陕西安康市2026-2027学年高二上学期11月期中语文试题

高二阶段性检测

语文

全卷满分150分。考试用时150分钟。

注意事项：

1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。

2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

4．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。

一、阅读（72分）

（一）阅读I(18分）

阅读下面的文字，完成1~5题。

在先秦儒家中，从孔子到荀子，中间历经的两百多年时间，正好处于德国学者雅斯贝尔斯所谓的“轴心时代”的高潮期。此时，一方面各诸侯国之间的兼并统一战争愈演愈烈；另一方面，由于农业、商业和交通的发展，各诸侯国在经济上的相互联系已相当密切乃至彼此依赖。在这样的社会历史背景下，天下的统一既有了物质条件，又有了强大的民意基础。而各诸侯国出于富国强兵甚或兼并他国一统天下的现实政治需要，纷纷延揽大量的文士以满足治国与攻伐的智谋需求，于是诸子及其学说也就有了足够广阔的社会政治舞台。其时，“随着过去单纯的明确的秩序的崩溃，随着过去宗族共同体的逐渐瓦解，随着血缘解体后人际关系的日趋复杂，社会秩序成了人们关心的问题”。因此，诸子百家基本上就是以结束分裂割据局面、重建社会秩序为理论建构的目的。譬如道家的“道法自然”“无为而治”、法家的“法”“术”“势”、墨家的“兼爱”与“非攻”、孔孟的仁政与德治，以及荀子的隆礼重法，等等，无不是如此。

而儒家的政治思想是一种以伦理为基点和中心的伦理型政治哲学，其伦理原则与政治原则是相融相通的。伦理型政治也即王道政治，其特点是任德不任力，依仁不依霸，强调以德服人，以仁、礼治天下。这种伦理本位的政治思想产生于人类主体意识和民本观念的觉醒。中国从夏、殷到周，人的思想意识从尊天、尊神逐步发展到尊人，治国理念也从重刑罚、轻仁德逐步向轻刑罚、重仁德发展。如《礼记·表记》所指出的，“夏道尊命”，教人敬畏天命；“殷人尊神”，教人尊崇神灵而相对轻视礼乐；“周道尊礼尚施”，教人以礼，导人以德。周代社会文明已具有了较强的人文理性精神，仁德意识明显提高，统治者尤为重视以德治国。西周初期，辅助周成王摄政的周公旦便总结前代治国的经验教训，提出“敬德保民”的思想。他认为，统治者要治理好国家，就“不可不敬德”，唯有“疾敬德”，加强自身的道德修养，成为有德之主，并将“德”“明光于上下，勤施于四方”，以己之德劝民怀德，才能化成天下，使社会和谐平治，实现国家的长治久安。周公旦还制礼作乐，建立了体现这种德治精神的新的礼乐制度，以之作为“敬德保民”的辅助手段。

最早系统地将伦理与政治融为一体的则是孔子。孔子深入总结了夏、殷、周三代的治国思想和经验，提出了“为政以德”的思想。在《论语》中，孔子提出：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”只要施行德政，就自然可以远者来近者亲，受到全天下的拥护。而且，孔子还将施政的过程与统治者的德行修养完全结合起来。其曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”又曰：“苟正其身矣，于从政乎何

有？不能正其身，如正人何？”当“季康子问政于孔子”时，孔子亦指出：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”因此，他郑重告诫季康子，说：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”在孔子看来，统治者的个人德性在为政中是至关重要的，统治者只有具备了仁德，贯彻忠恕之道，才有资格为政，才会受到民众的诚心拥戴。孔子的仁政精神在《大学》《中庸》中得到了进一步的发展。如《中庸》有载：“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”这“九经”既是政治原则，也是伦理原则。

到了孟子，则为仁政找到了自然善的人性依据，从人的道德心理和道德情感入手，将儒家的伦理政治内化为人心的自觉选择。孟子明确提出：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”人天然性善，生而即有“恻隐”等四端之心。所以，“有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。而能否真正贯彻仁政是国家政权存亡兴衰的根本，因此，《孟子》有言：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，国之所以废兴存亡者亦然。”伦理道德把握着政治的生命，这是儒家的共识。

儒家发展到战国后期的荀子，关于天下统一与秩序重建的思路则出现了一个大的转折。荀子援法入礼，强调“隆礼至法则国有常”“治之经，礼与刑”，主张治国之道在于礼法并用，以礼为“治之始”，法为“治之端”，兼采儒法两家。但荀子礼治思想的核心要素仍然是伦理，他以礼为“法之大分”“类之纲纪”，将律法规范（“法”）纳入道德规范（“礼”）之下，显然只是使儒家政治思想有了制度化的表征，而非有意削弱其伦理色彩。荀子思想的现实主义品格决定了他对先秦儒家思孟一派强调人之善性发掘的理想化思路的扬弃。他基于“人之性恶，其善者伪也”的人性认识而融合了法家的法治思想，基于儒家伦理至上的德性主义精神传统而坚持礼乐的象征意味及其对社会的垂范警示意义，以及理性的自我调节对人类行为的控制能力，并以之消解律法制约对人的情感与道德的漠视。因此，儒家的伦理型政治思想到了荀子这里，可以说是做了一个博采众家之长的总结并发展到了一个新阶段，对后世的政治思想及形态产生了重要影响。

（摘编自冯兵《先秦儒家政治思想的衍变与特点》）

1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.轴心时代高潮阶段，兼并战争频繁，经济联系紧密，重建社会秩序大体上成为诸子百家理论建构的共同目标。

B.从夏殷到周代，治国理念逐步转向重仁德，周公“敬德保民”、制礼作乐，认为君王完善自身德行就能平定天下。

C.孔子认为统治者的德行修养是施政关键，《中庸》“九经”体现伦理原则与政治原则彼此交融的特点。

D.荀子虽吸纳法家思想，主张礼法并用，但依旧坚守伦理本位，并非有意削弱儒家政治思想固有的伦理色彩。

2．下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（3分）

A.文章列举道、法、墨、儒各家主张，意在证明诸子学说各有局限，唯有儒家王道政治可以结束分裂割据。

B.文章梳理夏、殷、周治国观念的演变，是为说明民本觉醒、尊人意识是儒家伦理型政治思想产生的基础。

C.孟子以性善论为根基，把伦理政治转化为人内心的自觉，意在否定外在制度规范对国家治理的价值。

D.文章采用层进式的结构，依次剖析孔、孟、荀思想内核，重点论证荀子是先秦儒家思想成就最高的代表。

3．下面问答文段是对先秦儒家伦理型政治思想的简要梳理，请根据原文内容，在横线处补写出恰当的语句，每处不超过9个字。（2分）

一、什么是伦理型政治？

伦理型政治，即以伦理为基点，伦理与政治互通相融的王道政治。

二、周公已经提出德治，为何说孔子才系统融合伦理与政治？

周公的“敬德保民”与礼乐制度，只是德治的初步实践；孔子 ① ，把统治者德行修养和国家施政紧密绑定。

三、孟子给仁政补充了什么理论支撑？

孟子提出人性本善，从人的道德心理出发，让仁政获得人性层面的内在依据。

四、荀子对儒家伦理政治做了怎样的调整发展？

荀子面对战国后期现实，援法入礼，主张礼法并用。但 ② ，律法置于礼的统摄之下，丰富并总结了先秦儒家政治思想。

                                                                  

4．与原文相比，第3小题的问答式文段在知识普及上有哪些优势？请概括说明。（4分）

                                                          

5．材料说，荀子对思孟一派“强调人之善性发掘的理想化思路”有所“扬弃”。请结合材料，简要分析这种“扬弃”体现在哪些方面。（6分）

              

（二）阅读II(18分）

阅读下面的文字，完成6~9题。

乡间石磨

吴昌勇

石磨算是我童年的伙伴了，虽不言语，却情深义重。山里的孩子，哪一个没有石头的秉性，石头的坚韧，石头的筋骨？就像石磨，粗犷之中有一份沉稳内敛。

那个年岁的我，总是习惯了趴在石磨上吃饭、看书、写作业。彼时，身旁一定围着眼神慵懒的花猫、黄狗，在地上咯咯嗒嗒低头觅食的鸡鸭，或者是一枝一枝繁如山花的鸟雀。天空晴朗，草木晴朗，山歌晴朗，心情也是晴朗的，那个久远的场景，在好多年之后，依然清晰如故，温馨如故。

朝夕相处中，竟感觉憨憨的石磨是通人性的，欢喜也好，忧愁也罢，我只要绕着磨盘走上几圈，一切心事都变得云淡风轻。这种感觉，委实奇妙。在我朴实且单纯的认知里，总感觉石磨是从大自然的课堂里走出来的山里娃，是石匠敲打出的优等生，是品行端正的成器娃。之所以能雕琢成一件石器，定然是经得起磨砺的可塑之才。

石磨分上下两扇，上扇为天，为阳，为雄，能旋转，可活动；下扇为地，为阴，为雌，用水泥浆砌在磨盘上，是固定牢靠的磨床。上下两扇咬合在一起，如两只严丝合缝的齿轮，靠人力的推动，吞吐并磨碎五谷杂粮。古人的智慧，总是让人折服，石磨是农耕文化的一部分，如两只滚动在历史深处的车轮，悠悠荡荡，一路前行。

在那个年代，能有一副石磨，算是殷实人家了，但我家例外，听母亲讲，安放在屋东头的石磨，是父亲分家时最值钱的家当。其时，石磨已经很薄了，厚三四寸，磨脸有背篓口大小，表面油光亮滑，很有年代感。磨盘是一圈浑圆的青山板，切割拼凑成一个石材的裙边，上承着石磨，下接着青石砌起的圆柱状的磨基。就地取材，又浑然一体，连石磨周围都铺着石板，看起来干净利落，也容易洒扫。