精品解析：山东省枣庄市第三中学2023-2024学年高二下学期期中考试语文试题

枣庄三中2023～2024学年度高二年级期中质量检测考试 语文试题 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答卷前，务必将自己的姓名和准考证号填写在答题纸和试卷上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题纸上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，务必擦净后再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题纸上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题纸一并交回。 一、现代文阅读(34分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，18分) 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： “诗言志”一直被学术界看作诗歌本质的理论，“志”也就被解释为诗人的思想情感。但在汉代以前，“诗言志”是专论《诗》的，应为“《诗》言志”，它并不具有一般的诗学意义。 最早提到“诗言志”的是《尚书·尧典》：“帝曰：‘夔!命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰：‘於!予击石拊石，百兽率舞。’” 这里的“乐”实际包括了歌诗、奏乐、舞蹈。“乐”在上古一般都用于礼仪，成为礼仪的标志性特征，所以礼乐并称。那么,“典乐”就是掌管仪式活动中的礼乐。“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，说的就是诗乐交融的状况。对于夔所云“百兽率舞”，孔安国解释说“乐感百兽，使相率而舞，则神人和可知”，认为乐有感天动地的效果。但“予击石拊石，百兽率舞”是对事实过程的描述，孔安国的解释不足以信人。有学者将“百兽率舞”看成对乐舞场景的描绘：“根据民族学资料，较原始的祭祀仪式往往葆有图腾崇拜成分，亦即习惯作装扮成动物的舞蹈，所以这里说‘百兽率舞’。”这一说法显然更合理。夔所谓“百兽率舞”，是对前一句的补充，综合起来就构成了诗乐舞三位一体的宗教乐舞。其中的“诗”后被编辑成《诗》。 宗教仪式主要祭祀先祖和天地神灵，本身含有敬慕、畏服之情和祈求福佑之意，这些意愿通过歌《诗》表达，乐和舞使得《诗》所传达的情志更加热烈、诚挚、典雅，从而达到“神人以和”的祭祀目的。所以，“诗言志”的“志”亦当从宗教仪式的角度来理解：“上古歌谣(包括乐舞)经常是同原始巫术与宗教活动相联系的，其歌辞往往就是巫术行使时的咒语或宗教仪式中的祷辞。”因此，“志”在远古时期就是指“与巫术、宗教活动相联系的人们的群体祝咒意向”。进一步言之，在仪式类型化以后，每一首诗自身独特的情境会被逐渐忽视，此外，同一首诗也会被用在不同仪式之中，这样，“志”和《诗》的关系就变得较为松散，“志”的内涵虽然与《诗》相关，但主要取决于仪式。 那么,“言志”是《诗》在仪式中的功能，“诗言志”其实就是“以《诗》言志”。 【注】胄子，帝王或贵族的长子。 (摘编自过常宝《“诗言志”：从思想建构到教化诗学》) 材料二： 应该如何理解“诗言志”? 第一，诗歌之为个体情志的外发，自然不成问题，但并非所有的诗都由此而来。对于“风”来说，“诗言志”尚可对付，毕竟这些“民俗歌谣之诗”乃是普遍的人性感物而动的结果。但“风”不是诗的全部，“雅”和“颂”就很难说是个人心志的表达。“雅”“颂”义近而形式相同，都是祭祀时告神和祈福的工具及其结晶。诗、歌、舞、乐，本属一体，皆巫现事神之用，我们不能说诗就是言巫之志，反倒应该说，最高等级的诗乃是巫祝接收到的天道和神言。有些诗不是“言志”,而是“言道”，因为它就是“道言”或“天志”。至少对于“雅”“颂”而言，“诗言志”理论则显然风马牛矣。 第二，即便诗只是言凡人之志，但作诗者都只是平凡人吗？也就是说，“在心为志，发言为诗”是普遍乃至普通的现象吗？有感而发或兴之所至者都可以称诗吗，都可以“刻之玉版，藏之金府”？如果我们把“诗言志”这个当然极为有理的命题绝对化，则会有个人主义、平等主义乃至自由主义的意味，以为“我手写我心”就是作诗，而所有琐屑、杂碎、临时、私人甚至无聊的感受都能入诗，甚至就是诗之本，则显然误解了这个古老的说法。不可否认，最初的诗歌(尤其国风)大多是平民在劳作和生活中所创造的，但经由官员从民间采集，后为孔子整理，便具有了“经”的地位，其中体现的已不(完全)是原作者之志，而是圣人之志。所以，我们需要弄明白：诗究竟言了谁之志? 第三，言志之诗究竟是什么？志、情、意、欲等等，都是个体性的，诗的本质难道只在于情绪的宣泄，还是首在自我心灵的纯化?《诗纬·含神雾》训“诗”为“持”。《文心雕龙》曰：“诗者，持也，持人情性。”诗的初级本质在于个体的操持，心志的净化，人性的切磋琢磨。诗之为“作”，近乎“圣”，就在于能陶铸情性。因而圣人之“作”，既在于“诗”，也在于通过“诗”而“作人”，即教化生民。我们并不反对诗首先具有“言志”“达意”“抒情”的功用，但它更高的目标却在于“成人”之美，而不仅仅言己之志。绝大多数人的常情和欲志即便不能说不值一提，也肯定没法用来教化群伦。 所以，我们必须在“诗教”和“乐教”这个政治哲学的高度来理解“诗言志”：圣人通过音乐和诗歌来序人伦、睦友邻、齐风俗、化民气、肃庙堂、乐万方等等，达到和谐美好的生活状态——这也是诗教的根本目标。 (摘编自程志敏《“诗言志”小议》) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，在乐和舞的辅助下，《诗》在歌咏中传达情志可实现祭祀目的，这与材料二对“雅”“颂”的论述相呼应。 B. 材料一探寻古籍中关于“诗”和“志”的最早记载，这与费孝通在《乡土中国·文字下乡》中分析文字起源于“结绳记事”的思路是一致的。 C. 材料二指出，以国风为代表的部分诗歌源自先民的劳作和生活，《诗经·苯莒》中的劳动场景及诗意即可作为佐证。 D. 材料一和材料二都从复杂的历史语境入手，探究“诗言志”这一古老的论题，旨在揭示诗在古代宗教仪式中的工具性特征。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 乐的感发无法使百兽起舞，所以孔安国对“百兽率舞”的解释不足以使人信服，“百兽率舞”应解释为人祭祀时扮成动物舞蹈。 B. 宗教仪式类型化使得诗作自身独特的情境被逐渐忽视，因此，对诗的研究应该去除宗教色彩，再现文学本质。 C. 孔子的教化虽未突破夔“教胄子”的范围，但他整理的《诗》对“诗教”有重要意义，也对诗歌创作产生深远影响。 D. “抒情”与“成人”对应着诗歌不同层次的功用。“成人”即教化生民，是更高层次的目标，这缘于为政治国的需要。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 从整体的论证方式来看，材料一先驳后立，材料二先立后驳。 B. 从论证思路来看，材料一是先提出观点，再分析观点，最后总结观点。材料二是先提出问题，再分析问题，最后得出结论。 C. 从论证语言来看，材料一多用冷静的陈述句，材料二使用语气强烈的疑问句。 D. 从论证方法来看，两则材料都使用了引用论证和因果论证的方法。 4. 下列选项中的诗句，最能体现材料二诗教作用的一项是（ ） A. “知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。”(《诗经·王风·黍离》) B. “投我以桃，报之以李。”(《诗经·大雅·抑》) C. “塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”(《书愤》) D. “昔我往矣，杨柳依依。”(《诗经·小雅·采薇》) 5. 请概括两则材料中“诗言志”的内涵。 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面文字，完成下面小题。 布莱克·沃兹沃斯 (英)奈保尔 每天都有三个乞丐准时到米格尔街乞讨。十点钟，一个印度人，我们给他一小钵饭。十二点，一个叼着烟斗的老太婆，我们给她一分钱。下午两点，一个瞎子来讨他的那份钱。有时候，我们也施舍流浪汉。一个男人来这儿，说他饿坏了，我们让他饱餐一顿。 一天下午，来了一个非常古怪的流浪汉。他叫住我：“小弟弟，我可以进你们家院子里来么?”他身材瘦小，衣着整洁，戴着一顶帽子，穿着白衬衫和黑裤子。 我说：“你是干什么的，先生?” 他站起身来说：“我是诗人，世界上最伟大的诗人。一个看到一朵像牵牛花一样的小花，都想哭出来的诗人。” “你叫什么名字，先生?” “布莱克·沃兹沃斯。” “你为什么哭?” “等你长大了就会明白啦。要知道，你也是个诗人，像我一样有才华的诗人。你成了诗人以后，任何一件事都会让你哭出来的。” 他问：“你喜欢你妈妈吗?” “她不打我的时候，我喜欢。” 他从后裤兜里掏出一张纸片，说：“这上面是首描写母亲的最伟大的诗篇。我打算贱卖给你，只要四分钱。” 我跑进屋，说道：“妈，你要不要花四分钱买一首诗?” 我妈说：“你告诉那个死人家伙，叫他赶紧夹了尾巴滚出去。” 我对沃兹沃斯说：“我妈说她没有四分钱。” 沃兹沃斯说：“这就是诗人的遭遇。”后来，沃兹沃斯走了。我希望还能再见到他。 一天下午，放学路上，我又看见他了。他说：“我院子里有棵蛮好的芒果树。现在芒果都熟了，红通通的，又多汁又好吃。我就为这事在这儿等着你，请你去吃芒果。” 他住在阿尔贝托街上一间小棚屋里。这地方看上去很荒僻，好像根本不在城里。 他说得不错，芒果汁多味美，我一连吃了六个。橘红的芒果汁顺着肘淌到臂膀上，从嘴角流到下巴上，衬衫上也沾染了果汁。 回到家里，妈妈问我：“你窜到哪里去啦?到处疯玩?去，给我把鞭子拿过来!”她打得真够狠。我从家里逃出来，来到沃兹沃斯家。沃兹沃斯说：“别哭啦，我们一起去散散步!”我们沿着跑道漫步。 沃兹沃斯说：“我们到草坪上躺会，看看天空，我想让你猜猜那些星星离我们这里有多远。”我按他说的做了，明白了他的意思。我忘记了一切，有生以来第一次感觉如此骄傲愉快。忽然，一道光打在我们脸上，一个警察出现在面前。“你们在这干嘛?”警察问。 沃兹沃斯说：“已经四十年啦，我也一直在想这个问题。” 我很喜欢他的小房间。有一天我问他：“沃兹沃斯先生，你为什么在院子里留这么多野树?”他说：“我给你讲个故事。很久很久以前，有个男孩遇见一个女孩，他们彼此深深地相爱，后来就结婚了。他俩都是诗人，少年喜欢优美的文学，姑娘喜欢花草树木。他们在一间小房子里生活得很愉快。有一天，女诗人对那位少年诗人说： ‘咱们家里又要增加一个诗人啦!’但是，那个小诗人并没有出生，因为姑娘死了，他也随她而去，死在姑娘的肚子里。男人非常难过，决定从此再也不去动姑娘花园里的一草一木。就这样，花园留下来了，花草、树木没人管，越长越高。” 当沃兹沃斯讲这个动人故事时，他显得更加苍老。有一天他对我说：“我准备告诉你一个秘密。” 他说：“我正在写一首诗，写一首世界上最伟大的诗。我已经写了五年啦。再有二十二年就写完了，我每个月写一行，不过肯定是最好的一行。” 我问：“上个月写的那行是什么?”他抬头看着星空说：“往昔深邃而奇妙。”我说：“是句很美的诗。” 沃兹沃斯说：“我希望能把一个月的感受全部倾注到这行诗里去。这样我就会写出一首震撼全人类的诗。” 我充满惊叹之情。 一天，我们沿着港口防波堤走着，我说：“假如我把这颗钉子扔到海里去，你说它能浮起来吗?”他说：“世上无奇不有，把钉子丢下去，我们看看会怎样。”钉子沉了下去。 “你是怎么生活的，沃兹沃斯先生?”有一次我问他。他说：“每年唱克利普索小调的时候，去唱小调。” “那够你一年生活的?” “足够啦。” 我又问：“这个月的诗写好了吗?”他没有吟诗，只是说：“噢，就要好啦。”从此，我再也没听到那首世界上最伟大的诗篇。我觉得他一天天地老下去。 一天，我到他的小房子去看他，发现他躺在小床上。看上去那么虚弱、苍老，我真想哭。他说：“诗写得不太顺利。” 他没有看我，而是透过窗户看着院子里的可可树，就好像我根本不存在一样，喃喃地说：“二十岁的时候，我好像有使不完的劲。可那……那已经是很久以前的事了。” 突然，我敏锐地感觉到了，死神已经爬上了那张憔悴的脸。他看着我，看着我满含眼泪，挣扎着坐起来。 他把我搂到他那瘦削的胸前，说：“你想听我再给你讲个有趣的故事么?”他冲我鼓励地微笑着。可是我什么也说不出来。 他说：“我给你讲完这个故事，你马上回家，再也不要来看我了，好么?”我点点头。他说：“很好。以前我给你讲过一个关于少年诗人和女诗人的故事，你还记得吗?那不是真事，是我编出来的。还有那些什么作诗和世界上最伟大的诗，都是假的。你说这是不是你听过最好笑的事情?” 他的声音中断了。 我离开了小房子，跑回家，大哭了一场。像诗人一样，看到什么都想哭。 一年以后，我又来到阿尔贝托街，可是再也看不到那栋小房子了。一幢两层楼房代替了它，芒果树、可可树还有李子树也被人砍了。 一切都好像表明，沃兹沃斯从来没有到过这个世界。 (选自奈保尔《米格尔街》,有删改) 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中划横线的句子，“我”将母亲带有侮辱性的话语转变为委婉的说辞，表现了“我”的纯真与善良。 B. 服饰往往能体现一个人的内在精神特质。沃兹沃斯“衣着整洁，戴着一顶帽子，穿着白衬衫和黑裤子”,说明他即使落魄也依然保持着诗人的尊严。 C. 当警察问草坪上躺着的两人“你们在这干嘛?”时，沃兹沃斯答非所问，这是他对世俗规则秩序的反抗。 D. 面对钉子注定下沉的现实铁律，沃兹沃斯仍让我去尝试，这体现他对孩童探索欲望的小心呵护。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说的开头部分，先写了四个不同的人上门乞讨的事，为沃兹沃斯的出场埋下伏笔，突出了他的“古怪”。 B. 从“我”初见小房子到小房子被拆，“小房子”的多次出现，折射出沃兹沃斯的生活经历，也使得小说前后呼应，结构严谨。 C. 小说选取孩童的视角，以第一人称叙事，增强了真实性；而“我”对沃兹沃斯的认知有限，又使这个人物多了一份神秘感。 D. 小说的结尾，用了“好像”一词，实际上并没有否认沃兹沃斯存在过，这是一种诗意的表达，令人怅然若失。 8. 沃兹沃斯自认为是一个诗人，正在写一首最伟大的诗，但作者讲述了他和“我”之间的很多小事，并没有具体呈现沃兹沃斯的诗作。请结合文本简要分析这样处理的好处。 9. 小说结尾，沃兹沃斯说少年诗人和女诗人的故事是编出来的。有人评论这个故事无论真假，都增加了小说的悲剧性。请结合文本，从真假两个角度谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读(39分) (一)文言文阅读(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 卫端木叔者，子贡之世也。藉其先赀，家累万金。不治世故，放意所好。其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。墙屋台榭，园囿池沼，饮食车服，声乐嫔御，拟齐楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽殊方偏国非齐土之所产育者无不必致之犹藩墙之物也。及其游也，虽山川险阻，涂径修远，无不必之，犹人之行咫步也。宾客在庭者日百住，庖厨之下不绝烟火，堂庑之上不绝声乐。奉养之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一国。行年六十，气干将衰，弃其家事，都散其库藏、珍宝、车服、妾媵。一年之中尽焉，不为子孙留财。及其病也，无药石之储；及其死也，无瘗埋之资。一国之人受其施者，相与赋而葬之，反其子孙之财焉。 段干木闻之，曰：“端木叔，达人也，德过其祖矣。其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。卫之君子多以礼教自持，固未足以得此人之心也。” 杨子曰：“既生，则废①而任之，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？” (节选自《列子·杨朱》,有删改) 材料二： 夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝②而致死，此君子之所惜哉；行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者。唯吴郡太守张嵊，建义不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳王世子谢夫人，登屋诟怒，见射而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？悲夫! (节选自《颜氏家训·养生》) [注]①废：搁置，此处可理解为“听任”。②谗慝：为奸作恶。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将断句处的字母写在答题卡上。 虽殊A方B偏国C非齐D土之所产E育者F无不必G致之H犹藩墙之物也 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 世故，意为生计，与“老于世故”“人情世故”中的“世故”意思不同。 B. 反，通“返”，与《屈原列传》中“人穷则反本”的“反”意思和用法相同。 C. 闻，意为听说，与《陈情表》中“谨拜表以闻”的“闻”意思相同，用法不同。 D. 及，意为等到，与《离骚》“汨余若将不及兮”的“及”意思和用法不同。 12. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 端木叔家财万贯，锦衣玉食，奉养宾客数以百计，每日声乐不绝；后逐步遣散宾客以及家中婢妾，并在一年之内散尽家财，最终无安葬之资。 B. 段干木高度评价端木叔的德行，认为其行为虽然惊世骇俗，但是符合情理，而卫国君子多以礼教自持，自然难以理解其放诞行为背后的深意。 C. 颜之推认为应当爱惜生命，但要选择正当的手段，不能因满足欲望、为奸作恶而遭致死亡，但可以为忠孝仁义、全家济国而献出自己的生命。 D. 乱世中，许多名臣贤士苟且求生却遭受侮辱，而吴郡太守张嵊和世子夫人皆为义而死，保持了气节，颜之推借两者鲜明的对比阐明了生死观。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？ （2）愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。 《陈情表》 14. 以上两则材料以及王羲之的《兰亭集序》都表达了对待生死的态度，但各有侧重，请简要概括。 (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋诗，完成小题。 南池 [宋]陈丕 杂树疏阴覆小亭，池塘流水自泠泠。 残荷犹结高秋绿，深柳遍含斜日清。 宇内谁堪千古在，眼中吾已二毛①侵。 旧时游侣晨星似，墙角啼蛋②不可听。 【注】①二毛：斑白的头发。②蛋：蟋蟀。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写景视听结合，以声衬静，绿树掩映小亭，水声清越，写出了环境的清幽。 B. 颈联上句议论，表达对宇宙永恒思考；下句叙述，流露出韶华已逝的感慨。 C. 尾联上句运用比喻，“晨星”写出旧友日见稀少，与颈联“二毛侵”相呼应。 D. 尾联下句“不可听”，是因为秋天墙角蟋蟀的鸣叫声凄切，容易引发哀伤之情。 16. 有人评价这首诗的颔联“衰而不败，哀而不伤”，请试作分析。 (三)名篇名句默写(本题共1小题，10分) 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）屈原《离骚》中“______，_____”两句，阐述了孟子舍生取义的观点，表达了作者对保持清白、为正义而死的光辉忠贞人格的崇尚。 （2）李白《蜀道难》中“______ ，_____”两句，以感慨的方式收束对蜀道凶险的描写，转入后文对人事的关注。 （3）杜甫《蜀相》中，“_____，_____”两句将对诸葛亮的崇敬、仰慕和叹惋之情跟自己壮志难酬的苦痛相融合。 （4）《项脊轩志》中写到作者在修缮项脊轩时，种上了富有文人气质的花木，此句是“__________”；还写到鸟雀与人和谐相处，此句是“___________”。 （5）《陈情表》中作者从年龄的角度说明暂时不应命的原因的两句是“____，_____”。 三、语言文字运用(17分) (一)语言文字运用I(本题共2小题，7分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 《繁花》对上海话的引入不仅表现在方言词语、句式的点缀，更倾向于营造沪语氛围，呈现“江南语态”的气韵。比如写梅瑞接触了老板阿宝后，决意与沪生分手，二人对话如下： 梅瑞说，我与沪生的关系，告一个段落，可以吧。 沪生说，跟四川路男朋友，预备结婚了。 梅瑞摇手说，我想静一静。 沪生不响。 梅瑞说，以后，我做沪生的妹妹，可以吧。 沪生说，可以。 梅瑞说，妹妹对哥哥，可以讲一点想法吧。 沪生说，可以的…… 梅瑞的寥寥数句，是娇嗔嗲语，是幽怨婉转，是欲言又止，是“有礼有节”表明心意；而被拒的沪生也自然意会，“不响”的静场处理，婉曲意深。在《繁花》中作者使用了千次以上某某“不响”的形式，紧张又舒缓地表达出人与人之间有节制的微妙关系，而这种需要延时揣摩的内在语义，正是作者所营造的美中带刺、柔中含韧的“江南语态”独特的腔调与味道，上海的城市记忆、世相风俗，上海人的典型形象都在作者创造的方言语码中得到了复生。正如作家张辛欣所言，《繁花》具有“优雅之野心”，是“当今几乎不可能出现之文体”。 18. 上文引自小说《繁花》的对话中，梅瑞对沪生的称谓，从直呼对方名字到称其为“哥哥”，产生了微妙的“弦外之音”。请简析该段对话中称谓转换产生的独特效果。 19. 和文中画横线句子的引号用法相同的一句是（ ） A. 米考伯先生的事，虽然渡过了最危急的关头，但是由于过去有张“契据”什么的，所以依然还有纠葛。 (狄更斯《大卫·科波菲尔》) B. 第二天我起得很迟，午饭之后，出去看了几个本家和朋友；第三天也照样。他们也都没有什么大改变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着“祝福”。 (鲁迅《祝福》) C. (这些带工)用他们多年熟练了的可以将一根稻草讲成金条的嘴巴，去游说那些无力“饲养”可又不忍让他们的儿女饿死的同乡。 (夏衍《包身工》) D. (林黛玉)口里说着，将手里的帕子一甩，向宝玉脸上甩来。宝玉不防，正打在眼上， “嗳哟”了一声。 (曹雪芹《红楼梦》) (二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，10分) 阅读下面的文字，完成小题。 过去，科学家们普遍认为睡眠是一段恒定不变的时期，身体和大脑只有很少的活动。直到1952年，研究者记录了睡眠中人的脑电波， ① 。 一个晚上，你可以多次进入一个被称为“快速眼动睡眠”的状态，这个阶段你的脑电波看起来很像醒着的时候， ② ，只有眼动肌会动。这个时候你会做一些生动而详细的梦。对于这个阶段，一个形象的说法是：一个瘫痪的躯体里有一个活跃的脑。 相应的，其余的睡眠时间你则处于一种叫做“非快速眼动睡眠”的状态。这个阶段一般不会产生复杂的梦，但你的身体是可以活动的。这个阶段可以被描述成： ③ 。 俗话说，解决一个问题最好的方法就是睡一觉。历史上有很多传奇故事似乎证明了这句话。比如著名化学家凯库勒通过一条蛇咬住了自己的尾巴形成旋转的环状的梦想通了苯分子的环状结构。那么，梦中真的可以“解题”吗？从研究者目前积累的大量资料来看，睡眠确实有助于学习和记忆的巩固。当然，睡眠不是万能的灵药，白天的努力工作和学习也是必需的。 20. 请在文中画横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 把文段中画线的句子改成几个较短的句子，可以改变语序，增删词语，但不得改变句子原意。 四、写作(60分) 22. 阅读下面材料，按要求作文。 ①曙光在头上，不抬起头，便永远只能看见物质的闪光。 (《“圣武”》) ②必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。(《论睁了眼看》) ③危险？危险令人紧张、紧张令人觉到自己生命的力。在危险中漫游，是很好的。(《秋夜纪》) ④生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。 (《生命的路》) ⑤有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等待炬火。此后如竟没有炬火，我便是唯一的光。 (《随感录四十一》) 复兴中学语文学科校本课程《鲁迅杂文选读》选修课上，同学们正在交流各自摘抄的“鲁迅语录”。以上部分是为同学们所喜欢的语录。请你也来品读与玩味，并任选其中深有感触的两条，提炼一个主题，联系当下社会现实，结合个人成长体验，写一篇发言稿，参与即将召开的“鲁迅语录纵横谈”读书心得分享会。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 枣庄三中2023～2024学年度高二年级期中质量检测考试 语文试题 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答卷前，务必将自己的姓名和准考证号填写在答题纸和试卷上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题纸上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，务必擦净后再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题纸上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题纸一并交回。 一、现代文阅读(34分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “诗言志”一直被学术界看作诗歌本质的理论，“志”也就被解释为诗人的思想情感。但在汉代以前，“诗言志”是专论《诗》的，应为“《诗》言志”，它并不具有一般的诗学意义。 最早提到“诗言志”的是《尚书·尧典》：“帝曰：‘夔!命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰：‘於!予击石拊石，百兽率舞。’” 这里的“乐”实际包括了歌诗、奏乐、舞蹈。“乐”在上古一般都用于礼仪，成为礼仪的标志性特征，所以礼乐并称。那么,“典乐”就是掌管仪式活动中的礼乐。“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，说的就是诗乐交融的状况。对于夔所云“百兽率舞”，孔安国解释说“乐感百兽，使相率而舞，则神人和可知”，认为乐有感天动地的效果。但“予击石拊石，百兽率舞”是对事实过程的描述，孔安国的解释不足以信人。有学者将“百兽率舞”看成对乐舞场景的描绘：“根据民族学资料，较原始的祭祀仪式往往葆有图腾崇拜成分，亦即习惯作装扮成动物的舞蹈，所以这里说‘百兽率舞’。”这一说法显然更合理。夔所谓“百兽率舞”，是对前一句的补充，综合起来就构成了诗乐舞三位一体的宗教乐舞。其中的“诗”后被编辑成《诗》。 宗教仪式主要祭祀先祖和天地神灵，本身含有敬慕、畏服之情和祈求福佑之意，这些意愿通过歌《诗》表达，乐和舞使得《诗》所传达的情志更加热烈、诚挚、典雅，从而达到“神人以和”的祭祀目的。所以，“诗言志”的“志”亦当从宗教仪式的角度来理解：“上古歌谣(包括乐舞)经常是同原始巫术与宗教活动相联系的，其歌辞往往就是巫术行使时的咒语或宗教仪式中的祷辞。”因此，“志”在远古时期就是指“与巫术、宗教活动相联系的人们的群体祝咒意向”。进一步言之，在仪式类型化以后，每一首诗自身独特的情境会被逐渐忽视，此外，同一首诗也会被用在不同仪式之中，这样，“志”和《诗》的关系就变得较为松散，“志”的内涵虽然与《诗》相关，但主要取决于仪式。 那么,“言志”是《诗》在仪式中的功能，“诗言志”其实就是“以《诗》言志”。 【注】胄子，帝王或贵族的长子。 (摘编自过常宝《“诗言志”：从思想建构到教化诗学》) 材料二： 应该如何理解“诗言志”? 第一，诗歌之为个体情志的外发，自然不成问题，但并非所有的诗都由此而来。对于“风”来说，“诗言志”尚可对付，毕竟这些“民俗歌谣之诗”乃是普遍的人性感物而动的结果。但“风”不是诗的全部，“雅”和“颂”就很难说是个人心志的表达。“雅”“颂”义近而形式相同，都是祭祀时告神和祈福的工具及其结晶。诗、歌、舞、乐，本属一体，皆巫现事神之用，我们不能说诗就是言巫之志，反倒应该说，最高等级的诗乃是巫祝接收到的天道和神言。有些诗不是“言志”,而是“言道”，因为它就是“道言”或“天志”。至少对于“雅”“颂”而言，“诗言志”理论则显然风马牛矣。 第二，即便诗只是言凡人之志，但作诗者都只是平凡人吗？也就是说，“在心为志，发言为诗”是普遍乃至普通的现象吗？有感而发或兴之所至者都可以称诗吗，都可以“刻之玉版，藏之金府”？如果我们把“诗言志”这个当然极为有理的命题绝对化，则会有个人主义、平等主义乃至自由主义的意味，以为“我手写我心”就是作诗，而所有琐屑、杂碎、临时、私人甚至无聊的感受都能入诗，甚至就是诗之本，则显然误解了这个古老的说法。不可否认，最初的诗歌(尤其国风)大多是平民在劳作和生活中所创造的，但经由官员从民间采集，后为孔子整理，便具有了“经”的地位，其中体现的已不(完全)是原作者之志，而是圣人之志。所以，我们需要弄明白：诗究竟言了谁之志? 第三，言志之诗究竟是什么？志、情、意、欲等等，都是个体性的，诗的本质难道只在于情绪的宣泄，还是首在自我心灵的纯化?《诗纬·含神雾》训“诗”为“持”。《文心雕龙》曰：“诗者，持也，持人情性。”诗的初级本质在于个体的操持，心志的净化，人性的切磋琢磨。诗之为“作”，近乎“圣”，就在于能陶铸情性。因而圣人之“作”，既在于“诗”，也在于通过“诗”而“作人”，即教化生民。我们并不反对诗首先具有“言志”“达意”“抒情”的功用，但它更高的目标却在于“成人”之美，而不仅仅言己之志。绝大多数人的常情和欲志即便不能说不值一提，也肯定没法用来教化群伦。 所以，我们必须在“诗教”和“乐教”这个政治哲学的高度来理解“诗言志”：圣人通过音乐和诗歌来序人伦、睦友邻、齐风俗、化民气、肃庙堂、乐万方等等，达到和谐美好的生活状态——这也是诗教的根本目标。 (摘编自程志敏《“诗言志”小议》) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，在乐和舞的辅助下，《诗》在歌咏中传达情志可实现祭祀目的，这与材料二对“雅”“颂”的论述相呼应。 B. 材料一探寻古籍中关于“诗”和“志”的最早记载，这与费孝通在《乡土中国·文字下乡》中分析文字起源于“结绳记事”的思路是一致的。 C. 材料二指出，以国风为代表的部分诗歌源自先民的劳作和生活，《诗经·苯莒》中的劳动场景及诗意即可作为佐证。 D. 材料一和材料二都从复杂的历史语境入手，探究“诗言志”这一古老的论题，旨在揭示诗在古代宗教仪式中的工具性特征。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 乐的感发无法使百兽起舞，所以孔安国对“百兽率舞”的解释不足以使人信服，“百兽率舞”应解释为人祭祀时扮成动物舞蹈。 B. 宗教仪式类型化使得诗作自身独特的情境被逐渐忽视，因此，对诗的研究应该去除宗教色彩，再现文学本质。 C. 孔子的教化虽未突破夔“教胄子”的范围，但他整理的《诗》对“诗教”有重要意义，也对诗歌创作产生深远影响。 D. “抒情”与“成人”对应着诗歌不同层次的功用。“成人”即教化生民，是更高层次的目标，这缘于为政治国的需要。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 从整体的论证方式来看，材料一先驳后立，材料二先立后驳。 B. 从论证思路来看，材料一是先提出观点，再分析观点，最后总结观点。材料二是先提出问题，再分析问题，最后得出结论。 C. 从论证语言来看，材料一多用冷静的陈述句，材料二使用语气强烈的疑问句。 D. 从论证方法来看，两则材料都使用了引用论证和因果论证的方法。 4. 下列选项中的诗句，最能体现材料二诗教作用的一项是（ ） A. “知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。”(《诗经·王风·黍离》) B. “投我以桃，报之以李。”(《诗经·大雅·抑》) C. “塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”(《书愤》) D. “昔我往矣，杨柳依依。”(《诗经·小雅·采薇》) 5. 请概括两则材料中“诗言志”的内涵。 【答案】1. D 2. D 3. A 4. B 5. ①祭祀等宗教活动中，人们通过歌《诗》配以乐舞，表达群体祝咒意向。②诗是人性感物而动的结果，“诗言志”即以诗歌表达个体的情志。③诗歌即巫祝接收到的天道和神言，“诗言志”即言天道和神言。④“诗言志”即圣人通过音乐和诗歌来教化生民，使社会生活和谐美好。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“旨在揭示诗在古代宗教仪式中的工具性特征”错误，材料二旨在告诉读者要从政治哲学的高度来理解“诗言志”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“乐的感发无法使百兽起舞”于文无据，且强加因果。材料一是说“对于夔所云‘百兽率舞’，孔安国解释说‘乐感百兽，使相率而舞，则神人和可知’，认为乐有感天动地的效果。但‘予击石拊石，百兽率舞’是对事实过程的描述，孔安国的解释不足以信人”。 B.据原文可知，诗源自宗教，其本质不是文学，对诗的研究不能去除其宗教色彩。 C.“未突破”错，孔子“教化生民”，已突破夔“教胄子”的范围。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论证方法特点的能力。 A.“材料二先立后驳”错，材料二先提出问题，再从三个方面分析，最后总结，无“先立后驳”。 故选A 【4题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 B.“投我以桃，报之以李”形象的规劝周王应该知恩图报、礼尚往来。 其它选项重在抒发个体情感。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 ①结合材料一“宗教仪式主要祭祀先祖和天地神灵，本身含有敬慕、畏服之情和祈求福佑之意，这些意愿通过歌《诗》表达”“‘志’在远古时期就是指‘与巫术、宗教活动相联系的人们的群体祝咒意向’”可知，祭祀等宗教活动中，人们通过歌《诗》配以乐舞，表达群体祝咒意向。 ②结合材料二“诗歌之为个体情志的外发”“这些‘民俗歌谣之诗’乃是普遍的人性感物而动的结果”可知，诗是人性感物而动的结果，“诗言志”即以诗歌表达个体的情志。 ③结合材料一“最高等级的诗乃是巫祝接收到的天道和神言”可知，诗歌即巫祝接收到的天道和神言，“诗言志”即言天道和神言。 ④结合材料二“圣人通过音乐和诗歌来序人伦、睦友邻、齐风俗、化民气、肃庙堂、乐万方等等，达到和谐美好的生活状态”可知，“诗言志”即圣人通过音乐和诗歌来教化生民，使社会生活和谐美好。 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 布莱克·沃兹沃斯 (英)奈保尔 每天都有三个乞丐准时到米格尔街乞讨。十点钟，一个印度人，我们给他一小钵饭。十二点，一个叼着烟斗的老太婆，我们给她一分钱。下午两点，一个瞎子来讨他的那份钱。有时候，我们也施舍流浪汉。一个男人来这儿，说他饿坏了，我们让他饱餐一顿。 一天下午，来了一个非常古怪的流浪汉。他叫住我：“小弟弟，我可以进你们家院子里来么?”他身材瘦小，衣着整洁，戴着一顶帽子，穿着白衬衫和黑裤子。 我说：“你是干什么的，先生?” 他站起身来说：“我是诗人，世界上最伟大的诗人。一个看到一朵像牵牛花一样的小花，都想哭出来的诗人。” “你叫什么名字，先生?” “布莱克·沃兹沃斯。” “你为什么哭?” “等你长大了就会明白啦。要知道，你也是个诗人，像我一样有才华的诗人。你成了诗人以后，任何一件事都会让你哭出来的。” 他问：“你喜欢你妈妈吗?” “她不打我的时候，我喜欢。” 他从后裤兜里掏出一张纸片，说：“这上面是首描写母亲的最伟大的诗篇。我打算贱卖给你，只要四分钱。” 我跑进屋，说道：“妈，你要不要花四分钱买一首诗?” 我妈说：“你告诉那个死人家伙，叫他赶紧夹了尾巴滚出去。” 我对沃兹沃斯说：“我妈说她没有四分钱。” 沃兹沃斯说：“这就是诗人的遭遇。”后来，沃兹沃斯走了。我希望还能再见到他。 一天下午，放学路上，我又看见他了。他说：“我院子里有棵蛮好的芒果树。现在芒果都熟了，红通通的，又多汁又好吃。我就为这事在这儿等着你，请你去吃芒果。” 他住在阿尔贝托街上一间小棚屋里。这地方看上去很荒僻，好像根本不在城里。 他说得不错，芒果汁多味美，我一连吃了六个。橘红的芒果汁顺着肘淌到臂膀上，从嘴角流到下巴上，衬衫上也沾染了果汁。 回到家里，妈妈问我：“你窜到哪里去啦?到处疯玩?去，给我把鞭子拿过来!”她打得真够狠。我从家里逃出来，来到沃兹沃斯家。沃兹沃斯说：“别哭啦，我们一起去散散步!”我们沿着跑道漫步。 沃兹沃斯说：“我们到草坪上躺会，看看天空，我想让你猜猜那些星星离我们这里有多远。”我按他说的做了，明白了他的意思。我忘记了一切，有生以来第一次感觉如此骄傲愉快。忽然，一道光打在我们脸上，一个警察出现在面前。“你们在这干嘛?”警察问。 沃兹沃斯说：“已经四十年啦，我也一直在想这个问题。” 我很喜欢他的小房间。有一天我问他：“沃兹沃斯先生，你为什么在院子里留这么多野树?”他说：“我给你讲个故事。很久很久以前，有个男孩遇见一个女孩，他们彼此深深地相爱，后来就结婚了。他俩都是诗人，少年喜欢优美的文学，姑娘喜欢花草树木。他们在一间小房子里生活得很愉快。有一天，女诗人对那位少年诗人说： ‘咱们家里又要增加一个诗人啦!’但是，那个小诗人并没有出生，因为姑娘死了，他也随她而去，死在姑娘的肚子里。男人非常难过，决定从此再也不去动姑娘花园里的一草一木。就这样，花园留下来了，花草、树木没人管，越长越高。” 当沃兹沃斯讲这个动人故事时，他显得更加苍老。有一天他对我说：“我准备告诉你一个秘密。” 他说：“我正在写一首诗，写一首世界上最伟大的诗。我已经写了五年啦。再有二十二年就写完了，我每个月写一行，不过肯定是最好的一行。” 我问：“上个月写的那行是什么?”他抬头看着星空说：“往昔深邃而奇妙。”我说：“是句很美的诗。” 沃兹沃斯说：“我希望能把一个月的感受全部倾注到这行诗里去。这样我就会写出一首震撼全人类的诗。” 我充满惊叹之情。 一天，我们沿着港口防波堤走着，我说：“假如我把这颗钉子扔到海里去，你说它能浮起来吗?”他说：“世上无奇不有，把钉子丢下去，我们看看会怎样。”钉子沉了下去。 “你是怎么生活的，沃兹沃斯先生?”有一次我问他。他说：“每年唱克利普索小调的时候，去唱小调。” “那够你一年生活的?” “足够啦。” 我又问：“这个月的诗写好了吗?”他没有吟诗，只是说：“噢，就要好啦。”从此，我再也没听到那首世界上最伟大的诗篇。我觉得他一天天地老下去。 一天，我到他的小房子去看他，发现他躺在小床上。看上去那么虚弱、苍老，我真想哭。他说：“诗写得不太顺利。” 他没有看我，而是透过窗户看着院子里的可可树，就好像我根本不存在一样，喃喃地说：“二十岁的时候，我好像有使不完的劲。可那……那已经是很久以前的事了。” 突然，我敏锐地感觉到了，死神已经爬上了那张憔悴的脸。他看着我，看着我满含眼泪，挣扎着坐起来。 他把我搂到他那瘦削的胸前，说：“你想听我再给你讲个有趣的故事么?”他冲我鼓励地微笑着。可是我什么也说不出来。 他说：“我给你讲完这个故事，你马上回家，再也不要来看我了，好么?”我点点头。他说：“很好。以前我给你讲过一个关于少年诗人和女诗人的故事，你还记得吗?那不是真事，是我编出来的。还有那些什么作诗和世界上最伟大的诗，都是假的。你说这是不是你听过最好笑的事情?” 他的声音中断了。 我离开了小房子，跑回家，大哭了一场。像诗人一样，看到什么都想哭。 一年以后，我又来到阿尔贝托街，可是再也看不到那栋小房子了。一幢两层楼房代替了它，芒果树、可可树还有李子树也被人砍了。 一切都好像表明，沃兹沃斯从来没有到过这个世界。 (选自奈保尔《米格尔街》,有删改) 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中划横线的句子，“我”将母亲带有侮辱性的话语转变为委婉的说辞，表现了“我”的纯真与善良。 B. 服饰往往能体现一个人的内在精神特质。沃兹沃斯“衣着整洁，戴着一顶帽子，穿着白衬衫和黑裤子”,说明他即使落魄也依然保持着诗人的尊严。 C. 当警察问草坪上躺着的两人“你们在这干嘛?”时，沃兹沃斯答非所问，这是他对世俗规则秩序的反抗。 D. 面对钉子注定下沉的现实铁律，沃兹沃斯仍让我去尝试，这体现他对孩童探索欲望的小心呵护。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说的开头部分，先写了四个不同的人上门乞讨的事，为沃兹沃斯的出场埋下伏笔，突出了他的“古怪”。 B. 从“我”初见小房子到小房子被拆，“小房子”的多次出现，折射出沃兹沃斯的生活经历，也使得小说前后呼应，结构严谨。 C. 小说选取孩童的视角，以第一人称叙事，增强了真实性；而“我”对沃兹沃斯的认知有限，又使这个人物多了一份神秘感。 D. 小说的结尾，用了“好像”一词，实际上并没有否认沃兹沃斯存在过，这是一种诗意的表达，令人怅然若失。 8. 沃兹沃斯自认为是一个诗人，正在写一首最伟大的诗，但作者讲述了他和“我”之间的很多小事，并没有具体呈现沃兹沃斯的诗作。请结合文本简要分析这样处理的好处。 9. 小说结尾，沃兹沃斯说少年诗人和女诗人的故事是编出来的。有人评论这个故事无论真假，都增加了小说的悲剧性。请结合文本，从真假两个角度谈谈你的理解。 【答案】6. C 7. A 8. ①各种小事更能塑造沃兹沃斯的诗人形象。沃兹沃斯观察万物，情感充沛，思考人生，不在乎世俗，一直试图让“我”感受和相信诗意的存在，这是真正的诗人式生活。②不呈现具体诗作，留白的手法有利于读者展开关于诗篇和沃兹沃斯人生经历的遐想，维持沃兹沃斯神秘的形象。 9. （1）这个故事如果是假的，沃兹沃斯给自己编造了一个美满的过去，需要借助虚假的美满才能令生活继续，更凸显他现实生活中的孤独悲凉、无人理解。（2）这个故事如果是真的，那么：①沃兹沃斯原本拥有幸福美满的生活，却被命运捉弄，孤苦伶仃，人生更加悲惨；②沃兹沃斯担心小男孩重蹈自己的覆辙，故意将真的说成假的，这说明诗人知道自己毕生追寻的诗意不为世俗接受。理想的幻灭是一种更深刻的悲剧。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“这是他对世俗规则秩序的反抗”错误。文中的沃兹沃斯并非有意挑战，而是在追问人生意义，符合他诗人的思维。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“为沃兹沃斯的出场埋下伏笔”错误。应是为沃兹沃斯的出场作铺垫。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生赏析文章艺术手法的能力。 原文中，通过“我们一块看蜜蜂。他和我，蹲在棕榈树下，大概有一个小时的光景”“就是看到一朵像牵牛花一样的小花，我都想哭出来”“我们到草坪上躺会，看看天空，我想让你猜猜那些星星离我们这里有多远”“都四十年了，我也一直在想这个问题”等语句，可以看到沃兹沃斯富有生活情趣，善于观察万物，积极思考人生而不在乎世俗的人物形象，而这些人物特质正是身为一个诗人应该具备的。 在与“我”交往的过程中，“等你长大就会明白啦。要知道，你也是个诗人。你成了诗人以后，任何一件事都会让你哭出来的”“你像我一样有才华”“我就为这事在这儿等你，一来告诉你，二来请你去吃芒果”体现了沃兹沃斯待人真诚，渴望拥有知己和朋友的诗人情感，并且他一直试图让“我”感受和相信诗意的存在，也充分体现了他所过的诗人式生活，充分塑造了他的诗人形象。 文章前面说“有一天他对我说：‘我准备告诉你一个重要的秘密。记着，只有你我知道。我正在写一首诗。’”“‘到现在，我已经写了五年啦。每个月写一行，这样二十二年以后，我就会写出一首震撼全人类的诗。’我充满惊叹之情”，通过沃兹沃斯的口极力表现诗作的震撼性，这也激起了读者继续阅读，得知其诗作具体情况的欲望。而文章最后却说“诗写得不太顺利”“还有那些什么作诗和世界上最伟大的诗，都是假的”，这既使读者增强好奇心，探索其写诗不能成功的原因，也为文章增加了留白，使得读者把更多精力用于探索沃兹沃斯神秘的人生经历。 【9题详解】 本题考查学生根据文章内容进行个性化阅读的能力。 少年诗人和女诗人的故事中，有“他们深深相爱，后来就结婚了。他俩都是诗人，少年喜欢文学，姑娘喜欢花草树木”体现的爱情的美满和志同道合的满足，有“咱们家里又要增加一个诗人啦！”的喜悦，这不仅仅表现了日常生活的完满，更是沃兹沃斯心中美好动人的精神生活的象征。若是假的，那可以从沃兹沃斯为何要编造这样一个故事去解读。一开始，他跟“我”讲这个故事，是为了展现他心中的美好精神生活，也是为了引出后文“我准备告诉你一个重要的秘密。记着，只有你我知道。我正在写一首诗”“到现在，我已经写了五年啦。每个月写一行，这样二十二年以后，我就会写出一首震撼全人类的诗。”以及当时他认为“我”也具有诗人的眼光，希望“我”也成为一个诗人的态度。而最后，诗人亲口告诉“我”这个故事是假的，对他自己而言，既是他对自己美好幻想的打破，暗合“诗写得不太顺利”这一结局，也充分凸显了他现实生活中的孤独悲凉、无人理解。虚构了一个谎言，又自己亲口打破这个谎言，如此结局出人意料，使小说更具有了一种忧伤的情调，更具有打动人的力量。 若是真的，则这个故事就是他生活贫寒困苦以及精神痛苦孤独的真实写照。原文中，根据“他住在阿尔贝托街上一间小屋里”“一年以后，我又来到阿尔贝托街，可是再也看不到那栋小房子了”说明他的生活是相对贫寒的。但最开始，“他们深深相爱，后来就结婚了。他俩都是诗人，少年喜欢文学，姑娘喜欢花草树木”“咱们家里又要增加一个诗人啦！”都表明他们的生活虽艰辛，却有着精神上的喜悦和富足。而妻子与孩子的离世，说明这种美好被打破了，沃兹沃斯不仅生活依然贫穷，甚至精神也变得痛苦而孤独了。这充分表现了沃兹沃斯原本拥有幸福美满的生活，却被命运捉弄，孤苦伶仃，人生更加悲惨。对“我”而言，沃兹沃斯之所以故意将真的说成假的，是为了要告诉“我”“你说这是不是你听过最好笑的事情？”，从而表明他不再希望“我”走他的路的态度，避免“我”这个小男孩重蹈自己的覆辙。而他不希望“我”重蹈覆辙，也就充分说明他不为世俗接受的解决，体现了沃兹沃斯诗歌理想的幻灭。 二、古代诗文阅读(39分) (一)文言文阅读(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 卫端木叔者，子贡之世也。藉其先赀，家累万金。不治世故，放意所好。其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。墙屋台榭，园囿池沼，饮食车服，声乐嫔御，拟齐楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽殊方偏国非齐土之所产育者无不必致之犹藩墙之物也。及其游也，虽山川险阻，涂径修远，无不必之，犹人之行咫步也。宾客在庭者日百住，庖厨之下不绝烟火，堂庑之上不绝声乐。奉养之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一国。行年六十，气干将衰，弃其家事，都散其库藏、珍宝、车服、妾媵。一年之中尽焉，不为子孙留财。及其病也，无药石之储；及其死也，无瘗埋之资。一国之人受其施者，相与赋而葬之，反其子孙之财焉。 段干木闻之，曰：“端木叔，达人也，德过其祖矣。其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。卫之君子多以礼教自持，固未足以得此人之心也。” 杨子曰：“既生，则废①而任之，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？” (节选自《列子·杨朱》,有删改) 材料二： 夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝②而致死，此君子之所惜哉；行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者。唯吴郡太守张嵊，建义不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳王世子谢夫人，登屋诟怒，见射而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？悲夫! (节选自《颜氏家训·养生》) [注]①废：搁置，此处可理解为“听任”。②谗慝：为奸作恶。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将断句处的字母写在答题卡上。 虽殊A方B偏国C非齐D土之所产E育者F无不必G致之H犹藩墙之物也 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 世故，意为生计，与“老于世故”“人情世故”中的“世故”意思不同。 B. 反，通“返”，与《屈原列传》中“人穷则反本”的“反”意思和用法相同。 C. 闻，意为听说，与《陈情表》中“谨拜表以闻”的“闻”意思相同，用法不同。 D. 及，意为等到，与《离骚》“汨余若将不及兮”的“及”意思和用法不同。 12. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 端木叔家财万贯，锦衣玉食，奉养宾客数以百计，每日声乐不绝；后逐步遣散宾客以及家中婢妾，并在一年之内散尽家财，最终无安葬之资。 B. 段干木高度评价端木叔的德行，认为其行为虽然惊世骇俗，但是符合情理，而卫国君子多以礼教自持，自然难以理解其放诞行为背后的深意。 C. 颜之推认为应当爱惜生命，但要选择正当的手段，不能因满足欲望、为奸作恶而遭致死亡，但可以为忠孝仁义、全家济国而献出自己的生命。 D. 乱世中，许多名臣贤士苟且求生却遭受侮辱，而吴郡太守张嵊和世子夫人皆为义而死，保持了气节，颜之推借两者鲜明的对比阐明了生死观。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？ （2）愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。 《陈情表》 14. 以上两则材料以及王羲之的《兰亭集序》都表达了对待生死的态度，但各有侧重，请简要概括。 【答案】10. CFH 11. D 12. A 13. （1）为什么那些贤明智能之士坚守操行如此困难？而婢妾之辈为义自杀(舍身就义)反而如此容易？ （2）希望陛下能怜悯我愚昧诚心，满足我微不足道的心愿，使祖母刘氏能够侥幸地保全她的余生。 14. ①杨朱：活着时应当纵情享受人生，对于死亡则应顺其自然。 ②颜之推：强调生与义之间的关系，认为应当舍生取义。 ③王羲之：批评“一死生”“齐彭殇”的老庄思想，主张经世致用(或“感慨人生苦短，看重生死”，或“认为生命长短应顺应自然，但反对庄子‘一死生”‘齐彭殇’的虚妄思想”) 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：即使远在异域他国，并非齐国的土地所生产培育的东西，也都一定要弄来，就好像是自己围墙里的东西一般。 “殊方偏国”是假设复句前句，前面有“虽”这个关联词，所以在“偏国”后面断开，故在C处断； “非齐土之所产育者”是假设复句前一分句结束，应该在F处断。 “无不必致之”是假设复句后一分句，动宾短语，应该在H处断。 故选CFH。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。“老于世故”“人情世故”中的“世故”意思是“为人处世经验”。句意：但他不经营家业生计。/形容老练圆滑，富有待人接物的处世经验。/为人处世的道理。 B.正确。都通“返”，返还，返回。句意：又把财产退还给了他的子孙。/人困窘没有出路，就会追念（返回到）根本。 C.正确。“谨拜表以闻”的“闻”是使动用法。句意：段干木听说这件事。/恭谨地写表呈报皇上。 D.错误。文中“及鄱阳王世子谢夫人”“及”是“还有”。句意：还有鄱阳王世子的谢夫人。/时光飞逝，我将赶不上，担心年岁不待我。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“后逐步遣散宾客以及家中婢妾”错，依据“奉养之余”“都散其库藏、珍宝、车服、妾媵”，可知杨朱没有遣散宾客，而是在奉养宾客之余，才遣散家财的。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“何”，为什么；“操行”，坚守操行；“引决”，自杀。 （2）“矜悯”，怜悯；“听”，满足；“保卒”，保全。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①依据“既生，则废而任之，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎”，可知杨朱对待生死的态度是活着时应当纵情享受人生，对于死亡则应顺其自然。 ②依据“夫生不可不惜，不可苟惜……行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也”，可知颜之推强调生与义之间的关系，认为应当舍生取义。 《兰亭集序》中，体现王羲之生死观的是“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”两句，可知王羲之批评“一死生”“齐彭殇”的老庄思想，主张经世致用(或“感慨人生苦短，看重生死”，或“认为生命长短应顺应自然，但反对庄子‘一死生”‘齐彭殇’的虚妄思想”) 参考译文： 材料一： 卫国的端木叔，是子贡的后代。靠他祖辈的财产，家中积聚万金之多。但他不经营家业生计，却纵情所好。只要是人们所想做的，人们所想玩的，他无不去做，无不去玩。他家墙屋台榭、园囿池沼、饮食车服、声乐嫔御，几乎可同齐、楚两国的君王相媲美了。至于他情意所喜好的，耳朵所要听的，眼睛所想看的，口中所想尝的，即使远在异域他国，并非国中所生产培育的东西，都一定要弄来，就好像是自己围墙里的东西一般。他外出游览时，尽管山川险阻，道路遥远，都一定要去，就像在咫尺之间散步一般。四方来宾在他家里做客，每日数以百计，厨房灶下的烟火整天不熄灭，厅堂廊房里的声乐从不断绝。奉养门客之余，先把钱财施散给宗族；施散给宗族之余，再施散给乡里；施散给乡里之余，又施散给整个都城的人民。他活到六十岁时，身体即将衰弱，便抛弃家事，把所有的库藏、珍宝、车服、妾媵统统施散出去。一年之内就施散尽了，不给子孙留下一点财产。到他重病之际，没有买药求医的钱；到他去世之后，没有买棺埋葬的钱。全国凡是受过他施舍的人，一齐出钱把他埋葬了，又把财产退返还给了他的子孙。 段干木听说这件事，说：“端木叔真是个通达的人，德行超过了他的祖先。他所行的，他所为的，众人都感到惊骇，但确实是符合自然之理的。卫国的君子多以礼教来约束自己，当然是不足以理解端木叔的用心了。” 杨朱说：“人既已活着，就听之任之，尽量满足自己的欲望，以等待死亡。将要死亡，也不要管那么多，顺其自然，什么时候死，由他去，直至命终。没有什么不可放弃的，没有什么不可放任的，为什么还要为生命的长短而担心呢？” 材料二： 生命不能不珍惜，也不能苟且偷生。走上邪恶危险的道路，卷入祸难的事情，追求欲望的满足而丧身，为奸作恶而导致死亡，这是君子应该珍惜的；干忠孝的事而被害，做仁义的事而获罪，丧一身而保全家人，丧一身而利国家，这些都是君子所不责备的。自从梁朝乱离以来，我看到一些有名望的大臣和贤能的文士，面对危难苟且求生，最终还是不能求得，还白白地遭致窘迫和污辱，真叫人愤懑。侯景之乱时，王公将相大多被杀戮侮辱，妃主姬妾也几乎没什么人幸存。只有吴郡的太守张嵊，在组织义军起义时失败，被逆贼杀害，言辞和神色都表现出不屈不挠的样子；还有鄱阳王世子的谢夫人，站上屋顶怒骂反贼，被箭射中身亡。谢夫人就是谢遵的女儿。为什么那些贤明智能之士坚守操行如此困难？而婢妾之辈为义自杀(舍身就义)反而如此容易？这就是一种悲哀啊！ (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋诗，完成小题。 南池 [宋]陈丕 杂树疏阴覆小亭，池塘流水自泠泠。 残荷犹结高秋绿，深柳遍含斜日清。 宇内谁堪千古在，眼中吾已二毛①侵。 旧时游侣晨星似，墙角啼蛋②不可听。 【注】①二毛：斑白的头发。②蛋：蟋蟀。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写景视听结合，以声衬静，绿树掩映小亭，水声清越，写出了环境的清幽。 B. 颈联上句议论，表达对宇宙永恒的思考；下句叙述，流露出韶华已逝的感慨。 C. 尾联上句运用比喻，“晨星”写出旧友日见稀少，与颈联的“二毛侵”相呼应。 D. 尾联下句“不可听”，是因为秋天墙角蟋蟀的鸣叫声凄切，容易引发哀伤之情。 16. 有人评价这首诗的颔联“衰而不败，哀而不伤”，请试作分析。 【答案】15. B 16. ①景物衰而不败：池塘中的荷虽大部分枯萎，但仍留有碧绿挺拔的枝叶；繁茂的柳树虽在秋日的斜阳中，仍不减清俊之姿。②情感哀而不伤：从“衰而不败”的秋景中，可以看出诗人处于时序之秋，却没有悲秋的伤感，处于人生之秋，却没有颓唐悲愁的心境。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 B.“表达对宇宙永恒思考”错误。颈联上句意思是，在这个世界上，有谁的生命能够千古长存呢？表达的是对生命短暂的思考。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗句情感的能力。 景物衰而不败。矗立在秋水中的荷叶，虽然有部分枯黄，但是仍旧保持着大部分的绿色，和向着高空的姿态，绿得格外深沉。而一向被解读为晚秋衰柳的柳树，也不是别人说的那么萎靡，而是依旧在夕阳里，展示一种向上的清俊之姿。 情感哀而不伤。从“衰而不败”的秋景中，可以看出诗人处于时序之秋，却没有悲秋的伤感，笔下秋景依旧有生机。这实际上是用秋天向上的景色，来回应人生暮年应有的心态，处于人生之秋，而没有颓唐悲愁的心境，还要积极向上。 (三)名篇名句默写(本题共1小题，10分) 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）屈原《离骚》中“______，_____”两句，阐述了孟子舍生取义的观点，表达了作者对保持清白、为正义而死的光辉忠贞人格的崇尚。 （2）李白《蜀道难》中“______ ，_____”两句，以感慨的方式收束对蜀道凶险的描写，转入后文对人事的关注。 （3）杜甫《蜀相》中，“_____，_____”两句将对诸葛亮的崇敬、仰慕和叹惋之情跟自己壮志难酬的苦痛相融合。 （4）《项脊轩志》中写到作者在修缮项脊轩时，种上了富有文人气质的花木，此句是“__________”；还写到鸟雀与人和谐相处，此句是“___________”。 （5）《陈情表》中作者从年龄的角度说明暂时不应命的原因的两句是“____，_____”。 【答案】 ①. 伏清白以死直兮 ②. 固前圣之所厚 ③. 其险也如此 ④. 嗟尔远道之人胡为乎来哉 ⑤. 出师未捷身先死 ⑥. 长使英雄泪满襟 ⑦. 又杂植兰桂竹木于庭 ⑧. 人至不去 ⑨. 是臣尽节于陛下之日长 ⑩. 报养刘之日短也 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：伏、固、嗟尔、捷、襟、庭。 三、语言文字运用(17分) (一)语言文字运用I(本题共2小题，7分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 《繁花》对上海话的引入不仅表现在方言词语、句式的点缀，更倾向于营造沪语氛围，呈现“江南语态”的气韵。比如写梅瑞接触了老板阿宝后，决意与沪生分手，二人对话如下： 梅瑞说，我与沪生的关系，告一个段落，可以吧。 沪生说，跟四川路男朋友，预备结婚了。 梅瑞摇手说，我想静一静。 沪生不响。 梅瑞说，以后，我做沪生的妹妹，可以吧。 沪生说，可以。 梅瑞说，妹妹对哥哥，可以讲一点想法吧。 沪生说，可以的…… 梅瑞的寥寥数句，是娇嗔嗲语，是幽怨婉转，是欲言又止，是“有礼有节”表明心意；而被拒的沪生也自然意会，“不响”的静场处理，婉曲意深。在《繁花》中作者使用了千次以上某某“不响”的形式，紧张又舒缓地表达出人与人之间有节制的微妙关系，而这种需要延时揣摩的内在语义，正是作者所营造的美中带刺、柔中含韧的“江南语态”独特的腔调与味道，上海的城市记忆、世相风俗，上海人的典型形象都在作者创造的方言语码中得到了复生。正如作家张辛欣所言，《繁花》具有“优雅之野心”，是“当今几乎不可能出现之文体”。 18. 上文引自小说《繁花》的对话中，梅瑞对沪生的称谓，从直呼对方名字到称其为“哥哥”，产生了微妙的“弦外之音”。请简析该段对话中称谓转换产生的独特效果。 19. 和文中画横线句子的引号用法相同的一句是（ ） A. 米考伯先生的事，虽然渡过了最危急的关头，但是由于过去有张“契据”什么的，所以依然还有纠葛。 (狄更斯《大卫·科波菲尔》) B. 第二天我起得很迟，午饭之后，出去看了几个本家和朋友；第三天也照样。他们也都没有什么大改变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着“祝福”。 (鲁迅《祝福》) C. (这些带工)用他们多年熟练了的可以将一根稻草讲成金条的嘴巴，去游说那些无力“饲养”可又不忍让他们的儿女饿死的同乡。 (夏衍《包身工》) D. (林黛玉)口里说着，将手里的帕子一甩，向宝玉脸上甩来。宝玉不防，正打在眼上， “嗳哟”了一声。 (曹雪芹《红楼梦》) 【答案】18. ①《繁花》中对话直呼其名，拉开了对话双方的情感距离，更能表现出准备分手的梅瑞对沪生情感的淡化疏离。 ②以兄妹相称，既委婉地表明了两人的关系，也为自己“讲一点想法”做了情感上的铺垫。 19. B 【解析】 【18题详解】 本题考查学生赏析人称转换的表达效果的能力。 梅瑞“接触了老板阿宝后，决意与沪生分手”，于是她对沪生说“我与沪生的关系，告一个段落，可以吧”，对话直呼沪生其名，拉开了对话双方的情感距离，理性平淡，显得更能表现出准备分手的梅瑞对沪生情感的淡化疏离。 梅瑞说“以后，我做沪生的妹妹，可以吧”，以兄妹相称，既委婉地表明了两人的关系，从此以后只能做兄妹，梅瑞又说“妹妹对哥哥，可以讲一点想法吧”，寥寥数句，幽怨婉转，“有礼有节”表明自己的心意，也为自己“讲一点想法”做了情感上的铺垫。 【19题详解】 本题考查学生分析理解标点符号的作用的能力。 文中画横线句子“江南语态”的引号作用是表示特定称谓。 A.表示强调。 B.表示特定称谓。 C.表示特殊含义。 D.表示引用。 故选B。 (二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，10分) 阅读下面的文字，完成小题。 过去，科学家们普遍认为睡眠是一段恒定不变的时期，身体和大脑只有很少的活动。直到1952年，研究者记录了睡眠中人的脑电波， ① 。 一个晚上，你可以多次进入一个被称为“快速眼动睡眠”的状态，这个阶段你的脑电波看起来很像醒着的时候， ② ，只有眼动肌会动。这个时候你会做一些生动而详细的梦。对于这个阶段，一个形象的说法是：一个瘫痪的躯体里有一个活跃的脑。 相应的，其余的睡眠时间你则处于一种叫做“非快速眼动睡眠”的状态。这个阶段一般不会产生复杂的梦，但你的身体是可以活动的。这个阶段可以被描述成： ③ 。 俗话说，解决一个问题最好的方法就是睡一觉。历史上有很多传奇故事似乎证明了这句话。比如著名化学家凯库勒通过一条蛇咬住了自己的尾巴形成旋转的环状的梦想通了苯分子的环状结构。那么，梦中真的可以“解题”吗？从研究者目前积累的大量资料来看，睡眠确实有助于学习和记忆的巩固。当然，睡眠不是万能的灵药，白天的努力工作和学习也是必需的。 20. 请在文中画横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 把文段中画线的句子改成几个较短的句子，可以改变语序，增删词语，但不得改变句子原意。 【答案】20. ①才发现睡眠由不同的阶段组成 ②但你的身体却是静止的 ③一个活动的躯体里有一个空闲的脑 21. 示例1：比如著名化学家凯库勒梦到一条蛇咬住了自己的尾巴，形成旋转的环状，于是他想通了苯分子的环状结构。 示例2：比如著名化学家凯库勒做了一个梦，梦到一条蛇咬住自己的尾巴，形成旋转的环状，于是他想通了苯分子的环状结构。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①此处是对睡眠状态的阐述，引出后文介绍睡眠的不同阶段，故应填“才发现睡眠由不同的阶段组成”。 ②此处承上启下，结合前后文“看起来很像醒着的时候”“只有眼动肌会动”，可推知应填“但你的身体却是静止的”。 ③此处是前文的总结，结合“不会产生复杂的梦”“身体是可以活动的”可知，是对身体和大脑状态的描述，应填“一个活动的躯体里有一个空闲的脑”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之长句变短句的能力。 首先提取句子主干：著名化学家凯库勒想通了苯分子的环状结构； 再把修饰成分单独成句。“通过一条蛇咬住了自己的尾巴形成旋转的环状的梦”加主语，并让“梦”作谓语，变为“著名化学家凯库勒梦到一条蛇咬住了自己的尾巴，形成旋转的环状”。 整合以上信息，去掉重复部分，得出答案：比如著名化学家凯库勒梦到一条蛇咬住了自己的尾巴，形成旋转的环状，于是他想通了苯分子的环状结构。或者：比如著名化学家凯库勒做了一个梦，梦到一条蛇咬住自己的尾巴，形成旋转的环状，于是他想通了苯分子的环状结构。 四、写作(60分) 22. 阅读下面材料，按要求作文。 ①曙光在头上，不抬起头，便永远只能看见物质的闪光。 (《“圣武”》) ②必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。(《论睁了眼看》) ③危险？危险令人紧张、紧张令人觉到自己生命的力。在危险中漫游，是很好的。(《秋夜纪》) ④生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。 (《生命的路》) ⑤有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等待炬火。此后如竟没有炬火，我便是唯一的光。 (《随感录四十一》) 复兴中学语文学科校本课程《鲁迅杂文选读》选修课上，同学们正在交流各自摘抄的“鲁迅语录”。以上部分是为同学们所喜欢的语录。请你也来品读与玩味，并任选其中深有感触的两条，提炼一个主题，联系当下社会现实，结合个人成长体验，写一篇发言稿，参与即将召开的“鲁迅语录纵横谈”读书心得分享会。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 向上看，往前走 亲爱的同学们： 大家好！很高兴能和大家分享阅读《鲁迅杂文选读》的体会，参加本次读书分享会。今天我发言的题目是“向上看，往前走”。        汪国真有言：“向上的路总是坎坷又崎岖……有人欣喜有人迷茫，当我们跨越了一座山峰，也就跨越了真正的自己。”青年的目标与追求是头顶的曙光，青年的踏实与笃行是前进的号角。向上看，坚定精神信仰；往前走，砥砺人生旅程。 　　 坚定信仰，踏实前行，是正确价值观引领下的砥砺德行，也是梦想驱动下的勇毅前行，更是红色精神引导下的正道直行。倘若一味低头追求物质而盲目前行，难免走向精致的利己主义者的狭隘人生；倘若空有理想抱负而不付诸行动，只会在踌躇不前与自怨自艾中空逝青春。前行途中要坚定信仰，不畏跋山涉水，不惧坎坷风雨，若天黑心伤，便向天借一点月光，照亮前路，站稳脚下。抬头望向信仰的月亮，追逐月光，踽踽独行，不失为一次曼妙的旅程。 坚定信仰，踏实前行，源于中华民族继往开来、锐意进取的精神炬火，源于“人不辞路，虎不辞山”的行动准则，源于五岳向上、吐故纳新的大国志向与信仰。辜鸿铭坚守传统文化之光，走弘扬传统文化之路，实现了中华文化精髓在新时代的传承；邓中夏在新思想的引领下，走出北大红楼，寻找到民族革命之路，始终坚守自身信仰；在建设绿色中国信仰的引领下，杨善洲青丝变白发，大步前行，荒山变绿洲。理想信仰之线，牵引着他们，也牵引着我们度过漫漫人生长河。 　　 坚定信仰，延展生命的广度。生命的强者有坚定的信仰，并能为信仰付诸实践。当今社会，有“幽谷兰香远”的邓小岚，为阜平县马兰村的孩子义务教授音乐课程，18年来从未间断，实现了教书育人的崇高信仰；有“寸草向春晖”的林占熺，立根黄沙破岩，传递幸福，不以闽宁为限，传播文明，“以草代木”的方式解决了菌业生产的“菌林矛盾”，实现了自身的职业信仰；有中华书局秉持传承文化之信仰，认真校对每一个文字，点滴方寸，延续文明。心中的理想信念之光化为孜孜不倦地笃行，推动着英勇无畏的驰援和一字一词的严谨。 同时也要认识到坚定信仰、向上追光并非盲目崇拜、往前直行，也不是一根筋地蛮干。行走在为国为民的路上，我们向上向善，才会拥有春花灿烂、夏木葱茏的花样人生。         有人说“生活本沉闷，但跑起来就会有风”，的确，生活原本平淡，正是因为向上寻得理想信仰，逆风飞翔，才赋予了生活以活力和色彩，吹散了沉闷。青年本该这样，我们要像鲁迅先生一样，永远激情，永远勇敢向上。 我的发言到此结束，谢谢大家！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料首先列举了五句鲁迅先生的语录。 第一则语录中“曙光”是一种理想、一种信仰、一种精神、一种追求、一种境界。指人如果能够奋发向上，勇于追求，就可以看见光明的前程，达到理想的境界；如果没有追求，只能沉迷于物质享受。告诉我们要有崇高理想、美好希望等积极向上的精神力量，主动作为，不懈努力。 第二则语录首先指出要敢于正视，“正视”就是面对现实，从实际出发，说真话。然后才敢想，敢作，敢当。本句强调勇敢的前提是敢于正视现实，一个人需要有勇气面对现实，面对各种问题。只有通过直面困难与挑战，我们才能够不断成长和发展自己的人格和能力，才能勇敢地去追求自己的理想和目标。告诉我们要勇敢正视现实，敢于担当负责。 第三则语录的关键词是“危险”，指危险的环境、紧张的氛围更能磨炼人的意志，更能激发生命的潜能，能够让生命更有张力。告诉我们要学会在危险中挑战自我，迸发出生命活力。 第四则语录是说我们的生命中会遇到困难和阻碍，会有斜坡和陡路，会坎坷不平，但我们要努力进步，不能被任何障碍和艰难阻止。生命的路不是平坦的，但我们需要脚踏实地一步一步的向上走，不断向精神高峰攀登，不能被任何困境阻止前进的步伐。告诉我们要有向上走的精神动力，突破重重阻碍。 第五则语录是说民族沉沦的时候，我虽平实如萤火，也要发光发热；人们心中没有希望的时候，我就把自己燃成希望。提醒人们要为社会改革奋勇向前。 任务导写部分虚拟了“鲁迅语录纵横谈”读书心得分享会的写作交际情境，提供了“校本课程《鲁迅杂文选读》选修课”的背景信息。要求任选其中深有感触的两条，自主提炼一个写作主题，这就要求考生通过对所给言论进行理解、比较，进而综合、归纳，建构与自我阅读感悟相适应的写作主题。试题还要求“联系当下社会现实，结合个人成长体验”，这是引导学生阅读鲁迅作品，体会鲁迅语录背后蕴含的深刻思想，须与时代际遇、社会现实、个体人生进行对话，从而促进自我思想的成熟，这是本题立德树人的命题宗旨的体现。 写作时，注意“读书分享会发言”的情境设置。可以引用爱默生的名言“当智慧和命运交战时，若智慧有胆识，敢作敢为，命运就没有机会动摇他”引出正视危险，敢作敢为，能让人将恐惧转化为直面挑战的勇气的观点。主体部分先分析正视危险，敢作敢为的源泉，即源于青年责任感和使命感，源于青年内心澎湃的热血。然后分析正视危险，敢作敢为需要怎样做，即意味着青年要以“千磨万击还坚劲，任尔东南西北风”的坚定毅力，淬炼利刃尖锋，以“苏世独立，横而不流”的清醒信念，为生命赋值。再探讨正视危险，敢作敢为的深远意义，即是青年于人生旅途中劈波斩浪、迎难而上的智慧，是于时代大潮中勇立潮头的不二法门。最后总结全文，当代青年要像先生一样，张开双翼，正视危险，迎接挑战，将危险视为助推自己向前的助力剂，不畏惧袭来的狂风暴雨。 立意： 1.要有崇高的理想（精神追求）。（①与④） 2.锐意进取，勇于挑战、突破。（④⑤或者③⑤） 3.正视现实，勇于担当，迎难而上。（②③） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$