专题01 论述类文本阅读-2024年暑假衔接语文专题精练（高一升高二）

【“四案”课堂】2023-2024学年度高一升高二暑假衔接专题精练（通用） 论述类文本阅读专题 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一: 由于基因编辑的影响涉及到人类对疾病与健康的理解，对人伦关系的判断，甚至对生命本质的认识，即便未来它在技术上不再存在不确定性和风险，甚至使用价格不再昂贵，在人身上使用基因编辑技术也仍然需要进行慎重的伦理省思。 基因编辑技术引起的伦理忧虑之一，是使用基因编辑技术是否会破坏我们对人类同一性的认识。虽然关于“人”的本质学术界并没有形成共识，但从生物的角度来认识“人之为人”至少是一个可供参考的方案。当我们为了某种目的改变某个人的基因，很可能会破坏他之所以为人的基因结构。在这种情况下，即便他的外貌与人类还很相似，行为也未曾有所不同，但我们是否还可以认定他是“人”? 基因编辑技术的运用也容易破坏传统的人伦关系。血缘关系、人伦秩序是建立在一定的基因相似度基础之上的。如果父母基于某种考虑，修改甚至重新编辑了胎儿相应的遗传基因，可能会导致父母和子女之间、兄弟姐妹之间，以及整个家族之间的人伦关系发生程度不一的变化。那么，传统的基于人伦关系的伦理原则和伦理规范将面临巨大冲击，人们的道德责任、权利和义务也需要重塑。 基因编辑技术是对基因进行修改或编辑的技术，而一旦对目标基因进行修改、编辑，就意味着该基因本身不符合人们的期望。采用基因编辑技术修改有缺陷的基因，固然可以在个体甚至家庭层面上消除疾病带来的痛苦，但在社会层面上却可能强化我们对基因缺陷的价值偏见。我们很可能不再对基因疾病患者抱有同情之心。因为基因编辑技术已经可以安全高效地帮助我们解决基因上的疾病，而那些患有基因疾病却没有接受基因编辑技术编辑的患者大多数情况下将会被当作另类，甚至可能受到歧视或被社会抛弃。 此外，如果一些人不满足于预防和治疗疾病，任意扩大基因编辑技术的使用范围，拓展到消除残疾和小毛病，修饰外在的容貌，甚至进行各种基因强化，基因编辑技术便会成为基因编辑实施者赚取利润的手段。当基因编辑技术的使用导向“定制”更强大、更完美的婴儿时，父母选择基因编辑婴儿的现象就会层出不穷。于是，那些拥有政治特权、经济地位的人，他们的孩子最有可能被改造成拥有最完美的基因，最有可能获得成功。长此以往，社会分化、贫富差距等可能越拉越大，最重要的社会价值如平等、公正等将会消失得无影无踪。而那些接受基因编辑的胚胎在基因结构上会越来越相似，所孕育出来的婴儿表现出来的特征也会越来越趋向同一，这将对人类社会发展的多样性，以及每个人的自由发展构成严重的阻碍。 科学探索和技术应用没有止境，相关的伦理原则和法律规范也应该与时俱进。基因编辑技术的研究和应用，应既为社会大众的健康造福，又能严格防范伦理不端行为的发生，防止将人与人类置于可疑的危险之中。 （摘编自孙伟平、戴益斌《关于基因编辑的伦理反思》） 材料二 随着基因技术的变革，科学将逐渐赋予人类改变和创造自身的能力，人们可以通过基因增强的方式来追求完美。基因编辑使人能够充当上帝的角色，成为自身的造物主，既再造“上帝”，也再造完美的“后人类”，这是人的自由神话的最高期盼。但是，当医生和科学家着手从根本上来改变人的个性的物质基础即基因排序时，人便从自由神话跌落为物质材料的存在，变成了“一袋细胞"和“DNA基因图谱”，人格本身就不再具有尊严。 事实上，人毕竟不是以完美形式的神性存在，而是有限的和不完善的。人要根据自身特点，不断通过努力和生命实践活动抵达善，以不同形式无限趋向完美，这才是人的自由和生命存在的意义。 人类是无法逃避技术发展的“命运”的，但技术的本质并不应该是对人类的“操控”，而是技术与人类的共存。我们既不能盲目地受控于技术，甚至以“普罗米修斯式”的辩护支持基因编辑技术，但也不能一味地反对和对抗技术，把所有的技术进步都当作“恶魔”来加以诅咒。人在面对技术和诱惑时不能失去理智，要在实践和道德的意义上寻找技术的界限和规范性。在面对技术革命的冲击和挑战时，我们需要新的生命哲学和伦理观念，在与技术共存中维护“人之为人”的尊严，坚守人类生命自由发展的本性。 在后人类的时代，人的尊严需要建立在“自由者共在”关系的基础之上。如果父母选择基因编辑婴儿，父母与基因编辑婴儿之间应该并不是设计者和产品的关系，而是共同构成了交往共同体的“我们”。父母不能仅仅从“我”的自我决定和自由选择出发，而要从与基因编辑婴儿共享的“我们”出发。这种“自由者共在”的交往共同体，并不是权利主体之间的讨价还价，即“我应当拥有什么”，而是责任和敬重，即“我们应当做什么”。由此，在这种不断扩充的交往共同体的“我们”中，推出的更是对“自由的未来他者”的责任和对人类的责任。 （摘编自刘静《基因编辑与人的尊严》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 使用基因编辑技术会影响我们对人类同一性的认识，当人类为了某种目的改变某个人的基因时，就会破坏“人”的基因结构。 B. 基因编辑技术无法为普通大众的健康造福，只是因为它已经成为了基因编辑实施者赚取利润的手段，造成所需成本非常昂贵。 C. 随着基因技术的变革，人的基因排序已从根本上发生了变化，人们实现了神话般的自由，但人成为物质材料的存在，丧失了尊严。 D. 人类不应被技术“操控”，而应与技术共存，在面对技术革命时，要有新的生命哲学和伦理观念，坚守人类生命自由发展的本性。 2. 下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一基于基因编辑涉及到的多种认识判断，提出了在人身上使用基因编辑技术需要伦理省思。 B. 材料一在论证结构上，先表明中心论点，再以并列式分条阐述理由，最后指出解决问题的办法。 C. 材料二将理论推想与存在事实对比，目的是论证人的自由和生命存在的意义在于无限趋向完美。 D. 材料二既指出基因编辑技术可能会带来的弊端，又肯定了它的积极意义，体现出论证的思辨性。 3. 下列对基因编辑的设想，不会引发“伦理忧虑”的一项是（ ） A. 利用基因编辑技术识别新冠肺炎病毒，追踪、鉴定潜在靶点。 B. 改变特定的基因性状，能够消除身体因基因疾病带来的痛苦。 C. 对胚胎进行个性、体质、容貌等基因改造，孕育完美的后代。 D. 将不同动物的优势基因编辑给人类，加快人类生命文明进程。 4. 两则材料都提及“父母选择基因编辑婴儿”，论述的侧重点有什么不同？ 5. 2021年7月12日，世界卫生组织（WHO）下属专家委员会发布《人类基因组编辑管治框架》和《人类基因组编辑建议》，首次提出了将人类基因组编辑作为公共卫生工具的全球建议。请你结合两则材料，给该委员会提出三条参考意见。 【答案】1. D 2. C 3. A 4. ①材料一侧重于论述“基因编辑婴儿”成为基因编辑者追逐利润的手段所造成的严重后果； ②材料二侧重于论述“基 因编辑婴儿”的父母与婴儿之间的关系和“基因编辑婴儿”的父母所应承担的责任。 5. ①维护人的尊严，坚守人类生命自由发展的本性； ②明确基因编辑技术的界限和规范性，完善相关的伦理和法律原则； ③建立监督机制，对可能会出现的伦理、法律等问题进行管治； ④加强国际合作提升基因编辑技术水平，确保安全无风险。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生比较概括材料信息的能力。 A.“就会破坏‘人’基因结构”错误，说法绝对，原文是“很可能会破坏他之所以为人的基因结构”。 B.“它已经成为了基因编辑实施者赚取利润的手段”错误，原文是“基因编辑技术便会成为基因编辑实施者赚取利润的手段”，原文是“未然”，选项是“已然”。 C.“人的基因排序已从根本上发生了变化，人们实现了神话般的自由，但人成为物质材料的存在，丧失了尊严”错误，变未然为已然，由“这是人的自由神话的最高期盼”可知，这些都没有实现。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析论点论据和论证的能力。 C.“目的是论证人的自由和生命存在的意义在于无限趋向完美”错误，原文是“人要根据自身特点，不断通过努力和生命实践活动抵达善，以不同形式无限趋向完美，这才是人的自由和生命存在的意义”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生比较分析材料信息的能力。 A.“识别新冠肺炎病毒，追踪、鉴定潜在靶点”是利用基因编辑技术应对疫情，不会引发“伦理忧虑”。 B.“改变特定的基因性状”“消除身体因基因疾病带来的痛苦”会导致“但在社会层面上却可能强化我们对基因缺陷的价值偏见。我们很可能不再对基因疾病患者抱有同情之心”。 C.“孕育完美的后代”会导致“人便从自由神话跌落为物质材料的存在……人格本身就不再具有尊严”。 D.“将不同动物的优势基因编辑给人类”导致“很可能会破坏他之所以为人的基因结构”。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合信息、分析文本侧重点的能力。 材料一的标题是“《关于基因编辑的伦理反思》”，再根据“当我们为了某种目的改变某个人的基因，很可能会破坏他之所以为人的基因结构”“传统的基于人伦关系的伦理原则和伦理规范将面临巨大冲击，人们的道德责任、权利和义务也需要重塑”“那些患有基因疾病却没有接受基因编辑技术编辑的患者大多数情况下将会被当作另类，甚至可能受到歧视或被社会抛弃”等中心句可知，材料一侧重“基因编辑婴儿”成为基因编辑者追逐利润的手段所造成的严重后果。 由“人便从自由神话跌落为物质材料的存在，变成了‘一袋细胞’和‘DNA基因图谱’，人格本身就不再具有尊严”“在面对技术革命的冲击和挑战时，我们需要新的生命哲学和伦理观念，在与技术共存中维护‘人之为人’的尊严，坚守人类生命自由发展的本性”“在后人类的时代，人的尊严需要建立在‘自由者共在’关系的基础之上”“父母不能仅仅从‘我’的自我决定和自由选择出发，而要从与基因编辑婴儿共享的‘我们’出发”可知，材料二侧重论述基因编辑与人的尊严的关系，以及面对“基因编辑婴儿”的父母所应承担的责任。 【5题详解】 本题考查学生筛选并整合信息、探究提出见解的能力。 由材料二人便从自由神话跌落为物质材料的存在，变成了‘一袋细胞’和‘DNA基因图谱’，人格本身就不再具有尊严”“在面对技术革命的冲击和挑战时，我们需要新的生命哲学和伦理观念，在与技术共存中维护‘人之为人’的尊严，坚守人类生命自由发展的本性”可知，面对基因编辑，人类应当维护人的尊严，坚守人类生命自由发展的本性。 由材料一“那些患有基因疾病却没有接受基因编辑技术编辑的患者大多数情况下将会被当作另类，甚至可能受到歧视或被社会抛弃”“如果一些人不满足于预防和治疗疾病，任意扩大基因编辑技术的使用范围，拓展到消除残疾和小毛病，修饰外在的容貌，甚至进行各种基因强化，基因编辑技术便会成为基因编辑实施者赚取利润的手”等面对基因编辑可能存在的问题可知，应当建立监督机制，对可能会出现的伦理、法律等问题进行管治。 由“当基因编辑技术的使用导向‘定制’更强大、更完美的婴儿时，父母选择基因编辑婴儿的现象就会层出不穷”“科学探索和技术应用没有止境，相关的伦理原则和法律规范也应该与时俱进”“人在面对技术和诱惑时不能失去理智，要在实践和道德的意义上寻找技术的界限和规范性”等可知，明确基因编辑技术的界限和规范性，完善相关的伦理和法律原则。 目前基因编辑技术尚不完善，在基因编辑过程中存在一定的风险，因此应当加强国际合作提升基因编辑技术水平，确保安全无风险。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 歌德说：“如果有人不相信莎士比亚的伟大多半要归功于他那个伟大而雄强的时代，他最好想一下这样一个问题，这样令人惊奇的现象在1824年的英国，在今天报刊纷纷闹批评，闹分裂的这种日子里，能否出现呢？ 产生伟大作品所必不可少的那种不受干扰的、天真无瑕的梦游症似的创作活动，今天已不复可能了。今天我们的作家们都要面对群众，每天在五十个不同地方所出现的评长论短，以及在群众中所掀起的那些流言蜚语，都不容许健康的作品出现。通过各种报刊的那种低劣的，大半是消极的挑剔性的美学评论，一种‘半瓶醋’的文化渗透到广大群众之中。对于进行创作的人来说，这是一种妖氛，一种毒液，会把创造力这棵树从绿叶到树心的每条纤维都彻底毁灭掉……” 歌德说：“《维特》这本书直到现在还和当初一样对一定年龄的青年人产生影响。我自己也没有必要把自己青年时代的阴郁心情归咎于当时世界的一般影响以及我阅读过的几部英国作家的著作。使我感到切肤之痛的，迫使我进行创作的，导致产生《维特》的那种心情，毋宁是一些直接关系到个人的情况。原来我生活过，恋爱过，苦痛过，关键就在这里。” “至于人们谈得最多的‘维特时代’，如果仔细研究一下，它当然与一般世界文化过程无关，它只涉及每个个别的人，个人生来就有本能，却处在陈腐世界的窄狭圈套里，要学会适应它。幸运遭到阻扰，活动受到限制，愿望得不到满足，这些都不是某个特殊时代的，而是每个人都碰得着的不幸事件。假如一个人在他的生平不经过觉得《维特》就是为他自己写的那么一个阶段，那倒很可惜了。” （摘编自爱克曼《歌德谈话录》，朱光潜译） 材料二： 文学活动从总体上说是三大活动，即文学的创造活动、文学的传播活动、文学的接受活动。从作为文学活动的组成部分来看，文学批评属于接受范畴，主要是以文学作品为对象的理性评价活动；从作为一种文学现象来讲，它又超越了接受范畴，它对文学活动和文学现象甚至包括自身在内都要加以分析和评价。 首先，以文学作品为中心进行评价，意味着文学批评的主要对象是文学作品，与文学创造密切相关。这种相关性表现在两个突出的方面：第一，文学创造的现状和走向以及作品的存在价值和社会影响，是批评的基本着眼点。不同的文学批评，会按照各自的理论主张和价值取向，对现实的文学创造和具体的文学作品进行褒贬是非、抑扬臧否的分析和评价，企图影响文学创造的走向和文学作品的效能，使之按照自己的主张去发展其中的优势，批评会产生巨大的影响力，甚至影响某种文学的兴衰。当然，文学创造也促使一定的文学批评成熟、变化更新和完善。第二，文学创造是一种个体性很强的精神活动，文学作品是一种非常具体的个别存在，因此，文学批评的对象常常是具体的作品和作家的个体性创造，在对具体与个别的分析评价中总结经验，并力求把个别的经验上升为某种普遍性的理论，推动文学创造总体上的繁荣发展和进步。由此可知，文学批评既离不开宏观的文学创造现象的评价，也离不开微观的具体作品的解析，有份量、高质量的文学批评，既需要开阔的文学视野，也需要精细的文学眼光。 其次，文学批评是在接受文学作品的基础上进行的活动，是接受活动的一种形式，因而，文学批评与文学接受有着内在的深刻关系，这种关系也表现在两个突出的方面，一方面是部分与整体的关系，一方面是层次间的分工协调关系。从部分与整体的关系而言，文学接受是读者面对文学文本进行阅读并加以填补、创造或破解的种种活动的统称。正是由于读者参与其中，或在鉴赏中生发创造，或在诠释中注疏破解，或在批评中分析判断，文学文本才得以成为现实的文学作品并产生其应有的审美效能和社会功用。因此，从文学接受的性质状况来看，总体上可分为鉴赏性接受、诠释性接受和批评性接受。文学批评不过是读者接受活动的一种形式，但它是一种相对独立的接受形式，它在接受活动中更看重其对读者、社会以及文学自身发展所显示的价值、意义，更重视社会性接受。从层次间的分工协调而言，文学鉴赏与文学批评构成文学接受的不同层次。鉴赏性接受是对文本的情感性参与、理解和创造，满足的主要是个体的审美趣味和需求，着重实现文本的审美价值；批评性接受是对作品的理性检测和衡定，它要求以一定的理论背景和原理为出发点去感受、理解作品并作出尽可能恰当的客观评价，更着眼于实现作品包括审美价值在内的广泛的社会价值。两者的基本关系是：鉴赏是批评的基础，批评则不仅是鉴赏的提高，也是对鉴赏的指导。 最后，文学批评兼及文学活动的各种现象，其中也包括对文学批评自身的评价和判断。这意味着文学批评既是对文学创造的超越，也是对文学接受的超越，它本身就是一门学科。作为一门学科，它与文学理论、文学发展史、文学理论发展史、文学批评史共同构成狭义文艺学。与文学理论、文学发展史等邻近的学科相比，文学批评具有更鲜明的倾向性和现实针对性，因此我们可以把文学批评看做是文艺科学中应用性、实践性最强的一个学科。 （摘编自童庆炳《文学理论教程》） 6. 下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 歌德将莎士比亚所处的时代与19世纪的英国作对比，其目的在于突出时代氛围对创作活动的影响。 B. 歌德以自己创作《维特》的经历和体验，阐明了文学作品的个性化创作与批评活动之间密不可分的关系。 C. 文学批评属于又超越了接受范畴，它以文学作品为中心兼及对文学活动、现象的理性分析、评价。 D. 较之基于情感性活动、个体性体验的鉴赏性接受，运用理论分析工具的批评性阅读具有更强的客观性， 7. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 从优秀的批评作品中，如金圣叹点评的《水浒》，既可见批评家的精细眼光，也能一窥明清时期的文学思潮。 B. 文学批评的倾向性源于其理论主张和价值取向，基于此，批评得以在实践中对文学创造和文学作品进行筛选。 C. 文学文本经由社会性接受方可成为现实意义上的文学作品，可见，这一接受方式主要实现了作品的审美价值。 D. 材料一语言通俗易懂，形象生动，材料二则简洁准确，条理清晰，这一差异源于它们不同的文体。 8. 根据材料内容，下列各项中不属于批评性接受范畴的一项是（ ） A. 鲁迅说其思想和艺术源于果戈理、尼采等，但“技巧稍为圆熟，刻划也稍加深切”，可见鲁迅在创作上的突破。 B. 中国抗战时期的爱国志士们借岳飞《满江红》中“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭”等诗句，表达昂扬斗志。 C. 傅雷指出张爱玲小说写的多是“遗老遗少和小资产阶级，全都为男女问题这恶梦所苦”，批评其题材过于狭隘。 D. 马克思认为希腊史诗具有永恒的魅力，时至今日，它仍给予我们艺术的享受，是“一种规范和高不可及的范本”。 9. 有同学根据材料二第三段的内容梳理了文学批评与文学接受之间的关系，请你填写①—④处，帮他补充完整以下结构示意图。 10. 歌德认为“产生伟大作品必不可少的”是“那种不受干扰的、天真无瑕的梦游症似的创作活动”，请结合文本中关于文学创作与批评关系的看法，谈谈你是否认可这一说法。 【答案】6. B 7. C 8. B 9. ①鉴赏性接受 ②审美价值 ③理性检测(客观评价) ④提高(指导) 10. 示例一：认可这一观点，①文学创造是一种个体性很强的精神活动，从具体的作品来说，根据歌德创作《维特》的经验，创造是源自于作家个人生存的体验，并未受到具体的文学批评的干预；②消极不当的文学批评会对作家的创作造成干扰，甚至会毁坏的作家的创作力，因此应给予作家自由的不受干扰的创作空间，才有可能诞生伟大的作品。 示例二：不认可这一观点，①文学批评的作用是一把双刃剑，它通过对文学创作和文学作品的褒贬评价来实现其影响力，甚至有可能影响文学的兴衰。因此，不能只看到它的负面作用，也要看到它对形成良好批评氛围、引导创作走向，促进文学繁荣发展的积极作用。②文学创作固然是一种个性化的活动，但同时它也在一定程度上不自觉地受到整体的时代批评思潮的影响，而伟大的作品应当是对时代需求的回应。可见积极健康的文学批评对于促成伟大作品的出现具有重要意义。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“阐明了文学作品的个性化创作与批评活动之间密不可分的关系”错。歌德谈及《维特》时，主要讨论了《维特》对不同时代的人们产生共同的影响，这实际上讨论的是《维特》接受的跨时代性，即作品的经典性问题。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“文学文本经由社会性接受方可成为现实意义上的文学作品，可见，这一接受方式主要实现了作品的审美价值”错。使文学文本成为现实意义上的文学作品的接受活动是多样的，并非仅限于社会性接受；文学批评更注重社会性接受，而鉴赏性接受主要满足个体的审美趣味和需求，即实现作品的审美价值。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B.选项中事件表现的是文学阅读的接受活动对于文本意义具有能动的再创造作用，属于文学鉴赏性接受，不属于批评性接受范畴。 故选B。 【9题详解】 本题考查学生分析文章思路结构的能力。 ①处，由原文“从文学接受的性质状况来看，总体上可分为鉴赏性接受、诠释性接受和批评性接受”可知，此处应填“鉴赏性接受”。 ②处，由原文“鉴赏性接受是对文本的情感性参与、理解和创造，满足的主要是个体的审美趣味和需求，着重实现文本的审美价值”可知，此处应填“审美价值”。 ③处，由原文“批评性接受是对作品的理性检测和衡定，它要求以一定的理论背景和原理为出发点去感受、理解作品并作出尽可能恰当的客观评价，更着眼于实现作品包括审美价值在内的广泛的社会价值”可知，此处应填“理性检测(客观评价)”。 ④处，由原文“鉴赏是批评的基础，批评则不仅是鉴赏的提高，也是对鉴赏的指导”可知，此处应填“提高(指导）”。 【10题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 这是一道开放性的题目。着眼点在于结合材料内容，认识文学创造与文学批评的关系，审辩性地思考歌德的观点。 示例一：认可这一观点： ①由原文“文学创造是一种个体性很强的精神活动，文学作品是一种非常具体的个别存在”“使我感到切肤之痛的，迫使我进行创作的，导致产生《维特》的那种心情，毋宁是一些直接关系到个人的情况。原来我生活过，恋爱过，苦痛过，关键就在这里”可知，文学创造是一种个体性很强的精神活动，从具体的作品来说，根据歌德创作《维特》的经验，创造是源自于作家个人生存的体验，并未受到具体的文学批评的干预；②由原文“文学创造的现状和走向以及作品的存在价值和社会影响，是批评的基本着眼点。不同的文学批评，会按照各自的理论主张和价值取向，对现实的文学创造和具体的文学作品进行褒贬是非、抑扬臧否的分析和评价，企图影响文学创造的走向和文学作品的效能，使之按照自己的主张去发展其中的优势，批评会产生巨大的影响力，甚至影响某种文学的兴衰”可知，消极不当的文学批评会对作家的创作造成干扰，甚至会毁坏的作家的创作力，因此应给予作家自由的不受干扰的创作空间，才有可能诞生伟大的作品。 示例二：不认可这一观点： ①由原文“不同的文学批评，会按照各自的理论主张和价值取向，对现实的文学创造和具体的文学作品进行褒贬是非、抑扬臧否的分析和评价，企图影响文学创造的走向和文学作品的效能，使之按照自己的主张去发展其中的优势，批评会产生巨大的影响力，甚至影响某种文学的兴衰”可知，文学批评的作用是一把双刃剑，它通过对文学创作和文学作品的褒贬评价来实现其影响力，甚至有可能影响文学的兴衰。因此，不能只看到它的负面作用，也要看到它对形成良好批评氛围、引导创作走向，促进文学繁荣发展的积极作用。②由原文“文学批评的对象常常是具体的作品和作家的个体性创造，在对具体与个别的分析评价中总结经验，并力求把个别的经验上升为某种普遍性的理论，推动文学创造总体上的繁荣发展和进步”“文学批评具有更鲜明的倾向性和现实针对性”可知，文学创作固然是一种个性化的活动，但同时它也在一定程度上不自觉地受到整体的时代批评思潮的影响，而伟大的作品应当是对时代需求的回应。可见积极健康的文学批评对于促成伟大作品的出现具有重要意义。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 中国传统文化博大精深，蕴含着丰富的精神资源。在全球化浪潮汹涌冲击、西方价值观受到追捧以及国人普遍感到精神无根的当今社会，讨论中国传统文化在幸福观问题上的思想和观点，对于追求幸福生活的中国人来说，具有重要的参考价值。 儒家对幸福观提出了新的理解，儒家把寿命、富贵等幸福的要素看成是外在的，是由上天或命运决定的，唯有“攸好德”是人自身可以把握的，能够通过人的努力而获得。 古代伟大思想家孔子把幸福看作是高于任何物质生活和境遇本身、超越富贵贫贱之上的一种心理体验。“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）吃粗粮，喝生水，弯曲着胳膊当枕头，乐在其中，不正当的财富和官职就像过眼烟云。在孔子看来，幸福与物质的丰裕没有必然的联系，如果采取“不义”即不道德的方法获得富贵，那不是真正的幸福，是不值得人去追求的。 传统儒家幸福观主张德福一致，认为道德与幸福内在融于一起。儒家强调美德对于幸福的重要性，认为一个人如果没有美德，就不可能获得幸福，人生的幸福体现在个人的善行之中，人们不断提升个人美德的过程就是追求幸福的过程。而为了修炼美德，就不能执着于物质生活的享乐之中，即便是“一箪食，一瓢饮”，只要能够修得高尚的品德，这样的苦行精神也是值得赞颂的。在儒家那里，幸福只是道德的伴随物或附属物，并不具有完全独立的意义，一个人有了美德，幸福也就随之产生。西方著名的道德哲学家康德有着与儒家德福一致相同的思想。道德和幸福是康德伦理学中的一组范畴，康德认为道德高于幸福，道德不可化约为幸福，幸福包括“使自己幸福”与 “使他人幸福”两个方面，后者比前者更具有道德意义，尽管德福一致实现起来有相当大的难度，但人们应该在现实生活中努力追求德福一致。 传统儒家幸福观主张仁爱幸福。这一观点与德福一致，存在着内在的联系，因为美德要求人们不能只注重个人的幸福，而应当将个人的幸福融于社会的整体利益和整体之中。仁爱是儒家伦理思想中的核心概念，仁就是恩及四海，就是博爱，它要求人不能只顾自己的利益，要对他人施与善心，尽可能多地帮助他人，在他人遇到困难的时候要提供支持。仁爱幸福体现的是“自我独乐不如与民同乐”的幸福境界，实行仁爱的方法是“能近取譬”，推己及人，将心比心，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，最终实现普天下人的共同幸福。 与儒家幸福观不同，道家主张合于自然的幸福，认为万物的本然状态是最好的状态，一个人是否享有真正的幸福，不是看他是否拥有财富、地位和知识，也不在是否具有他人所尊崇的德行，而在其是否合于道或自然，如果顺应自然之性，就能得到最大幸福，所谓“与天和者，谓之天乐”。 道家告诫人们，在现实的生活中，不必太在意一件事情在当下来说是祸或是福，从辩证的思维看，一种因素中往往潜伏着对立的另一因素，祸与福双方是可以转化的。老子进一步阐述道：“祸福无门，唯人所召。”认为祸、福虽难以预测，但可以依靠人的努力去转化和维护，从而在祸福面前形成更为平和的心态，达到一种坦然而和谐的幸福状态。在老子的思想中，世间万物都是运动的。对于人的行为而言，“无为”并不是不行动，而是顺应自然而动，“不争”亦不是不行动，而是回归事物的自然本性，是一种如水一般的运动。人通过各种行动而使内心得到满足，在这种满足之后，又会产生新的需要，人在动态的行动中满足自我，从而产生幸福感。道家把幸福理解为一种运动的过程，在运动中把握幸福，才能使幸福在生命的运动中持续存在。 道家并不否认人的需要或欲望，认为人的需要或欲望都不是确定不变的，而人产生正常的需要和欲望也是可以理解的，但贪欲却是祸害的源泉。老子说，“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”罪过没有比填不满的欲望更大，祸害没有比不知道满足更大，灾难没有比贪得无厌更大，所以，一个人懂得满足而感到心满意足，就能经常处于满足和幸福的状态。 而墨家认为，幸福的获得除了需要“强”“力”之外，还必须以“义”为其做合理性辩护。“万事莫贵于义”，“义”是墨家思想的核心概念之一，与“明天志”一脉相承。“天志”表现在人间就是“义”，求利而思义，人的“强”“力”必须限制在“义”所允许的范围之内，追求幸福生活实际，即幸福不在于天命而在于义力行事，人们只要贵义而重力行，即努力劳动并持之以恒地践行道德行为就可以得到幸福。因而，它对老百姓的幸福观影响更为直接。 由于儒家文化在中国古代思想中占有主导的重要地位，所以，尽管出现了如道家、墨家这样的与儒家不同的幸福观流派，但是儒家所倡导的幸福观在中国传统伦理文化中占有统治地位，对中国人追求幸福生活的影响最为深远。 （摘自蒋颖荣《中国传统文化中的幸福观》） 材料二 马克思在《青年在选择职业时的考虑》中说：“如果我们选择了最能为人类幸福而劳动的职业，就不会被他的重负所压倒，因为这是为全人类所做的牺牲，那时我们感到的将不是一点点自私而可怜的欢乐，我们的幸福将属于千万人，我们的事业并不显赫一时，但将永远存在。”马克思还指出：“历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己——有谁敢否定这类教诲呢？”马克思在此阐述了个人幸福与社会幸福的统一、创造幸福与享受幸福的统一。人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。人们在社会活动过程中，通过细致的社会分工和密切合作形成既定的社会关系，彼此依存、共同发展。一个人离开其他社会成员是不可能孤立生存的，那种只顾个人幸福而不管别人死活的态度是极度自私的。 马克思既充分肯定物质生活对幸福的重要性，还特别注重精神生活对幸福感的作用。他在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“对于一个忍饥挨饿的人来说并不存在人的食物形式……忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都没有什么感觉。”同时他还指出：“人的需要绝不仅仅停留在动物性的感性层次，而是立足感性达到理性，对自我本质的真正占有。只有这种感性与理性的真正融合，人的真正需要才能得到满足，人的幸福才能够真正实现。”他还指出，人不同于动物，而是“准备为取得高级的享受而放弃低级的享受”。马克思在此阐明了物质幸福与精神幸福的统一、当前幸福与长远幸福的统一。人类要获取幸福必须首先满足基本的物质需要，物质需要是人最基本的需要，但绝不是人唯一的需要，广大人民群众除了物质需要以外还有精神方面的需要。幸福应该是在满足物质生活的同时不断充实精神世界，不断提升享受的层次，使物质和精神、当前和长远有机统一起来，这样才能更好地提升幸福感。 （摘编自赵军魁《树立正确的幸福观》） 11. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔子认为，幸福与物质没有关系，只追求富贵，那不是真正的幸福。 B. 传统儒家幸福观要求人们不能只注重个人的幸福，而应当将个人的幸福融于社会的整体利益和整体之中。 C. “与天和者，谓之天乐”道家主张合于道或自然的幸福，如果顺应自然之性，就能得到最大幸福。 D. 人类要获取幸福必须首先满足基本的物质需要，所以当人们吃不饱穿不暖时就不必再追求精神需要。 12. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中，康德讨论了道德与幸福的关系，他认为“使他人幸福”比“使自己幸福”更具有道德意义。 B. 在阐述儒家幸福观时，引用“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”指出了实行仁爱的方法。 C. 马克思指出青年应该在工作和创造中树立正确的幸福观，最大限度地实现个人幸福和社会幸福的整体提升。 D. “祸福无门，唯人所召。”所以人们只要努力去转化和维护，就能达到一种坦然和谐的幸福状态。 13. 下列材料不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 我们在分给他人幸福的同时，也能正比例地增加自己的幸福。 B. 山中何事？松花酿酒，春水煮茶。 C. 通往幸福的最错误的途径，莫过于名利，宴乐和奢乐生活。 D. 奋斗者是精神最为富足人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人。 14. 两则材料都谈到了幸福观，请简要分析其侧重点有何不同。 15. 习主席说：“幸福都是奋斗出来的。”结合材料二谈谈我们应该具备怎样的幸福观。 【答案】11. C 12. D 13. B 14. 材料一着重阐述了中国传统文化中儒家、道家、墨家不同的幸福观，并且强调儒家的幸福观的深远影响；材料二侧重强调我们应该树立正确的幸福观。 15. 正确的幸福观应该充分体现物质幸福与精神幸福的统一；②个人幸福与社会幸福的统一；③当前幸福与长远幸福的统一；④创造幸福与享受幸福的统一等方面的特征。 【解析】 【11题详解】 本题考查学生理解和分析文本内容的能力。 A.“幸福与物质没有关系，只追求富贵，那不是真正的幸福”错误，曲解文意，表述绝对。原文是“幸福与物质的丰裕没有必然的联系，如果采取‘不义’即不道德的方法获得富贵，那不是真正的幸福，是不值得人去追求的”。选项丢掉了限制词“必然”和“采取‘不义’即不道德的方法获得富贵”。 B.“传统儒家幸福观要求人们不能只注重个人的幸福”错误，偷换概念，曲解文意。由“传统儒家幸福观主张仁爱幸福。……因为美德要求人们不能只注重个人的幸福，而应当将个人的幸福融于社会的整体利益和整体之中”可知，原文是“主张”而不是“要求”，主语是“美德”而不是“儒家幸福观”。 D.“所以当人们吃不饱穿不暖时就不必再追求精神需要”错误，因果关系不当。由“人类要获取幸福必须首先满足基本的物质需要，物质需要是人最基本的需要，但绝不是人唯一的需要，广大人民群众除了物质需要以外还有精神方面的需要”可知，物质需要并非唯一需要，即使物质需要没有满足，也可以追求精神需要。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生分析文本观点态度的能力。 D.“人们只要努力去转化和维护，就能达到一种坦然和谐的幸福状态”错误，表述绝对。由“认为祸、福虽难以预测，但可以依靠人的努力去转化和维护，从而在祸福面前形成更为平和的心态，达到一种坦然而和谐的幸福状态”可知，原文是“可以依靠人的努力去转化和维护”，而不是“只要”。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生分析论点论据的能力。 材料二的观点是：树立正确的幸福观，幸福应该是在满足物质生活的同时不断充实精神世界，不断提升享受的层次，使物质和精神、当前和长远有机统一起来，这样才能更好地提升幸福感。 A.侧重追求个人幸福与他人幸福相结合。符合材料二观点。 B.侧重个人幸福。 C.侧重批判单纯追求物质需要。符合材料二观点。 D.侧重精神需要。符合材料二观点。 故选B。 【14题详解】 本题考查学生概括整合文本信息的能力。 材料一的标题是《中国传统文化中的幸福观》，文本是总分结构，先总说“讨论中国传统文化在幸福观问题上的思想和观点，对于追求幸福生活的中国人来说，具有重要的参考价值”。先详细论述儒家幸福观的重要影响，再从道家、墨家两方面进行阐释。因此，材料一着重阐述了中国传统文化中儒家、道家、墨家不同的幸福观，并且强调儒家的幸福观的深远影响。 材料二标题是《树立正确的幸福观》，第一段侧重分析马克思的观点，指出幸福应当是“选择了最能为人类幸福而劳动的职业”，第二段侧重分析幸福应当是“物质幸福与精神幸福的统一、当前幸福与长远幸福的统一”。因此材料二强调我们应该树立正确的幸福观。 【15题详解】 本题考查学生筛选概括信息的能力。 由“马克思既充分肯定物质生活对幸福的重要性，还特别注重精神生活对幸福感的作用”“马克思在此阐明了物质幸福与精神幸福的统一”可知，正确的幸福观应该充分体现物质幸福与精神幸福的统一。 由“如果我们选择了最能为人类幸福而劳动的职业，就不会被他的重负所压倒，因为这是为全人类所做的牺牲，那时我们感到的将不是一点点自私而可怜的欢乐，我们的幸福将属于千万人”“马克思在此阐述了个人幸福与社会幸福的统一”可知，正确的幸福观应该是个人幸福与社会幸福的统一。 由“当前幸福与长远幸福的统一”“幸福应该是在满足物质生活的同时不断充实精神世界，不断提升享受的层次，使物质和精神、当前和长远有机统一起来，这样才能更好地提升幸福感”可知，正确的幸福观应该是当前幸福与长远幸福的统一。 由“历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物……”“创造幸福与享受幸福的统一”可知，正确的幸福观应该是创造幸福与享受幸福的统一。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “二十四节气”这一名称，首见于西汉文献《淮南子•天文训》，据现有相关资料推测，它萌芽于夏商时期，到西周时，已出现了冬至、夏至、春分和秋分四个节气，到战国时期，二十四节气的雏形基本形成，秦汉时期，形成了比较完善的体系。现行的二十四节气，来自三百多年前的“定气法”划分。“定气法”是根据太阳在黄道上的位置，来确定节气的方法，“定气法”划分的节气，始于立春，终于大寒，周而复始。 节气制度的产生与发展，沉淀着中国人的科学观、哲学观与价值观。二十四节气是一种时间体系与文化体系的综合体，能比较准确地反映出大自然的气候变化、降水多寡及季节变换等情况。在古代社会，它发挥着农业生产活动时间指针的作用，但不仅仅只是指导农时的时间指针，在长期的流传过程中还将天文、农事、物候和民俗进行巧妙的结合，产生了很多与之相关的原始信仰、祭祀文化、天文、地理、历法等人文与自然知识。二十四节气也是一种流变的文化传统。提及二十四节气，最容易联想到的便是农时农耕、民俗养生、测定天时、修正历法、主办祭祀、指导生产等。而如今，随着现代化进程的加快以及生产、生活方式的变化，二十四节气的文化内涵已经开始发生了流变，逐渐从传统的民俗、农事活动向文学、艺术领域迈进。千百年来，二十四节气凝结的文化内涵为众多艺术家和文学家提供了丰富的创作素材，他们寄情于景，流传出了很多名篇佳作，影响至今。 （摘编自周力、孙芬《二十四节气视域下的乡愁安放与民俗文化传承》） 材料二： 由于二十四节气对人们生活的影响广泛和深刻，在中国浩如烟海的诗词中，涉及到二十四节气的诗词很多，多愁善感、触物兴情的诗人们对季节的变化尤其敏感，通过诗词借景抒怀，表达情感，反映不同历史不同地区的生活生产和民风民俗。 这些诗词佳作中，很大一类是反映炎黄子孙在不同季节从事劳动生产和农家生活的场景。这些诗词宛如一幅幅优秀画卷，不同朝代的不同农耕图和农家乐组成中国传统农业社会的“清明上河图”。我国最早的一首与二十四节气有关的诗歌是《诗经》里的《七月》。其中写道“六月食痼及囊，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介寿眉。七月食瓜，八月断壶。九月叔苴”，这一段写先民在不同的季节采食不同的果实，丰收喜悦的情景。农事诗在此后各朝都有杰作出现。陆游的《时雨》“时雨及芒种，四野皆插秧。家家麦饭香，处处菱歌长”，不仅写出了节气时令、物候现象，而且突出地渲染了田家插秧、采菱时的繁忙与欢畅。 第二类是通过描写农家生活的艰难和辛苦，反映我国农民吃苦耐劳、辛苦劳作的精神。古代很多文人出身就是农家，也有的是躬耕垄亩的田园诗人，对农村生活有切身的感受。其中较有代表性的是白居易的《观刈麦》，诗歌写道“田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆垄黄。妇姑荷箪食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光，力尽不知热，但惜夏日长”，这一段非常逼真地写出了芒种时节田家麦收的劳累和辛苦。 第三类是随景寄情、四时感怀之作。古代文人从二十四节气的变化中感受到季节的更迭、时间的流走、人世的变迁、年华的逝去，由此触发情感，这些情感随诗词表达出来，为诗词领域增加了丰富的内容。伤春、苦夏、悲秋、枯冬成为了文人创作的由头和契机。其中悲秋诗作就蔚为大观。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”《诗经•兼葭》诗人触物兴词，以白露季节水边的秋景营造出凄清哀婉之氛围，烘托出为追求爱人历尽艰辛而不得的怅惘和凄苦的心境。 第四类写节气变迁时的自然之景及百姓在不同节气里民风民俗。在二十四节气中，民间特别重视立春、清明和冬至等几个节气。其中清明在阳历每年 4月5日前后，是太阳到达黄经15度时开始的。据《岁时百问》称：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”据统计，《全唐诗》《全宋词》中，内容中包含“清明”“寒食”字样的作品有850多首。唐戴叔伦的《清明日送邓芮二子还乡》就是写清明及清明前一日寒食节的习俗的。“钟鼓喧离日，车徒促夜装。晓厨新变火，轻柳暗翻霜。传镜看花发，持杯话故乡。每嫌儿女泪，今日自沾裳。”在外为官的戴叔伦为仕途羁绊不能回乡，清明之日送儿还乡祭扫，离别时说到家乡触动思乡之情，忍不住泪湿衣襟。清明又是一个郊游踏青的好日子。宋代吴惟信的诗《苏堤清明即事》写苏州清明美景“梨花风起正清明，游子寻春半由城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺”，表现了万人郊游、尽兴方归的宏大场景。 二十四节气作为华夏民族祖先独创的科技成果，历久弥新。其对中国人衣食住行和精神生活的影响将会持久恒远。其所蕴藏的深厚文化内涵将永远成为中国文人取之不竭的创作源泉，成为中国人民享之不尽的宝贵精神财富。 （摘编自崔玉霞《二十四节气中的文化底蕴》） 16. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “二十四节气”虽其名称首见于西汉文献，但据相关资料证实，其萌芽于夏商时期，其完善的体系形成不晚于秦汉时期。 B. “二十四节气”在古代社会既有指导农业生产等实用价值，又蕴藏着深厚文化内涵，广泛而深刻影响着中国人。 C. “二十四节气”与农耕文明关系密切，涉及二十四节气的很多诗词反映了炎黄子孙劳动生产和农家生活的场景。 D. “二十四节气”，如立春、冬至等，易让对季节变化敏感的诗人产生感触，触发感情，抒写诗词。 17. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都谈到了二十四节气对人们生产生活的影响，但相比之下材料一更为宏观和全面。 B. 材料一重点论述了二十四节气产生的历程，特别强调其沉淀着中国人的科学观、哲学观与价值观。 C. 材料一谈到二十四节气是一种流变的文化传统，主要着眼于二十四节气的文化内涵会随着时代的发展而变化。 D. 材料二强调古代诗人们先要成为二十四节气研究专家，才能更好激发出作诗的灵感和兴味。 18. 下列选项，不能作为论据支撑材料二观点的一项是 （ ） A. 微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。（韦应物《观田家》） B. 溪边风物已春分。画堂烟雨黄昏。水沉一缕袅炉薰。尽醉芳尊。（仲并《画堂春》） C. 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。（苏轼《题西林壁》） D. 去年至日老夫家，呼儿具酒对梅花。今年至日空奔走，岂止无花亦无酒。（黄公度《至日戏题天福寺》） 19. 材料二中作者直接引用了大量古诗词，请分析这些古诗词在文中的价值。 20. 2016年11月30日，“二十四节气”正式被列入世界人类非物质文化遗产代表作名录。“二十四节气”当代价值有哪些？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】16. A 17. D 18. C 19. ①充分说明了二十四节气对中国古代诗人和古诗词的影响之大。 ②说明与二十四节气相关的古诗词类型多样，数量丰富。 ③增加了文章的文化内涵和文学味道。④生动论述论证了相关看法与观点。 20. ①二十四节气在当今社会依旧发挥着指导农业生产活动作用。 ②二十四节气作为一种文化基因，至今深深影响着人们的生活，如清明节祭祀、踏青等。 ③与二十四节气相关的古诗词等给现代人以独特的审美感受，二十四节气凝结的文化内涵也是国人取之不竭的传作源泉。 ④二十四节气始于立春，终于大寒，周而复始，体现了中国人的哲学观，也影响了世界。 【解析】 【16题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“证实”错误，材料一第一段“据现有相关资料推测”，应为“推测”。 故选A。 【17题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“强调古代诗人们先要成为二十四节气研究专家，才能更好激发出作诗的灵感和兴味”无中生有。材料二原文“其所蕴藏的深厚文化内涵将永远成为中国文人取之不竭的创作源泉，成为中国人民享之不尽的宝贵精神财富”只是强调二十四节气的文化内涵对文人创作的影响广泛和深刻。 故选D。 【18题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二围绕“二十四节气”，分析二十四节气中的文化底蕴。 A.是惊蛰； B.是春分； C.《题西林壁》是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。与二十四节气无关。 D.是至日； 故选C。 【19题详解】 本题考查学生分析论证方法及其作用的能力。 结合“由于二十四节气对人们生活的影响广泛和深刻，在中国浩如烟海的诗词中，涉及到二十四节气的诗词很多，多愁善感、触物兴情的诗人们对季节的变化尤其敏感，通过诗词借景抒怀，表达情感，反映不同历史不同地区的生活生产和民风民俗”可知，直接引用大量古诗词，能够充分说明二十四节气对中国古代诗人和古诗词的影响之大。 结合“这些诗词佳作中，很大一类是反映炎黄子孙在不同季节从事劳动生产和农家生活的场景”“第二类是通过描写农家生活的艰难和辛苦，反映我国农民吃苦耐劳、辛苦劳作的精神”“第三类是随景寄情、四时感怀之作”“第四类写节气变迁时的自然之景及百姓在不同节气里民风民俗”可知，与二十四节气相关的古诗词类型多样，数量丰富。 结合“陆游《时雨》‘时雨及芒种，四野皆插秧。家家麦饭香，处处菱歌长’”“白居易的《观刈麦》……”“‘蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。’《诗经·蒹葭》诗人触物兴词”可知，这些诗词语言优美，充满了画面感和丰富的情感内涵，直接引用诗词增加了文章的文化内涵和文学味道。 作为例证的引用，生动论述论证了“二十四节气对人们生活的影响广泛和深刻”等相关看法与观点。 【20题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 结合材料一“提及二十四节气，最容易联想到的便是农时农耕、民俗养生、测定天时、修正历法、主办祭祀、指导生产等”和材料二“二十四节气作为华夏民族祖先独创的科技成果，历久弥新。其对中国人衣食住行和精神生活的影响将会持久恒远”可知，二十四节气在当今社会依旧发挥着指导农业生产活动的作用。 结合材料一“不仅仅只是指导农时的时间指针，在长期的流传过程中还将天文、农事、物候和民俗进行巧妙的结合，产生了很多与之相关的原始信仰、祭祀文化、天文、地理、历法等人文与自然知识”可知，二十四节气作为一种文化基因，至今深深影响着人们的生活，如清明节祭祀、踏青等。 结合材料一“二十四节气的文化内涵已经开始发生了流变，逐渐从传统的民俗、农事活动向文学、艺术领域迈进。千百年来，二十四节气凝结的文化内涵为众多艺术家和文学家提供了丰富的创作素材，他们寄情于景，流传出了很多名篇佳作，影响至今”和材料二“其所蕴藏的深厚文化内涵将永远成为中国文人取之不竭的创作源泉，成为中国人民享之不尽的宝贵精神财富”可知，与二十四节气相关的古诗词等给现代人以独特的审美感受，二十四节气凝结的文化内涵也是国人取之不竭的传作源泉。 结合材料一“始于立春，终于大寒，周而复始”“节气制度的产生与发展，沉淀着中国人的科学观、哲学观与价值观”“二十四节气也是一种流变的文化传统”可知，二十四节气始于立春，终于大寒，周而复始，体现了中国人的哲学观，也影响了世界。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 历史发展到19世纪的中叶，由法国大革命引起的几十年反反复复的热流终于慢慢地冷却下来。面对大革命所带来的令人沮丧的社会现实，人们开始了冷静的思考。到了1848年革命以后，在冷静地考察社会现实的基础上，一个新的文学流派悄悄地登上了文学舞台，这就是直到现在依然有着强劲生命力的现实主义文学。关于浪漫主义与现实主义的区别，可以用一句简单的话概括：浪漫主义文学认为“生活应该如此”,现实主义文学则是“生活就是如此”。 现实主义文学是对那种全然无视现实、任情感流露的浪漫主义文学的反拨。在它们叙述的故事里，浪漫主义的幻想和温情常常是主人公不幸的主观根源，而金钱和权力是构成不幸的社会根源。但如果把现实主义文学说成是“向社会举起的一面镜子”,那是不确切的。文学不仅是对现实消极的反映，而且是对社会现实的反抗。一个追逐各种时髦思潮和表层热点的作家，不过是浅薄的鹦鹉。他们的学舌作品将随着潮流的东逝而消失得无影无踪。他们不是现实主义，而是伪现实主义。真正的艺术家必然不屈服于社会的庸俗的流行观念和被权威保护的现实。他们同这样的现实角力，而殚精竭虑地探索社会表层之下那些最隐蔽因而也是最强有力的因素。这种力量是相对稳定、模糊不清的，它一旦被作家、艺术家揭示出来，就能在人的内心唤醒一股如雄狮般的力量，引起社会性的“轰动效应”。这种力量，在人的内心深处、深不可测的渊底躁动着，当天才的闪电照亮深渊的时候，它就会欢腾起来，使读者感到一种淋漓酣畅、如瀑布宣泄般的快感。 (摘编自徐葆耕《西方文学十五讲》) 材料二： 20世纪的现代主义小说使小说走上了一条艰涩、困难的道路。阅读和讲述这些小说也同样成为一个困难的事情。但这也许恰恰说明20世纪的人类生存和境遇本身更困难，更复杂，更难以索解和把握。小说的复杂是与世界的复杂相一致的。也正是日渐复杂的现代小说才真正传达了20世纪的困境，传达了这个世纪人类经验的内在与外在图景。我们理解与阐释现代小说的重心也开始转移，一方面我们想看到小说家表达的世界究竟是怎样的，另一方面我们更想了解小说家是怎样表达世界的。这就是20世纪小说研究的一个根本转变。研究的重心从内容偏向了形式。 20世纪小说形式的复杂化可以说根源于小说家世界观的变化。与19世纪以前的自然主义小说和现实主义小说对比可以发现20世纪小说观的根本性改变。人们把19世纪以前自然主义和现实主义小说观称为反映论，这种反映论认为小说可以如实地反映生活真实甚至反映本质真实。读者在小说中最终看到的正是生活和现实世界本身的所谓波澜壮阔的图景。反映论有一种自明的哲学依据，就是认为生活背后有一种本质和规律，而伟大的小说恰恰反映和揭示了这种本质和规律。而20世纪现代主义小说观则不同，小说家大都认为生活是无序的，没有本质的，没有什么中心思想，甚至是荒诞的。小说不再是对生活、现实和历史某种本质的反映，它只是小说家的想象和虚构，按符号学大师罗兰·巴尔特的说法即是“弄虚作假”。他说，“我愿把这种弄虚作假称作文学”,文学就是“用语言来弄虚作假和对语言弄虚作假”。正是在这个意义上，罗兰·巴尔特认为文学的基本功能是一种“乌托邦的功能”,而他给现代主义下的定义就是“语言的乌托邦”。现代主义小说观把小说看成一种虚构，一种人工制作，是小说家人为的想象和叙述的产物。 20世纪现代小说另一个明显特征是个人性。每个作家都有自己的风格。小说创作彼此之间越来越缺少通约性，小说越来越成为小说家个人精神的漫游与形式的冒险。现代资本主义在无限扩展了人类外部世界的同时，却在人类自我与世界之间挖掘了一道鸿沟。这道鸿沟意味着人的自我与世界分裂了，人与世界不再和谐，不再具有一体性。卢卡奇认为这种分裂在荷马史诗时代是不存在的，史诗时代的特征是自我与世界的“总体性”,没有分裂。荷马史诗其实不仅是荷马一个人的歌唱，而是整个希腊时代一个大写的“人”的整体性的合唱。而现代人不同，总体性丧失，个人是被整个世界放逐的人，是存在主义式的异化的人，在世界中感到陌生，对一切都不信任，对一切都有疏离感。 在这里我们面对的是现代主义小说的一个基本的悖论。一方面，小说家面对的是一个分裂的世界，一个中心离散的、经验破碎的世界。叶芝有一句著名的诗：“一切都四散了，再也保不住中心，世界上到处弥漫着一片混乱。”因此，现代小说家最终呈现给读者的正是支离破碎的经验世界本身，一个只有漂泊没有归宿的世界。而另一方面，小说家又总是在幻想小说能够呈现出某种整体的世界图式，追求某种深度模式和对世界的整合把握，甚至在小说中追求个体与人类的拯救，同时正是这种整合的向往构成了小说的基本叙事冲动和主导创作动机。这种内在的矛盾和悖论，使现代主义小说在形式上变得前所未有的复杂。 (摘编自吴晓东《从卡夫卡到昆德拉——20世纪的小说和小说家》 21. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 浪漫主义文学重在表现生活的应然状态，现实主义文学则认为作品应反映真实的生活。 B. 文学反抗社会现实的重要表现和手段，是探索和揭示生活表层之下隐蔽的本质和规律。 C. 现代主义小说艰涩难懂的特质，折射出20世纪人类生存和境遇的困难以及复杂性。 D. 在20世纪，随着小说观的改变，现实主义文学传统式微，现代主义小说独领风骚。 22. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 小说家对小说形式的大胆实验，是20世纪小说研究重心从内容偏向形式的重要原因。 B. 现代主义小说出自于小说家的想象与虚构，它无法反映生活、现实和历史的某种本质。 C. 罗兰·巴尔特批评现代主义小说“弄虚作假”,由此可见，他更认可现实主义小说观。 D. 相比现代主义小说，传统的现实主义文学作品更具有通约性，作家的个人风格不明显。 23. 根据材料内容，下列对于经典名作的解说不正确的一项是（ ） A. 狄更斯通过叙述大卫在谋得斯通-格林比货行做童工的经历，展现19世纪英国底层社会的风貌，揭示世间的美与恶，为研究现实主义反映论小说观提供了弥足珍贵的范本。 B. 《玩偶之家》结尾娜拉出走时关大门发出的“砰的一响”,形同给当时欧洲保守而又伪善的社会道德一记响亮的耳光，使观众“感受到一种淋漓酣畅、如瀑布宣泄般的快感”。 C. 《变形记》中格里高尔·萨姆沙变形为甲虫之后，他与家人乃至整个社会之间产生了强烈的疏离感，这个虚构故事反映了现代人自我与世界分裂、总体性丧失的生存状态。 D. 《百年孤独》讲述“马孔多”一个家族的百年历史，有着奇特的人物和离奇的故事，充满奇思妙想，语言也摇曳多姿。小说呈现了马尔克斯个人精神的漫游，而非波澜壮阔的现实生活图景。 24. 材料二结尾画线部分“内在的矛盾和悖论”指什么?请结合材料进行概括。 25. 很多同学对阅读文学经典不够重视，甚至会从功利性的角度来看待文学阅读，为此语文课上将举行“为什么要阅读文学经典”主题讨论会。请结合材料谈谈你的看法。 【答案】21. D 22. A 23. D 24. 小说家追求对世界的整合把握；但小说家面对的是一个分裂的世界，他们对世界的经验是支离破碎的。 25. 经典文学反应特定时代的生活及其本质，能使读者感受到生活和现实世界波澜壮阔的图景；经典文学反抗现实中的庸俗观念与权威，能唤醒读者内心的力量；经典文学传达人类生存和境遇的困境，表现人类经验的内外图景，能使读者加深对个体与人类的认识；经典文学展现文学家的艺术创造力，能给读者带来审美体验。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“现实主义文学传统式微，现代主义小说独领风骚”无中生有，材料二只是分析了20世纪的现代主义小说与传统现实主义小说的区别，如“与19世纪以前的自然主义小说和现实主义小说对比可以发现20世纪小说观的根本性改变”，但并未说“现实主义文学传统式微，现代主义小说独领风骚”。 故选D。 【22题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“它无法反映生活、现实和历史的某种本质”曲解文意，材料二是“小说不再是对生活、现实和历史某种本质的反映，它只是小说家的想象和虚构”，“不再是对生活、现实和历史某种本质的反映”不等于“无法反映生活、现实和历史的某种本质”。 C.“他更认可现实主义小说观”错，材料二“我愿把这种弄虚作假称作文学”，文学就是“用语言来弄虚作假和对语言弄虚作假”，“罗兰·巴尔特认为文学的基本功能是一种‘乌托邦的功能’,而他给现代主义下的定义就是‘语言的乌托邦’”可见他不是更认可现实主义小说观。 D.“相比现代主义小说，传统的现实主义文学作品更具有通约性，作家的个人风格不明显”错，材料二是“20世纪现代小说另一个明显特征是个人性。每个作家都有自己的风格。小说创作彼此之间越来越缺少通约性，小说越来越成为小说家个人精神的漫游与形式的冒险”，这是对20世纪现代主义小说特点的表述，不能由此推出“传统的现实主义文学作品更具有通约性，作家的个人风格不明显”。 故选A。 【23题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“小说呈现了马尔克斯个人精神的漫游，而非波澜壮阔的现实生活图景”错，《百年孤独》1965年开始创作，1967年出版，属于20世纪之前的魔幻现实主义文学，尽管采取的手法是魔幻的，但仍然属于现实主义作品，能够展现波澜壮阔的现实生活图景。 故选D。 【24题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 “内在的矛盾和悖论”在材料二结尾段，联系语境分析其含义。 由“一方面，小说家面对的是一个分裂的世界，一个中心离散的、经验破碎的世界”“现代小说家最终呈现给读者的正是支离破碎的经验世界本身，一个只有漂泊没有归宿的世界”可知，小说家面对的是一个分裂的世界，他们对世界的经验是支离破碎的；“而另一方面，小说家又总是在幻想小说能够呈现出某种整体的世界图式，追求某种深度模式和对世界的整合把握”，小说家追求对世界的整合把握。 由此概括出：小说家追求对世界的整合把握；但小说家面对的是一个分裂的世界，他们对世界的经验是支离破碎的。 【25题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由材料二第二段“人们把19世纪以前自然主义和现实主义小说观称为反映论，这种反映论认为小说可以如实地反映生活真实甚至反映本质真实。读者在小说中最终看到的正是生活和现实世界本身的所谓波澜壮阔的图景”可知，经典文学反应特定时代的生活及其本质，能使读者感受到生活和现实世界波澜壮阔的图景； 由材料一最后一段“真正的艺术家必然不屈服于社会的庸俗的流行观念和被权威保护的现实。他们同这样的现实角力，而殚精竭虑地探索社会表层之下那些最隐蔽因而也是最强有力的因素。这种力量……一旦被作家、艺术家揭示出来，就能在人的内心唤醒一股如雄狮般的力量，引起社会性的‘轰动效应’”可知，经典文学反抗现实中的庸俗观念与权威，能唤醒读者内心的力量； 由材料二第一段“但这也许恰恰说明20世纪的人类生存和境遇本身更困难，更复杂，更难以索解和把握。小说的复杂是与世界的复杂相一致的。也正是日渐复杂的现代小说才真正传达了20世纪的困境，传达了这个世纪人类经验的内在与外在图景”可知，经典文学传达人类生存和境遇的困境，表现人类经验的内外图景，能使读者加深对个体与人类的认识； 由材料一最后一句“这种力量，在人的内心深处、深不可测的渊底躁动着，当天才的闪电照亮深渊的时候，它就会欢腾起来，使读者感到一种淋漓酣畅、如瀑布宣泄般的快感”可知，经典文学展现文学家的艺术创造力，能给读者带来审美体验。 阅读下面的文字，完成下面小题。 在《枪炮、病菌与钢铁：人类社会的命运》一书中，美国学者贾雷德·戴蒙德从环境差异的角度，解释了文明在某些地区诞生、某些特定文明成为支配性文明的过程，而其中“获取食物的效率”是早期的关键。大规模种植，令支持社会发展的“粮食中心”得以诞生；而人类对某些特定味道的追求，最终产生蝴蝶效应，成为人类文明重大转折的起点。 从“人猿相揖别”开始，植物的角色就已经举足轻重。中科院植物学博士史军在《植物塑造的人类史》一书中描述了红毛猩猩的习性，用以解释人类的祖先当年为什么选择直立行走：“更多时候，它们会用上肢抓住头顶的枝条，下肢在树干上，方便快速采摘那些‘手臂’可以触及的成熟果实。” 部分人类祖先通过“解放双手”，发现了一个更高效率地获得食物能量的途径。猿猴类动物以素食为主，主要从树叶中吸取热量，可谓事倍功半。而学会运用上肢的种群，可以摘取果实，在其“菜谱”中增加能量更高的“菜式”。 高能量食物为人类祖先带来两大好处：第一，获得更多支持大脑发育的营养，从而提升种群的智力，驱动其日后进化成人类：第二，减少摄入食物的时长，将节省下来的时间用于繁衍、养育后代、抢夺地盘等，提升种群在其生存环境中的竞争优势。 除了带来高能量食物的种种好处外，直立行走还促成了人类祖先掌握更多的衍生技能。尤其重要的是奔跑和投掷，这些技能使人类祖先找到了狩猎动物的方式，增加了食物源和营养源。狩猎动物又成为驯化动物的前提，为人类实现大规模粮食生产奠定了基础。 上述一切影响人类种群命运的变化，只不过起源于“摘果实”这个如今看来轻而易举的动作。 继直立行走和狩猎之后，人类收集食物的方式日渐先进。他们学会了用火，通过加热食物来消灭食物中的细菌，降低进食时感染疾病的风险；他们发展出农业，通过种植、养殖来实现稳定的粮食供应……于是，植物成为驱动人类历史车轮前进的燃料。那些创造灿烂文明的地区，都扮演过粮食生产中心的角色：那些规模化种植、最终进入人类或禽畜消化系统的植物，帮助特定族群更快地走上先进文明之路。 在文明演进中，食用型植物的影响力也以不同形式发挥。新月沃地之所以成为人类文明的摇篮，是因为公元前8500年这里就率先栽培“二粒小麦”。而欧美文明的霸主地位，则起源于贪图某些“味道”。胡椒是原产于亚洲的作物，曾经因为其美妙的异香令欧洲人痴迷。但作为“中间经销商”的阿拉伯人非常“狡猾”，不愿意告诉欧洲人香料的来源，以便长期赚取差价。 为了寻找宝贵的神秘香味的来源，15世纪时，欧洲的船队出发了。1492年，西班牙人克里斯托弗·哥伦布误打误撞，发现了美洲大陆，从而使西班牙人在美洲开辟了殖民地；1498年，葡萄牙人瓦斯科·达·伽马准确找到从欧洲通往印度洋的海上航线，从而来到胡椒的故乡——印度喀拉拉邦；还有英国、荷兰、比利时等继续纵横于各个大洋的船队，最终缔造了“大航海时代”。之后的历史为大众所熟悉：欧洲人通过航海殖民掠夺资源、大规模积累资本；欧洲本土消费市场日渐繁荣，资本主义开始萌芽；资本家更高效地占有剩余价值的需求，被各种技术创新满足；科技革命的成果开始涌现，最终全面推动欧美经济文化实力的提升。这是人类走向现代化的过程。而这一切，从一颗小小的胡椒开始。 人类社会进入全面现代化的今天，对味道的追求也越来越极端。然而，过度追求美味对于不断勾勒人类发展蓝图的植物来说，意味着灾难的到来。 美国人热爱吃牛肉，然而生产牛肉所消耗的谷物显著高于生产其他肉类的消耗。这意味着越多的人想吃牛肉，就需要越多的耕地，最终导致耕地对林地的占用。食用牛肉还会间接影响植物的生存状态。牛是反刍动物，其消化过程产生大量甲烷。同为温室气体，甲烷对温室效应的影响是同体积二氧化碳的25倍。大规模养殖牛，即意味着温室气体的高强排放，这会加快气候变暖，而气候变暖又将导致很多温带植物失去熟悉的成长环境。 近年来，控制碳排放、节约粮食的倡导力度日益加大，就是不希望人类的生存环境被人类日益变大的胃口破坏。正如现代人遇到的多种“富贵病”（痛风、胰腺炎等）是饮食更精细、更大量所致，放在人类文明的框架来看，吃得好也是人类文明“富贵病”危机的源头。极端天气增加、生态多样性遭破坏、能源危机……种种挑战因人类过分消耗、破坏植物的生存状态而出现。 这也许是植物的被动“报复”。处理人类与植物的关系，人类一直是主动的一方。处理得当，植物就是人类进步的隐藏驱动者：处理不得当，植物凋零时，也会拉着人类“同归于尽”。 （摘编自《植物塑造了人类历史》） 26. 下列对材料内容的理解和分析正确的一项是（ ） A. 第一段中的“蝴蝶效应”在文中指欧美人对胡椒的追寻缔造了“大航海时代”。 B. 第七段中的“燃料”说明植物对人类历史发展进程具有决定性的作用。 C. 第八段中的“贪图”一词与第一段中的“追求”一词所表达的意义相同。 D. 最后一段中的“报复”就是指因人类未能正确处理与植物的关系而产生的恶果。 27 下列对材料相关内容的分析和概括正确的一项是（ ） A. 贾雷德·戴蒙德认为，获取食物的效率是影响文明在某些地区诞生以及某些特定文明成为支配性文明的关键因素。 B. 猿猴类动物主要从树叶中获得生存所需的热量，效率较低，因此它们学会运用上肢，以便摘取能量更高的食物。 C. 人类过度食用牛肉，一方面会导致林地减少；另一方面会加快气候变暖，导致植物失去它们赖以生存的环境。 D. 直立行走使人类祖先掌握了狩猎的方式，进而能驯化动物，为农业的发展创造了条件，推动人类历史向文明迈进。 28. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 贾雷德·戴蒙德和史军都从植物的角度来解读人类发展史，认为植物与人类历史发展进程息息相关，角度新颖。 B. 人类祖先为适应环境，由“摘果实”这个简单的动作开始，进而直立行走，到后来开展农业生产，都是历史的必然。 C. 在不同时期成为粮食生产中心的地区，都创造出了灿烂辉煌的文明，如新月沃地、古希腊、古罗马和中国就是如此。 D. 人类极端地追求口腹之欲将给这个世界带来挑战，如生态多样性遭破坏、能源危机出现等，因此人类和植物应和谐共生。 29. 纪录片《香料之路》中说：“历史上人们对于这些令人惊异的味道的探求，着实改变了历史的进程。”请结合材料谈谈你对这句话的理解。 【答案】26. C 27. D 28. C 28. ①欧洲人因追求胡椒的香味而开始了远洋航行，他们发现了新大陆，开辟了殖民地，改变了世界地理版图；②通过殖民掠夺大肆积累资本，促进了资本主义萌芽的产生，带来了科技革命，推动了欧美经济文化水平的全面提升，改变了世界经济格局。 【解析】 【26题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“在文中指欧美人对胡椒的追寻……”错误，原文信息是“15世纪时，欧洲的船队出发了。1492年，西班牙人克里斯托弗·哥伦布误打误撞，发现了美洲大陆，从而使西班牙人在美洲开辟了殖民地；1498年，葡萄牙人瓦斯科·达·伽马准确找到从欧洲通往印度洋的海上航线，从而来到胡椒的故乡——印度喀拉拉邦；还有英国、荷兰、比利时等继续纵横于各个大洋的船队，最终缔造了‘大航海时代’”，可见选项扩展了范围，不是“欧美人”，应该是“欧洲人”。 B.“决定性的作用”错误，根据全文来看，“植物的角色就已经举足轻重”“上述一切影响人类种群命运的变化，只不过起源于‘摘果实’这个如今看来轻而易举的动作”“于是，植物成为驱动人类历史车轮前进的燃料”“科技革命的成果开始涌现，最终全面推动欧美经济文化实力的提升。这是人类走向现代化的过程。而这一切，从一颗小小的胡椒开始”，植物推动了人类历史的发展，但说“具有决定性的作用”过于武断。 D.“就是”错误，“这也许是植物的被动‘报复’。处理人类与植物的关系，人类一直是主动的一方。处理得当，植物就是人类进步的隐藏驱动者：处理不得当，植物凋零时，也会拉着人类‘同归于尽’”，可见文中是“报复”并非狭隘地只指恶果，也可以是处理得当后的和谐美好，植物让人类获益。 故选C。 【27题详解】 本题考查学生根据文章内容进行合理推断的能力。 A.“关键因素”错误，原文为“美国学者贾雷德·戴蒙德从环境差异的角度，解释了文明在某些地区诞生、某些特定文明成为支配性文明的过程，而其中‘获取食物的效率’是早期的关键”，强调的是“早期的关键”。 B.“因此”错误，曲解文意，原文为“猿猴类动物以素食为主，主要从树叶中吸取热量，可谓事倍功半。而学会运用上肢的种群，可以摘取果实，在其‘菜谱’中增加能量更高的‘菜式’”，主要说明学会运用上肢的种群所获得的好处，“而”表示鲜明的对照，并非因果逻辑关系。 C.“导致植物失去它们赖以生存的环境”错误，扩大了范围，原文为“导致很多温带植物失去熟悉的成长环境”。 故选D。 【28题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“在不同时期成为粮食生产中心的地区，都创造出了灿烂辉煌的文明”错误，混淆了充分条件和必要条件，原文是“那些创造灿烂文明的地区，都扮演过粮食生产中心的角色”，并不等于所有粮食生产中心都创造出了灿烂辉煌的文明。 故选C。 【29题详解】 本题考查学生理解句子含义对文中信息进行分析、运用的能力。 “历史上人们对于这些令人惊异的味道的探求，着实改变了历史的进程”这句话的意思是人类对某些特定味道的追求，最终产生蝴蝶效应，成为人类文明重大转折的起点。 由原文“胡椒是原产于亚洲的作物，曾经因为其美妙的异香令欧洲人痴迷”“为了寻找宝贵的神秘香味的来源，15世纪时，欧洲的船队出发了。1492年，西班牙人克里斯托弗·哥伦布误打误撞，发现了美洲大陆，从而使西班牙人在美洲开辟了殖民地；1498年，葡萄牙人瓦斯科·达·伽马准确找到从欧洲通往印度洋的海上航线，从而来到胡椒的故乡——印度喀拉拉邦；还有英国、荷兰、比利时等继续纵横于各个大洋的船队，最终缔造了‘大航海时代’”可知，欧洲人因追求胡椒的香味而开始了远洋航行，他们发现了新大陆，开辟了殖民地，改变了世界地理版图。 由原文“之后的历史为大众所熟悉：欧洲人通过航海殖民掠夺资源、大规模积累资本；欧洲本土消费市场日渐繁荣，资本主义开始萌芽；资本家更高效地占有剩余价值的需求，被各种技术创新满足；科技革命的成果开始涌现，最终全面推动欧美经济文化实力的提升”可知，通过殖民掠夺大肆积累资本，促进了资本主义萌芽的产生，带来了科技革命，推动了欧美经济文化水平的全面提升，改变了世界经济格局。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 【“四案”课堂】2023-2024学年度高一升高二暑假衔接专题精练（通用） 论述类文本阅读专题 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一: 由于基因编辑的影响涉及到人类对疾病与健康的理解，对人伦关系的判断，甚至对生命本质的认识，即便未来它在技术上不再存在不确定性和风险，甚至使用价格不再昂贵，在人身上使用基因编辑技术也仍然需要进行慎重的伦理省思。 基因编辑技术引起的伦理忧虑之一，是使用基因编辑技术是否会破坏我们对人类同一性的认识。虽然关于“人”的本质学术界并没有形成共识，但从生物的角度来认识“人之为人”至少是一个可供参考的方案。当我们为了某种目的改变某个人的基因，很可能会破坏他之所以为人的基因结构。在这种情况下，即便他的外貌与人类还很相似，行为也未曾有所不同，但我们是否还可以认定他是“人”? 基因编辑技术的运用也容易破坏传统的人伦关系。血缘关系、人伦秩序是建立在一定的基因相似度基础之上的。如果父母基于某种考虑，修改甚至重新编辑了胎儿相应的遗传基因，可能会导致父母和子女之间、兄弟姐妹之间，以及整个家族之间的人伦关系发生程度不一的变化。那么，传统的基于人伦关系的伦理原则和伦理规范将面临巨大冲击，人们的道德责任、权利和义务也需要重塑。 基因编辑技术是对基因进行修改或编辑的技术，而一旦对目标基因进行修改、编辑，就意味着该基因本身不符合人们的期望。采用基因编辑技术修改有缺陷的基因，固然可以在个体甚至家庭层面上消除疾病带来的痛苦，但在社会层面上却可能强化我们对基因缺陷的价值偏见。我们很可能不再对基因疾病患者抱有同情之心。因为基因编辑技术已经可以安全高效地帮助我们解决基因上的疾病，而那些患有基因疾病却没有接受基因编辑技术编辑的患者大多数情况下将会被当作另类，甚至可能受到歧视或被社会抛弃。 此外，如果一些人不满足于预防和治疗疾病，任意扩大基因编辑技术的使用范围，拓展到消除残疾和小毛病，修饰外在的容貌，甚至进行各种基因强化，基因编辑技术便会成为基因编辑实施者赚取利润的手段。当基因编辑技术的使用导向“定制”更强大、更完美的婴儿时，父母选择基因编辑婴儿的现象就会层出不穷。于是，那些拥有政治特权、经济地位的人，他们的孩子最有可能被改造成拥有最完美的基因，最有可能获得成功。长此以往，社会分化、贫富差距等可能越拉越大，最重要的社会价值如平等、公正等将会消失得无影无踪。而那些接受基因编辑的胚胎在基因结构上会越来越相似，所孕育出来的婴儿表现出来的特征也会越来越趋向同一，这将对人类社会发展的多样性，以及每个人的自由发展构成严重的阻碍。 科学探索和技术应用没有止境，相关的伦理原则和法律规范也应该与时俱进。基因编辑技术的研究和应用，应既为社会大众的健康造福，又能严格防范伦理不端行为的发生，防止将人与人类置于可疑的危险之中。 （摘编自孙伟平、戴益斌《关于基因编辑的伦理反思》） 材料二 随着基因技术的变革，科学将逐渐赋予人类改变和创造自身的能力，人们可以通过基因增强的方式来追求完美。基因编辑使人能够充当上帝的角色，成为自身的造物主，既再造“上帝”，也再造完美的“后人类”，这是人的自由神话的最高期盼。但是，当医生和科学家着手从根本上来改变人的个性的物质基础即基因排序时，人便从自由神话跌落为物质材料的存在，变成了“一袋细胞"和“DNA基因图谱”，人格本身就不再具有尊严。 事实上，人毕竟不是以完美形式的神性存在，而是有限的和不完善的。人要根据自身特点，不断通过努力和生命实践活动抵达善，以不同形式无限趋向完美，这才是人的自由和生命存在的意义。 人类是无法逃避技术发展的“命运”的，但技术的本质并不应该是对人类的“操控”，而是技术与人类的共存。我们既不能盲目地受控于技术，甚至以“普罗米修斯式”的辩护支持基因编辑技术，但也不能一味地反对和对抗技术，把所有的技术进步都当作“恶魔”来加以诅咒。人在面对技术和诱惑时不能失去理智，要在实践和道德的意义上寻找技术的界限和规范性。在面对技术革命的冲击和挑战时，我们需要新的生命哲学和伦理观念，在与技术共存中维护“人之为人”的尊严，坚守人类生命自由发展的本性。 在后人类的时代，人的尊严需要建立在“自由者共在”关系的基础之上。如果父母选择基因编辑婴儿，父母与基因编辑婴儿之间应该并不是设计者和产品的关系，而是共同构成了交往共同体的“我们”。父母不能仅仅从“我”的自我决定和自由选择出发，而要从与基因编辑婴儿共享的“我们”出发。这种“自由者共在”的交往共同体，并不是权利主体之间的讨价还价，即“我应当拥有什么”，而是责任和敬重，即“我们应当做什么”。由此，在这种不断扩充的交往共同体的“我们”中，推出的更是对“自由的未来他者”的责任和对人类的责任。 （摘编自刘静《基因编辑与人的尊严》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 使用基因编辑技术会影响我们对人类同一性的认识，当人类为了某种目的改变某个人的基因时，就会破坏“人”的基因结构。 B. 基因编辑技术无法为普通大众的健康造福，只是因为它已经成为了基因编辑实施者赚取利润的手段，造成所需成本非常昂贵。 C. 随着基因技术的变革，人的基因排序已从根本上发生了变化，人们实现了神话般的自由，但人成为物质材料的存在，丧失了尊严。 D. 人类不应被技术“操控”，而应与技术共存，在面对技术革命时，要有新的生命哲学和伦理观念，坚守人类生命自由发展的本性。 2. 下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一基于基因编辑涉及到的多种认识判断，提出了在人身上使用基因编辑技术需要伦理省思。 B. 材料一在论证结构上，先表明中心论点，再以并列式分条阐述理由，最后指出解决问题的办法。 C. 材料二将理论推想与存在事实对比，目的是论证人的自由和生命存在的意义在于无限趋向完美。 D. 材料二既指出基因编辑技术可能会带来的弊端，又肯定了它的积极意义，体现出论证的思辨性。 3. 下列对基因编辑的设想，不会引发“伦理忧虑”的一项是（ ） A. 利用基因编辑技术识别新冠肺炎病毒，追踪、鉴定潜在靶点。 B. 改变特定的基因性状，能够消除身体因基因疾病带来的痛苦。 C. 对胚胎进行个性、体质、容貌等基因改造，孕育完美的后代。 D. 将不同动物的优势基因编辑给人类，加快人类生命文明进程。 4. 两则材料都提及“父母选择基因编辑婴儿”，论述的侧重点有什么不同？ 5. 2021年7月12日，世界卫生组织（WHO）下属专家委员会发布《人类基因组编辑管治框架》和《人类基因组编辑建议》，首次提出了将人类基因组编辑作为公共卫生工具的全球建议。请你结合两则材料，给该委员会提出三条参考意见。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 歌德说：“如果有人不相信莎士比亚的伟大多半要归功于他那个伟大而雄强的时代，他最好想一下这样一个问题，这样令人惊奇的现象在1824年的英国，在今天报刊纷纷闹批评，闹分裂的这种日子里，能否出现呢？ 产生伟大作品所必不可少的那种不受干扰的、天真无瑕的梦游症似的创作活动，今天已不复可能了。今天我们的作家们都要面对群众，每天在五十个不同地方所出现的评长论短，以及在群众中所掀起的那些流言蜚语，都不容许健康的作品出现。通过各种报刊的那种低劣的，大半是消极的挑剔性的美学评论，一种‘半瓶醋’的文化渗透到广大群众之中。对于进行创作的人来说，这是一种妖氛，一种毒液，会把创造力这棵树从绿叶到树心的每条纤维都彻底毁灭掉……” 歌德说：“《维特》这本书直到现在还和当初一样对一定年龄的青年人产生影响。我自己也没有必要把自己青年时代的阴郁心情归咎于当时世界的一般影响以及我阅读过的几部英国作家的著作。使我感到切肤之痛的，迫使我进行创作的，导致产生《维特》的那种心情，毋宁是一些直接关系到个人的情况。原来我生活过，恋爱过，苦痛过，关键就在这里。” “至于人们谈得最多的‘维特时代’，如果仔细研究一下，它当然与一般世界文化过程无关，它只涉及每个个别的人，个人生来就有本能，却处在陈腐世界的窄狭圈套里，要学会适应它。幸运遭到阻扰，活动受到限制，愿望得不到满足，这些都不是某个特殊时代的，而是每个人都碰得着的不幸事件。假如一个人在他的生平不经过觉得《维特》就是为他自己写的那么一个阶段，那倒很可惜了。” （摘编自爱克曼《歌德谈话录》，朱光潜译） 材料二： 文学活动从总体上说是三大活动，即文学的创造活动、文学的传播活动、文学的接受活动。从作为文学活动的组成部分来看，文学批评属于接受范畴，主要是以文学作品为对象的理性评价活动；从作为一种文学现象来讲，它又超越了接受范畴，它对文学活动和文学现象甚至包括自身在内都要加以分析和评价。 首先，以文学作品为中心进行评价，意味着文学批评的主要对象是文学作品，与文学创造密切相关。这种相关性表现在两个突出的方面：第一，文学创造的现状和走向以及作品的存在价值和社会影响，是批评的基本着眼点。不同的文学批评，会按照各自的理论主张和价值取向，对现实的文学创造和具体的文学作品进行褒贬是非、抑扬臧否的分析和评价，企图影响文学创造的走向和文学作品的效能，使之按照自己的主张去发展其中的优势，批评会产生巨大的影响力，甚至影响某种文学的兴衰。当然，文学创造也促使一定的文学批评成熟、变化更新和完善。第二，文学创造是一种个体性很强的精神活动，文学作品是一种非常具体的个别存在，因此，文学批评的对象常常是具体的作品和作家的个体性创造，在对具体与个别的分析评价中总结经验，并力求把个别的经验上升为某种普遍性的理论，推动文学创造总体上的繁荣发展和进步。由此可知，文学批评既离不开宏观的文学创造现象的评价，也离不开微观的具体作品的解析，有份量、高质量的文学批评，既需要开阔的文学视野，也需要精细的文学眼光。 其次，文学批评是在接受文学作品的基础上进行的活动，是接受活动的一种形式，因而，文学批评与文学接受有着内在的深刻关系，这种关系也表现在两个突出的方面，一方面是部分与整体的关系，一方面是层次间的分工协调关系。从部分与整体的关系而言，文学接受是读者面对文学文本进行阅读并加以填补、创造或破解的种种活动的统称。正是由于读者参与其中，或在鉴赏中生发创造，或在诠释中注疏破解，或在批评中分析判断，文学文本才得以成为现实的文学作品并产生其应有的审美效能和社会功用。因此，从文学接受的性质状况来看，总体上可分为鉴赏性接受、诠释性接受和批评性接受。文学批评不过是读者接受活动的一种形式，但它是一种相对独立的接受形式，它在接受活动中更看重其对读者、社会以及文学自身发展所显示的价值、意义，更重视社会性接受。从层次间的分工协调而言，文学鉴赏与文学批评构成文学接受的不同层次。鉴赏性接受是对文本的情感性参与、理解和创造，满足的主要是个体的审美趣味和需求，着重实现文本的审美价值；批评性接受是对作品的理性检测和衡定，它要求以一定的理论背景和原理为出发点去感受、理解作品并作出尽可能恰当的客观评价，更着眼于实现作品包括审美价值在内的广泛的社会价值。两者的基本关系是：鉴赏是批评的基础，批评则不仅是鉴赏的提高，也是对鉴赏的指导。 最后，文学批评兼及文学活动的各种现象，其中也包括对文学批评自身的评价和判断。这意味着文学批评既是对文学创造的超越，也是对文学接受的超越，它本身就是一门学科。作为一门学科，它与文学理论、文学发展史、文学理论发展史、文学批评史共同构成狭义文艺学。与文学理论、文学发展史等邻近的学科相比，文学批评具有更鲜明的倾向性和现实针对性，因此我们可以把文学批评看做是文艺科学中应用性、实践性最强的一个学科。 （摘编自童庆炳《文学理论教程》） 6. 下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 歌德将莎士比亚所处的时代与19世纪的英国作对比，其目的在于突出时代氛围对创作活动的影响。 B. 歌德以自己创作《维特》的经历和体验，阐明了文学作品的个性化创作与批评活动之间密不可分的关系。 C. 文学批评属于又超越了接受范畴，它以文学作品为中心兼及对文学活动、现象的理性分析、评价。 D. 较之基于情感性活动、个体性体验的鉴赏性接受，运用理论分析工具的批评性阅读具有更强的客观性， 7. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 从优秀的批评作品中，如金圣叹点评的《水浒》，既可见批评家的精细眼光，也能一窥明清时期的文学思潮。 B. 文学批评的倾向性源于其理论主张和价值取向，基于此，批评得以在实践中对文学创造和文学作品进行筛选。 C. 文学文本经由社会性接受方可成为现实意义上的文学作品，可见，这一接受方式主要实现了作品的审美价值。 D. 材料一语言通俗易懂，形象生动，材料二则简洁准确，条理清晰，这一差异源于它们不同的文体。 8. 根据材料内容，下列各项中不属于批评性接受范畴的一项是（ ） A. 鲁迅说其思想和艺术源于果戈理、尼采等，但“技巧稍为圆熟，刻划也稍加深切”，可见鲁迅在创作上的突破。 B. 中国抗战时期的爱国志士们借岳飞《满江红》中“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭”等诗句，表达昂扬斗志。 C. 傅雷指出张爱玲小说写的多是“遗老遗少和小资产阶级，全都为男女问题这恶梦所苦”，批评其题材过于狭隘。 D. 马克思认为希腊史诗具有永恒的魅力，时至今日，它仍给予我们艺术的享受，是“一种规范和高不可及的范本”。 9. 有同学根据材料二第三段的内容梳理了文学批评与文学接受之间的关系，请你填写①—④处，帮他补充完整以下结构示意图。 10. 歌德认为“产生伟大作品必不可少的”是“那种不受干扰的、天真无瑕的梦游症似的创作活动”，请结合文本中关于文学创作与批评关系的看法，谈谈你是否认可这一说法。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 中国传统文化博大精深，蕴含着丰富的精神资源。在全球化浪潮汹涌冲击、西方价值观受到追捧以及国人普遍感到精神无根的当今社会，讨论中国传统文化在幸福观问题上的思想和观点，对于追求幸福生活的中国人来说，具有重要的参考价值。 儒家对幸福观提出了新的理解，儒家把寿命、富贵等幸福的要素看成是外在的，是由上天或命运决定的，唯有“攸好德”是人自身可以把握的，能够通过人的努力而获得。 古代伟大思想家孔子把幸福看作是高于任何物质生活和境遇本身、超越富贵贫贱之上的一种心理体验。“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）吃粗粮，喝生水，弯曲着胳膊当枕头，乐在其中，不正当的财富和官职就像过眼烟云。在孔子看来，幸福与物质的丰裕没有必然的联系，如果采取“不义”即不道德的方法获得富贵，那不是真正的幸福，是不值得人去追求的。 传统儒家幸福观主张德福一致，认为道德与幸福内在融于一起。儒家强调美德对于幸福的重要性，认为一个人如果没有美德，就不可能获得幸福，人生的幸福体现在个人的善行之中，人们不断提升个人美德的过程就是追求幸福的过程。而为了修炼美德，就不能执着于物质生活的享乐之中，即便是“一箪食，一瓢饮”，只要能够修得高尚的品德，这样的苦行精神也是值得赞颂的。在儒家那里，幸福只是道德的伴随物或附属物，并不具有完全独立的意义，一个人有了美德，幸福也就随之产生。西方著名的道德哲学家康德有着与儒家德福一致相同的思想。道德和幸福是康德伦理学中的一组范畴，康德认为道德高于幸福，道德不可化约为幸福，幸福包括“使自己幸福”与 “使他人幸福”两个方面，后者比前者更具有道德意义，尽管德福一致实现起来有相当大的难度，但人们应该在现实生活中努力追求德福一致。 传统儒家幸福观主张仁爱幸福。这一观点与德福一致，存在着内在的联系，因为美德要求人们不能只注重个人的幸福，而应当将个人的幸福融于社会的整体利益和整体之中。仁爱是儒家伦理思想中的核心概念，仁就是恩及四海，就是博爱，它要求人不能只顾自己的利益，要对他人施与善心，尽可能多地帮助他人，在他人遇到困难的时候要提供支持。仁爱幸福体现的是“自我独乐不如与民同乐”的幸福境界，实行仁爱的方法是“能近取譬”，推己及人，将心比心，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，最终实现普天下人的共同幸福。 与儒家幸福观不同，道家主张合于自然的幸福，认为万物的本然状态是最好的状态，一个人是否享有真正的幸福，不是看他是否拥有财富、地位和知识，也不在是否具有他人所尊崇的德行，而在其是否合于道或自然，如果顺应自然之性，就能得到最大幸福，所谓“与天和者，谓之天乐”。 道家告诫人们，在现实的生活中，不必太在意一件事情在当下来说是祸或是福，从辩证的思维看，一种因素中往往潜伏着对立的另一因素，祸与福双方是可以转化的。老子进一步阐述道：“祸福无门，唯人所召。”认为祸、福虽难以预测，但可以依靠人的努力去转化和维护，从而在祸福面前形成更为平和的心态，达到一种坦然而和谐的幸福状态。在老子的思想中，世间万物都是运动的。对于人的行为而言，“无为”并不是不行动，而是顺应自然而动，“不争”亦不是不行动，而是回归事物的自然本性，是一种如水一般的运动。人通过各种行动而使内心得到满足，在这种满足之后，又会产生新的需要，人在动态的行动中满足自我，从而产生幸福感。道家把幸福理解为一种运动的过程，在运动中把握幸福，才能使幸福在生命的运动中持续存在。 道家并不否认人的需要或欲望，认为人的需要或欲望都不是确定不变的，而人产生正常的需要和欲望也是可以理解的，但贪欲却是祸害的源泉。老子说，“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”罪过没有比填不满的欲望更大，祸害没有比不知道满足更大，灾难没有比贪得无厌更大，所以，一个人懂得满足而感到心满意足，就能经常处于满足和幸福的状态。 而墨家认为，幸福的获得除了需要“强”“力”之外，还必须以“义”为其做合理性辩护。“万事莫贵于义”，“义”是墨家思想的核心概念之一，与“明天志”一脉相承。“天志”表现在人间就是“义”，求利而思义，人的“强”“力”必须限制在“义”所允许的范围之内，追求幸福生活实际，即幸福不在于天命而在于义力行事，人们只要贵义而重力行，即努力劳动并持之以恒地践行道德行为就可以得到幸福。因而，它对老百姓的幸福观影响更为直接。 由于儒家文化在中国古代思想中占有主导的重要地位，所以，尽管出现了如道家、墨家这样的与儒家不同的幸福观流派，但是儒家所倡导的幸福观在中国传统伦理文化中占有统治地位，对中国人追求幸福生活的影响最为深远。 （摘自蒋颖荣《中国传统文化中的幸福观》） 材料二 马克思在《青年在选择职业时的考虑》中说：“如果我们选择了最能为人类幸福而劳动的职业，就不会被他的重负所压倒，因为这是为全人类所做的牺牲，那时我们感到的将不是一点点自私而可怜的欢乐，我们的幸福将属于千万人，我们的事业并不显赫一时，但将永远存在。”马克思还指出：“历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己——有谁敢否定这类教诲呢？”马克思在此阐述了个人幸福与社会幸福的统一、创造幸福与享受幸福的统一。人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。人们在社会活动过程中，通过细致的社会分工和密切合作形成既定的社会关系，彼此依存、共同发展。一个人离开其他社会成员是不可能孤立生存的，那种只顾个人幸福而不管别人死活的态度是极度自私的。 马克思既充分肯定物质生活对幸福的重要性，还特别注重精神生活对幸福感的作用。他在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“对于一个忍饥挨饿的人来说并不存在人的食物形式……忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都没有什么感觉。”同时他还指出：“人的需要绝不仅仅停留在动物性的感性层次，而是立足感性达到理性，对自我本质的真正占有。只有这种感性与理性的真正融合，人的真正需要才能得到满足，人的幸福才能够真正实现。”他还指出，人不同于动物，而是“准备为取得高级的享受而放弃低级的享受”。马克思在此阐明了物质幸福与精神幸福的统一、当前幸福与长远幸福的统一。人类要获取幸福必须首先满足基本的物质需要，物质需要是人最基本的需要，但绝不是人唯一的需要，广大人民群众除了物质需要以外还有精神方面的需要。幸福应该是在满足物质生活的同时不断充实精神世界，不断提升享受的层次，使物质和精神、当前和长远有机统一起来，这样才能更好地提升幸福感。 （摘编自赵军魁《树立正确的幸福观》） 11. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔子认为，幸福与物质没有关系，只追求富贵，那不是真正的幸福。 B. 传统儒家幸福观要求人们不能只注重个人的幸福，而应当将个人的幸福融于社会的整体利益和整体之中。 C. “与天和者，谓之天乐”道家主张合于道或自然的幸福，如果顺应自然之性，就能得到最大幸福。 D. 人类要获取幸福必须首先满足基本的物质需要，所以当人们吃不饱穿不暖时就不必再追求精神需要。 12. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中，康德讨论了道德与幸福的关系，他认为“使他人幸福”比“使自己幸福”更具有道德意义。 B. 在阐述儒家幸福观时，引用“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”指出了实行仁爱的方法。 C. 马克思指出青年应该在工作和创造中树立正确的幸福观，最大限度地实现个人幸福和社会幸福的整体提升。 D. “祸福无门，唯人所召。”所以人们只要努力去转化和维护，就能达到一种坦然和谐的幸福状态。 13. 下列材料不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 我们在分给他人幸福的同时，也能正比例地增加自己的幸福。 B. 山中何事？松花酿酒，春水煮茶。 C. 通往幸福的最错误的途径，莫过于名利，宴乐和奢乐生活。 D. 奋斗者是精神最为富足人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人。 14. 两则材料都谈到了幸福观，请简要分析其侧重点有何不同。 15. 习主席说：“幸福都是奋斗出来的。”结合材料二谈谈我们应该具备怎样的幸福观。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “二十四节气”这一名称，首见于西汉文献《淮南子•天文训》，据现有相关资料推测，它萌芽于夏商时期，到西周时，已出现了冬至、夏至、春分和秋分四个节气，到战国时期，二十四节气的雏形基本形成，秦汉时期，形成了比较完善的体系。现行的二十四节气，来自三百多年前的“定气法”划分。“定气法”是根据太阳在黄道上的位置，来确定节气的方法，“定气法”划分的节气，始于立春，终于大寒，周而复始。 节气制度的产生与发展，沉淀着中国人的科学观、哲学观与价值观。二十四节气是一种时间体系与文化体系的综合体，能比较准确地反映出大自然的气候变化、降水多寡及季节变换等情况。在古代社会，它发挥着农业生产活动时间指针的作用，但不仅仅只是指导农时的时间指针，在长期的流传过程中还将天文、农事、物候和民俗进行巧妙的结合，产生了很多与之相关的原始信仰、祭祀文化、天文、地理、历法等人文与自然知识。二十四节气也是一种流变的文化传统。提及二十四节气，最容易联想到的便是农时农耕、民俗养生、测定天时、修正历法、主办祭祀、指导生产等。而如今，随着现代化进程的加快以及生产、生活方式的变化，二十四节气的文化内涵已经开始发生了流变，逐渐从传统的民俗、农事活动向文学、艺术领域迈进。千百年来，二十四节气凝结的文化内涵为众多艺术家和文学家提供了丰富的创作素材，他们寄情于景，流传出了很多名篇佳作，影响至今。 （摘编自周力、孙芬《二十四节气视域下的乡愁安放与民俗文化传承》） 材料二： 由于二十四节气对人们生活的影响广泛和深刻，在中国浩如烟海的诗词中，涉及到二十四节气的诗词很多，多愁善感、触物兴情的诗人们对季节的变化尤其敏感，通过诗词借景抒怀，表达情感，反映不同历史不同地区的生活生产和民风民俗。 这些诗词佳作中，很大一类是反映炎黄子孙在不同季节从事劳动生产和农家生活的场景。这些诗词宛如一幅幅优秀画卷，不同朝代的不同农耕图和农家乐组成中国传统农业社会的“清明上河图”。我国最早的一首与二十四节气有关的诗歌是《诗经》里的《七月》。其中写道“六月食痼及囊，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介寿眉。七月食瓜，八月断壶。九月叔苴”，这一段写先民在不同的季节采食不同的果实，丰收喜悦的情景。农事诗在此后各朝都有杰作出现。陆游的《时雨》“时雨及芒种，四野皆插秧。家家麦饭香，处处菱歌长”，不仅写出了节气时令、物候现象，而且突出地渲染了田家插秧、采菱时的繁忙与欢畅。 第二类是通过描写农家生活的艰难和辛苦，反映我国农民吃苦耐劳、辛苦劳作的精神。古代很多文人出身就是农家，也有的是躬耕垄亩的田园诗人，对农村生活有切身的感受。其中较有代表性的是白居易的《观刈麦》，诗歌写道“田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆垄黄。妇姑荷箪食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光，力尽不知热，但惜夏日长”，这一段非常逼真地写出了芒种时节田家麦收的劳累和辛苦。 第三类是随景寄情、四时感怀之作。古代文人从二十四节气的变化中感受到季节的更迭、时间的流走、人世的变迁、年华的逝去，由此触发情感，这些情感随诗词表达出来，为诗词领域增加了丰富的内容。伤春、苦夏、悲秋、枯冬成为了文人创作的由头和契机。其中悲秋诗作就蔚为大观。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”《诗经•兼葭》诗人触物兴词，以白露季节水边的秋景营造出凄清哀婉之氛围，烘托出为追求爱人历尽艰辛而不得的怅惘和凄苦的心境。 第四类写节气变迁时的自然之景及百姓在不同节气里民风民俗。在二十四节气中，民间特别重视立春、清明和冬至等几个节气。其中清明在阳历每年 4月5日前后，是太阳到达黄经15度时开始的。据《岁时百问》称：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”据统计，《全唐诗》《全宋词》中，内容中包含“清明”“寒食”字样的作品有850多首。唐戴叔伦的《清明日送邓芮二子还乡》就是写清明及清明前一日寒食节的习俗的。“钟鼓喧离日，车徒促夜装。晓厨新变火，轻柳暗翻霜。传镜看花发，持杯话故乡。每嫌儿女泪，今日自沾裳。”在外为官的戴叔伦为仕途羁绊不能回乡，清明之日送儿还乡祭扫，离别时说到家乡触动思乡之情，忍不住泪湿衣襟。清明又是一个郊游踏青的好日子。宋代吴惟信的诗《苏堤清明即事》写苏州清明美景“梨花风起正清明，游子寻春半由城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺”，表现了万人郊游、尽兴方归的宏大场景。 二十四节气作为华夏民族祖先独创的科技成果，历久弥新。其对中国人衣食住行和精神生活的影响将会持久恒远。其所蕴藏的深厚文化内涵将永远成为中国文人取之不竭的创作源泉，成为中国人民享之不尽的宝贵精神财富。 （摘编自崔玉霞《二十四节气中的文化底蕴》） 16. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “二十四节气”虽其名称首见于西汉文献，但据相关资料证实，其萌芽于夏商时期，其完善的体系形成不晚于秦汉时期。 B. “二十四节气”在古代社会既有指导农业生产等实用价值，又蕴藏着深厚文化内涵，广泛而深刻影响着中国人。 C. “二十四节气”与农耕文明关系密切，涉及二十四节气的很多诗词反映了炎黄子孙劳动生产和农家生活的场景。 D. “二十四节气”，如立春、冬至等，易让对季节变化敏感的诗人产生感触，触发感情，抒写诗词。 17. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都谈到了二十四节气对人们生产生活的影响，但相比之下材料一更为宏观和全面。 B. 材料一重点论述了二十四节气产生的历程，特别强调其沉淀着中国人的科学观、哲学观与价值观。 C. 材料一谈到二十四节气是一种流变的文化传统，主要着眼于二十四节气的文化内涵会随着时代的发展而变化。 D. 材料二强调古代诗人们先要成为二十四节气研究专家，才能更好激发出作诗的灵感和兴味。 18. 下列选项，不能作为论据支撑材料二观点的一项是 （ ） A. 微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。（韦应物《观田家》） B. 溪边风物已春分。画堂烟雨黄昏。水沉一缕袅炉薰。尽醉芳尊。（仲并《画堂春》） C. 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。（苏轼《题西林壁》） D. 去年至日老夫家，呼儿具酒对梅花。今年至日空奔走，岂止无花亦无酒。（黄公度《至日戏题天福寺》） 19. 材料二中作者直接引用了大量古诗词，请分析这些古诗词在文中的价值。 20. 2016年11月30日，“二十四节气”正式被列入世界人类非物质文化遗产代表作名录。“二十四节气”当代价值有哪些？请结合材料谈谈你的看法。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 历史发展到19世纪的中叶，由法国大革命引起的几十年反反复复的热流终于慢慢地冷却下来。面对大革命所带来的令人沮丧的社会现实，人们开始了冷静的思考。到了1848年革命以后，在冷静地考察社会现实的基础上，一个新的文学流派悄悄地登上了文学舞台，这就是直到现在依然有着强劲生命力的现实主义文学。关于浪漫主义与现实主义的区别，可以用一句简单的话概括：浪漫主义文学认为“生活应该如此”,现实主义文学则是“生活就是如此”。 现实主义文学是对那种全然无视现实、任情感流露的浪漫主义文学的反拨。在它们叙述的故事里，浪漫主义的幻想和温情常常是主人公不幸的主观根源，而金钱和权力是构成不幸的社会根源。但如果把现实主义文学说成是“向社会举起的一面镜子”,那是不确切的。文学不仅是对现实消极的反映，而且是对社会现实的反抗。一个追逐各种时髦思潮和表层热点的作家，不过是浅薄的鹦鹉。他们的学舌作品将随着潮流的东逝而消失得无影无踪。他们不是现实主义，而是伪现实主义。真正的艺术家必然不屈服于社会的庸俗的流行观念和被权威保护的现实。他们同这样的现实角力，而殚精竭虑地探索社会表层之下那些最隐蔽因而也是最强有力的因素。这种力量是相对稳定、模糊不清的，它一旦被作家、艺术家揭示出来，就能在人的内心唤醒一股如雄狮般的力量，引起社会性的“轰动效应”。这种力量，在人的内心深处、深不可测的渊底躁动着，当天才的闪电照亮深渊的时候，它就会欢腾起来，使读者感到一种淋漓酣畅、如瀑布宣泄般的快感。 (摘编自徐葆耕《西方文学十五讲》) 材料二： 20世纪的现代主义小说使小说走上了一条艰涩、困难的道路。阅读和讲述这些小说也同样成为一个困难的事情。但这也许恰恰说明20世纪的人类生存和境遇本身更困难，更复杂，更难以索解和把握。小说的复杂是与世界的复杂相一致的。也正是日渐复杂的现代小说才真正传达了20世纪的困境，传达了这个世纪人类经验的内在与外在图景。我们理解与阐释现代小说的重心也开始转移，一方面我们想看到小说家表达的世界究竟是怎样的，另一方面我们更想了解小说家是怎样表达世界的。这就是20世纪小说研究的一个根本转变。研究的重心从内容偏向了形式。 20世纪小说形式的复杂化可以说根源于小说家世界观的变化。与19世纪以前的自然主义小说和现实主义小说对比可以发现20世纪小说观的根本性改变。人们把19世纪以前自然主义和现实主义小说观称为反映论，这种反映论认为小说可以如实地反映生活真实甚至反映本质真实。读者在小说中最终看到的正是生活和现实世界本身的所谓波澜壮阔的图景。反映论有一种自明的哲学依据，就是认为生活背后有一种本质和规律，而伟大的小说恰恰反映和揭示了这种本质和规律。而20世纪现代主义小说观则不同，小说家大都认为生活是无序的，没有本质的，没有什么中心思想，甚至是荒诞的。小说不再是对生活、现实和历史某种本质的反映，它只是小说家的想象和虚构，按符号学大师罗兰·巴尔特的说法即是“弄虚作假”。他说，“我愿把这种弄虚作假称作文学”,文学就是“用语言来弄虚作假和对语言弄虚作假”。正是在这个意义上，罗兰·巴尔特认为文学的基本功能是一种“乌托邦的功能”,而他给现代主义下的定义就是“语言的乌托邦”。现代主义小说观把小说看成一种虚构，一种人工制作，是小说家人为的想象和叙述的产物。 20世纪现代小说另一个明显特征是个人性。每个作家都有自己的风格。小说创作彼此之间越来越缺少通约性，小说越来越成为小说家个人精神的漫游与形式的冒险。现代资本主义在无限扩展了人类外部世界的同时，却在人类自我与世界之间挖掘了一道鸿沟。这道鸿沟意味着人的自我与世界分裂了，人与世界不再和谐，不再具有一体性。卢卡奇认为这种分裂在荷马史诗时代是不存在的，史诗时代的特征是自我与世界的“总体性”,没有分裂。荷马史诗其实不仅是荷马一个人的歌唱，而是整个希腊时代一个大写的“人”的整体性的合唱。而现代人不同，总体性丧失，个人是被整个世界放逐的人，是存在主义式的异化的人，在世界中感到陌生，对一切都不信任，对一切都有疏离感。 在这里我们面对的是现代主义小说的一个基本的悖论。一方面，小说家面对的是一个分裂的世界，一个中心离散的、经验破碎的世界。叶芝有一句著名的诗：“一切都四散了，再也保不住中心，世界上到处弥漫着一片混乱。”因此，现代小说家最终呈现给读者的正是支离破碎的经验世界本身，一个只有漂泊没有归宿的世界。而另一方面，小说家又总是在幻想小说能够呈现出某种整体的世界图式，追求某种深度模式和对世界的整合把握，甚至在小说中追求个体与人类的拯救，同时正是这种整合的向往构成了小说的基本叙事冲动和主导创作动机。这种内在的矛盾和悖论，使现代主义小说在形式上变得前所未有的复杂。 (摘编自吴晓东《从卡夫卡到昆德拉——20世纪的小说和小说家》 21. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 浪漫主义文学重在表现生活的应然状态，现实主义文学则认为作品应反映真实的生活。 B. 文学反抗社会现实的重要表现和手段，是探索和揭示生活表层之下隐蔽的本质和规律。 C. 现代主义小说艰涩难懂的特质，折射出20世纪人类生存和境遇的困难以及复杂性。 D. 在20世纪，随着小说观的改变，现实主义文学传统式微，现代主义小说独领风骚。 22. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 小说家对小说形式的大胆实验，是20世纪小说研究重心从内容偏向形式的重要原因。 B. 现代主义小说出自于小说家的想象与虚构，它无法反映生活、现实和历史的某种本质。 C. 罗兰·巴尔特批评现代主义小说“弄虚作假”,由此可见，他更认可现实主义小说观。 D. 相比现代主义小说，传统的现实主义文学作品更具有通约性，作家的个人风格不明显。 23. 根据材料内容，下列对于经典名作的解说不正确的一项是（ ） A. 狄更斯通过叙述大卫在谋得斯通-格林比货行做童工的经历，展现19世纪英国底层社会的风貌，揭示世间的美与恶，为研究现实主义反映论小说观提供了弥足珍贵的范本。 B. 《玩偶之家》结尾娜拉出走时关大门发出的“砰的一响”,形同给当时欧洲保守而又伪善的社会道德一记响亮的耳光，使观众“感受到一种淋漓酣畅、如瀑布宣泄般的快感”。 C. 《变形记》中格里高尔·萨姆沙变形为甲虫之后，他与家人乃至整个社会之间产生了强烈的疏离感，这个虚构故事反映了现代人自我与世界分裂、总体性丧失的生存状态。 D. 《百年孤独》讲述“马孔多”一个家族的百年历史，有着奇特的人物和离奇的故事，充满奇思妙想，语言也摇曳多姿。小说呈现了马尔克斯个人精神的漫游，而非波澜壮阔的现实生活图景。 24. 材料二结尾画线部分“内在的矛盾和悖论”指什么?请结合材料进行概括。 25. 很多同学对阅读文学经典不够重视，甚至会从功利性的角度来看待文学阅读，为此语文课上将举行“为什么要阅读文学经典”主题讨论会。请结合材料谈谈你的看法。 阅读下面的文字，完成下面小题。 在《枪炮、病菌与钢铁：人类社会的命运》一书中，美国学者贾雷德·戴蒙德从环境差异的角度，解释了文明在某些地区诞生、某些特定文明成为支配性文明的过程，而其中“获取食物的效率”是早期的关键。大规模种植，令支持社会发展的“粮食中心”得以诞生；而人类对某些特定味道的追求，最终产生蝴蝶效应，成为人类文明重大转折的起点。 从“人猿相揖别”开始，植物的角色就已经举足轻重。中科院植物学博士史军在《植物塑造的人类史》一书中描述了红毛猩猩的习性，用以解释人类的祖先当年为什么选择直立行走：“更多时候，它们会用上肢抓住头顶的枝条，下肢在树干上，方便快速采摘那些‘手臂’可以触及的成熟果实。” 部分人类祖先通过“解放双手”，发现了一个更高效率地获得食物能量的途径。猿猴类动物以素食为主，主要从树叶中吸取热量，可谓事倍功半。而学会运用上肢的种群，可以摘取果实，在其“菜谱”中增加能量更高的“菜式”。 高能量食物为人类祖先带来两大好处：第一，获得更多支持大脑发育的营养，从而提升种群的智力，驱动其日后进化成人类：第二，减少摄入食物的时长，将节省下来的时间用于繁衍、养育后代、抢夺地盘等，提升种群在其生存环境中的竞争优势。 除了带来高能量食物的种种好处外，直立行走还促成了人类祖先掌握更多的衍生技能。尤其重要的是奔跑和投掷，这些技能使人类祖先找到了狩猎动物的方式，增加了食物源和营养源。狩猎动物又成为驯化动物的前提，为人类实现大规模粮食生产奠定了基础。 上述一切影响人类种群命运的变化，只不过起源于“摘果实”这个如今看来轻而易举的动作。 继直立行走和狩猎之后，人类收集食物的方式日渐先进。他们学会了用火，通过加热食物来消灭食物中的细菌，降低进食时感染疾病的风险；他们发展出农业，通过种植、养殖来实现稳定的粮食供应……于是，植物成为驱动人类历史车轮前进的燃料。那些创造灿烂文明的地区，都扮演过粮食生产中心的角色：那些规模化种植、最终进入人类或禽畜消化系统的植物，帮助特定族群更快地走上先进文明之路。 在文明演进中，食用型植物的影响力也以不同形式发挥。新月沃地之所以成为人类文明的摇篮，是因为公元前8500年这里就率先栽培“二粒小麦”。而欧美文明的霸主地位，则起源于贪图某些“味道”。胡椒是原产于亚洲的作物，曾经因为其美妙的异香令欧洲人痴迷。但作为“中间经销商”的阿拉伯人非常“狡猾”，不愿意告诉欧洲人香料的来源，以便长期赚取差价。 为了寻找宝贵的神秘香味的来源，15世纪时，欧洲的船队出发了。1492年，西班牙人克里斯托弗·哥伦布误打误撞，发现了美洲大陆，从而使西班牙人在美洲开辟了殖民地；1498年，葡萄牙人瓦斯科·达·伽马准确找到从欧洲通往印度洋的海上航线，从而来到胡椒的故乡——印度喀拉拉邦；还有英国、荷兰、比利时等继续纵横于各个大洋的船队，最终缔造了“大航海时代”。之后的历史为大众所熟悉：欧洲人通过航海殖民掠夺资源、大规模积累资本；欧洲本土消费市场日渐繁荣，资本主义开始萌芽；资本家更高效地占有剩余价值的需求，被各种技术创新满足；科技革命的成果开始涌现，最终全面推动欧美经济文化实力的提升。这是人类走向现代化的过程。而这一切，从一颗小小的胡椒开始。 人类社会进入全面现代化的今天，对味道的追求也越来越极端。然而，过度追求美味对于不断勾勒人类发展蓝图的植物来说，意味着灾难的到来。 美国人热爱吃牛肉，然而生产牛肉所消耗的谷物显著高于生产其他肉类的消耗。这意味着越多的人想吃牛肉，就需要越多的耕地，最终导致耕地对林地的占用。食用牛肉还会间接影响植物的生存状态。牛是反刍动物，其消化过程产生大量甲烷。同为温室气体，甲烷对温室效应的影响是同体积二氧化碳的25倍。大规模养殖牛，即意味着温室气体的高强排放，这会加快气候变暖，而气候变暖又将导致很多温带植物失去熟悉的成长环境。 近年来，控制碳排放、节约粮食的倡导力度日益加大，就是不希望人类的生存环境被人类日益变大的胃口破坏。正如现代人遇到的多种“富贵病”（痛风、胰腺炎等）是饮食更精细、更大量所致，放在人类文明的框架来看，吃得好也是人类文明“富贵病”危机的源头。极端天气增加、生态多样性遭破坏、能源危机……种种挑战因人类过分消耗、破坏植物的生存状态而出现。 这也许是植物的被动“报复”。处理人类与植物的关系，人类一直是主动的一方。处理得当，植物就是人类进步的隐藏驱动者：处理不得当，植物凋零时，也会拉着人类“同归于尽”。 （摘编自《植物塑造了人类历史》） 26. 下列对材料内容的理解和分析正确的一项是（ ） A. 第一段中的“蝴蝶效应”在文中指欧美人对胡椒的追寻缔造了“大航海时代”。 B. 第七段中的“燃料”说明植物对人类历史发展进程具有决定性的作用。 C. 第八段中的“贪图”一词与第一段中的“追求”一词所表达的意义相同。 D. 最后一段中的“报复”就是指因人类未能正确处理与植物的关系而产生的恶果。 27 下列对材料相关内容的分析和概括正确的一项是（ ） A. 贾雷德·戴蒙德认为，获取食物的效率是影响文明在某些地区诞生以及某些特定文明成为支配性文明的关键因素。 B. 猿猴类动物主要从树叶中获得生存所需的热量，效率较低，因此它们学会运用上肢，以便摘取能量更高的食物。 C. 人类过度食用牛肉，一方面会导致林地减少；另一方面会加快气候变暖，导致植物失去它们赖以生存的环境。 D. 直立行走使人类祖先掌握了狩猎的方式，进而能驯化动物，为农业的发展创造了条件，推动人类历史向文明迈进。 28. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 贾雷德·戴蒙德和史军都从植物的角度来解读人类发展史，认为植物与人类历史发展进程息息相关，角度新颖。 B. 人类祖先为适应环境，由“摘果实”这个简单的动作开始，进而直立行走，到后来开展农业生产，都是历史的必然。 C. 在不同时期成为粮食生产中心的地区，都创造出了灿烂辉煌的文明，如新月沃地、古希腊、古罗马和中国就是如此。 D. 人类极端地追求口腹之欲将给这个世界带来挑战，如生态多样性遭破坏、能源危机出现等，因此人类和植物应和谐共生。 29. 纪录片《香料之路》中说：“历史上人们对于这些令人惊异的味道的探求，着实改变了历史的进程。”请结合材料谈谈你对这句话的理解。 1 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