反映。 （2）《陈情表》中，李密用“__________________，__________________”两句形象而有力地刻画了自己幼年时经历的那种寂寞清贫、孤独悲怆、凄厉无告的惨境。 （3）在《兰亭集序》的最后，王羲之交代写序的目的的句子是“__________________，__________________”。 （4）《项脊轩志》的结尾，可以说是“言有尽而意无穷”，“庭有枇杷树，_______________，____________________” ，作者看到树，就似乎看到了妻子的容貌，听到了她的笑声。 【答案】 ①. 制芰荷以为衣兮 ②. 集芙蓉以为裳 ③. 茕茕孑立     ④. 形影相吊 ⑤. 后之览者 ⑥. 亦将有感于斯文 ⑦. 吾妻死之年所手植也 ⑧. 今已亭亭如盖矣 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。 注意易错字的写法，“芰”“裳”“茕”“孑”。 五、语言表达：本大题共3小题，共12分。 （一） 18. 阅读下面的文字，完成下面小题。 春天，你乘着火车，在关中平原上飞驰。你累得要死，不管车厢怎么晃荡，睡了一觉又一觉。也许是前来倒水的列车员把你碰了一下，你不经意地睁了睁眼睛，昏沉沉准备继续再睡；可是这一睁之间，已有一股力量叩响你的心头，你为之震惊，清醒过来。你朝车窗看出去，啊！那么灿烂的颜色！那么艳黄的颜色！一片！一片！又一片！那是盛开的油菜花。那是我们共和国国旗的五颗金星才有的颜色。擦着车窗，擦着睫毛，一片一片飞过。你的精神亢奋起来，再也睡不着，一任那浩阔的金黄向你劈头盖脸地喷洒。这时候，你如果吟出一首诗来，那每一行，每一字，每一个标点符号，都应是24K的纯金！ 小麦是关中平原最常见的装饰。它装饰着冬，装饰着春，装饰着初夏，以绿。广袤的田野因了它显出一派安详、温馨、无思无虑的气氛。快到端阳节，它开始成熟了，似有一把其大无比的刷子，蘸着黄中透红的颜色，在那碧绿的平原上，以一分钟一个村、一点钟一个乡、一天一个县的速度，从东到西刷过去，从潼关刷到宝鸡，一刷刷了八百里。八百里淋漓尽致。 文中使用了哪些修辞手法？（ ） A. 夸张、排比、借代、反问 B. 反复、排比、比喻、比拟 C. 夸张、对偶、比喻、比拟 D. 反复、对偶、借代、反问 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 “一片！一片！又一片！”运用了反复的修辞手法； “那每一行，每一字，每一个标点符号，都应是24K的纯金”“似有一把其大无比的刷子”为比喻； “它装饰着冬，装饰着春，装饰着初夏，以绿”为比拟； “每一行，每一字，每一个标点符号”为排比； “一分钟一个村、一点钟一个乡、一天一个县”为夸张。 文中没有出现反问、借代、对偶等修辞。 故选B。 （二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 郭老头、耿老头，俩老头，这两个老头，从前面看，像五十岁；从后面看，像三十岁，他们今年都已经做过七十整寿了，身体真好！郭老头能吃饭，斤半烙饼卷成一卷，攥在手里，蘸一点汁，几口就下去了。他这辈子没有牙疼过。耿老头能喝酒。他拿了茶碗上供销社去打酒，一手接酒，一手交钱，售货员找了钱给他，他亮着个空碗：“酒呢？”售货员有点忧伤：记得是打给他了呀！—— 售货员低头数钱的功夫，二两酒已经进了他的肚了，俩老头非常“要好”——这地方的方言，“要好”是爱干净爱整齐的意思，不论什么时候，上唇的胡子平崭乌黑，下巴的胡子刮得溜光。浑身的衣服， 袖子是袖子，领子是领子，一个纽扣也不短。俩老头还都爱穿靸鞋，斜十字实纳帮，皮梁、荡底，是托人在北京步云斋买的。这种鞋过去是专门卖给抬轿的轿夫穿的，后来拉包月车的车夫也爱穿，抱脚，精神！ 俩老头焦不离孟，孟不离焦。年下办年货，一起去；四月十八奶奶庙庙会，一起去；开会，一起到场；送人情出份子，一起进门。生产队有事找他们，队长总是说：“去！找找俩老头！”“俩老头” 不是“两个老头”的意思，是说他们特别亲密的关系。类似“哥俩”、“姐俩”，按说应该叫他们“老头俩”， 不过没有这么说话的，所以人们只能叫他们“俩老头”。 19. 下列句子中的“能”与文中加点的“能”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 她尽量高高地跳起脚尖，希望车厢里的人能看见她的脸。 B. 我们班同学就数他能说，讲起话来口若悬河滔滔不绝。 C. 新颁布的控烟条例规定，绝大多数公共场所都不能吸烟。 D. 以前这条小河上没有桥，人们只能涉水而过，非常不便。 20. 下列句子中画横线部分与文中画横线部分的语句，用法和作用相同的一项是（ ） A. 稗子的叶很像稻叶。但稻子是稻子，稗子是稗子，要分清楚。 B. 说话办事一定要公私分明，公是公，私是私，不能公器私用。 C. 从今以后，你的是你的，我的是我的，咱们俩井水不犯河。 D. 瞧那个小姑娘，眼睛是眼睛，鼻子是鼻子，真是个美人胚子。 【答案】19. B 20. D 【解析】 【19题详解】 本题考查学生理解词语含义的能力。 文中的“能”含义是“擅长”。 A.“能”，动词，“能够，可以”； B.“能”，动词，“擅长，善于”； C.“能”，动词，“能够，可以”； D.“能”，动词，“能够，可以”。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生分析句子表达特点和表达效果的能力。 文中画横线部分的语句属于描写性语句，突出强调描写对象“俩老头”穿的衣服干净整齐的特点。 A.“稻子是稻子，稗子是稗子”属于说明性语言，突出强调“稻子和稗子”是有本质区别的，应该分清楚； B.“公是公，私是私”属于议论性语言，突出强调应公私分明的观点； C.“你的是你的，我的是我的”属于人物语言描写，突出强调与对方划清界限； D.“眼睛是眼睛，鼻子是鼻子”属于描写性语句，突出强调描写对象“小姑娘”长得漂亮的特点。 故选D。 六、作文：本大题共1小题，共60分。 21. 阅读下面的材料。根据要求进行写作。 列夫·托尔斯泰曾说过：世界上有两种人，一种是观望者，一种是行动者。大多数人想改变这个世界，但没有人想改变自己。 柏拉图曾告诉他的弟子们，说他自己能够移山，弟子们纷纷好奇，连忙请教。柏拉图笑道：“山若不来，我就过去。”这个世界上本没有移山之术，唯一的办法就是：山若不来，我便过去。同样，我们改变不了环境，那就改变自己。 以上语段引发你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 修身为本，心即世界 古之君子，欲实现治国安邦平天下之抱负，须从立己修身开始，而后一步步走向兼济天下的高峰。故孟子有言：“君子之守，修其身而天下平。”如今时代早已换上崭新的衣裳，时移世易，那改变世界的志向却依旧深埋于多少炽热的赤子之心。古训的思想深深地烙印，时刻提醒着我们：“凡事之本，必先治身。”改变自己，才是宏图之始。 列夫·托尔斯泰曾感慨道，“每个人都想着改变世界，但没有人想到改变自己”。在这个信息爆炸的时代，我们每天都被大量的信息攫取视线，淹没在人潮之中；面对多元纷乱、瞬息万变的世界形势，我们也常常感到眼花缭乱，不知所措。为此，我们开始思考何去何从，甚至幻想着去改变这个世界。殊不知，一切改变的根本都源于每个个体发自内心的改变，要想改变世界，就必须先改变自己。 中国传统文化中，往往不会直接将改变世界当作毕生之追求，而是先强调修身养性。只有立足于自身，不断地提高自我能力与素养，才不至于随波逐流，被裹挟着前行。古有徐溥储豆律己，努力克服自身不足，千锤百炼，终成德高望重之名臣；今有村上春树十年如一日坚持锻炼与写作，强健体魄的同时，笔耕不辍。日常的修身与自省，可以去除心灵的杂质，使灵魂变得纯粹而高尚，方可达到“心中容万物，胸中有沟壑”的境界。我们应将坚韧克己的原则融入生活中，将落脚点放在自己身上。自身足够强大了，世界才会愿意和你携手。 然而，一个人经过立己之锤炼之后，真正得到的成熟，并非对世界的冷漠，而是对世界的温柔。孔子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。”改变自己并非意味着就可以脱离时代和他人而“独善其身”。我们应让心跳与时代的脉搏同频共振，逐步走向兼济天下。君可见，党的好干部焦裕禄将人民的幸福放在自身的健康之上，心系人民，与自然对抗，成就兰考之佳话；君可见，袁隆平禾下乘凉梦与杂交水稻覆盖全球梦，宏伟两梦付诸于实践中，一生努力，造福人类。在奉献中，自我的价值得以体现，而世界也在因你而改变。 更进一步而言，“己”与“世界”本为一体。身属世界，心随自己，改变自己与改变世界永远不是对立的两件事，更不会背道而驰，只不过我们更应明确二者先后顺序，找寻到通向它们的正确道路。或许有一天我们会幡然醒悟，改变自己就是改变世界，自己改变了，世界也会为你而改变。 马克曼森曾说：“你改变世界，不是通过一些包罗万象的意识形态，或者对未来的错位梦想，而是通过实现每个人在当下的成熟和尊严。”人生的最高境界就是“心即世界”，只有看清了自我，并愿意付出改变的人，才能在自我实现与进步中，探寻到“己”与“世界”的真理，逐渐丰盈灵魂，走向成熟。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料第一段话引用列夫·托尔斯泰的名言，首先指出观望者和行动者这两种人，然后通过一褒一贬的态度，说明我们要做行动者，要改变自己，从而突出改变自己的重要性。第二段中柏拉图的故事则告诉我们：改变不了环境，那就改变自己。想要适应环境、适应变化，就要学会改变自己。想要改变自己，就得先改变自己的态度、自己的观念。事实上，人的一生就是一个不断调整自己、改变自己、完善自己的过程。很多时候，要改变现状，就得先从改变自己做起；要适应社会日新月异的变化，更需要主动改变自己。 所以材料的关键在于：如果你改变不了世界，就先改变自己。这正应了《大学》里的那句：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 材料意在引导考生辩证分析改变世界与改变自己的关系，启示考生，改变世界，要先从改变自己开始，贪大求全最终将一事无成，唯有脚踏实地，一步一个脚印，从改变自身开始，方能在成为更好的自己的过程中孕育出改变世界的力量。 写作时，可采用递进式的论证结构，从改变自己与改变世界的关系，改变自己的意义和价值，如何改变自己等角度展开具体论证。在谈“为什么改变自己”的时候可以与“改变世界”结合来谈，更加贴合题意，从而更有深度。 在论证过程中，可以采用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法。如可以列举年轻的曼德拉看到这篇碑文时，从原本赞同以暴制暴填平种族歧视鸿沟的黑人青年，一下子改变了自己的思想和处世风格，他从改变自己、改变自己的家庭和亲朋好友着手，经历了几十年，终于改变了他的国家的事例，论证改变外界需要从改变自身开始。也可以引用《大学》中“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身”的名言，论证改变自己、修身养性的重要性。 立意： 1.先改变自己，再改变世界。 2.实现伟大理想，必须从改变自己做起。 3.改变自我，走向成功。 4.修身，齐家，治国，平天下。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $