精品解析：河南省驻马店市新蔡县第一高级中学2023-2024学年高二下学期6月月考语文试题

河南省驻马店市新蔡县第一高级中学2023-2024学年高二下学期6月月考语文试题 注意事项： 1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 “风景”与“风景的排除” 经由讲述一个“离乡—归来—再离乡”的归乡故事，故乡成为“故乡”，被赋予人生与叙事之“开端”/“起源”的意义，也建构了主体这一现代“风景”。这一“风景”是柄谷行人（日本近畿大学特任教授）意义上的，通过现代性的装置（“文学”）而建构出来的“风景”——包括内面（主体/自我）、自白（表现形式）和儿童（童心）等方面，区别于以往狭义上的“风景描写”，即处于“环境”和“背景”位置的风景（为便于区分，以下这一广义上的风景以引号突出）。这里重要的不是风景，而是看风景的人（主体）。因为风景总是主体的风景，即主体之状态的呈现。正是通过风景的呈现过程，看风景的人本身成为“风景”（主体）。 风景是乡愁的指示器。《故乡》中这样的风景主要有两处：开头第二段描写的是故乡深冬阴晦、萧索的风景和母亲提到闰土时我脑海中闪现的海边图画。藤井省三认为鲁迅在小说的开头周密地排除了故乡的风景，是为后面幻想的风景的出现和消失做铺垫，目的是凸显最后鲁迅希望的破灭。藤井省三所谓“风景的排除”仍然是狭义上的风景，是主体看到的风景，对应的是主体内心的“悲凉”。而真正被忽略与排除的是主体看不到（或不想看到）的风景——故乡人闰土和杨二嫂们的现实生活。 除了“我”与闰土的相见，小说中最令人印象深刻的场景就是“我”与杨二嫂的会面了。不论是农民闰土还是小市民杨二嫂，与“我”的差异都是巨大的。然而“我”对两者的态度截然不同。“我”对于杨二嫂的恶感让读者觉得有些突兀。这当然与杨二嫂的长相和不讨人喜欢的出场有关，不过这些不足以解释那种厌恶。这里容易被忽略的是，在“我”对杨二嫂的描述中，所用的词如“圆规”“拿破仑”“华盛顿”等都不可能是没受过教育的杨二嫂人生中的词汇，“我”居高临下地运用以上的新（现代）词汇评判“落后愚昧”的杨二嫂，对于杨二嫂是不公正的，虽然两人的对白最后以“我”的“闭了口”告终。这一对话交流失败的场景不仅暴露了启蒙者/被启蒙者在知识、观念和地位上的不平等，也说明还乡的“我”对以杨二嫂为代表的故乡人的现实生活缺乏理解力和想象力。 不过这仍不足以解释“我”对同为故乡人的闰土与杨二嫂态度的差异，显然，“我”对两者态度的截然不同是不能通过“施者/受施者”的人道主义立场，或者阶级/革命/启蒙视野的局限加以解释的，必须回到主体——“我”，回到闰土和杨二嫂对于“我”的主体建构意义的差异上来。少年闰土之所以对于“我”如此重要，是因为他在“我”的主体建构中扮演了关键性的角色，所以有必要回到中年“我”与闰土再次见面的场景。虽然之前杨二嫂的步步紧逼使得“我”无话可说（按理这应该让“我”对中年闰土的变化有所准备），但因为她不在“我”的儿时记忆中，与“我”的“过去”没有瓜葛，所以可以将她拒之门外。而闰土的一声“老爷”给予“我”的却是毁灭性的打击。这真是一个残忍的场景，而对闰土来说尤其如此。小说写“他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道……”，这些动作是通过“我”的眼睛来呈现的，但闰土内心无声的挣扎过程不应被忽视。我们要问的是，闰土除了叫“老爷”，他有其他的选择吗？“我”可以称呼他“闰土哥”，而闰土称呼“我”为“迅哥儿”的可能性有多大？而为什么一声“老爷”会让“我”打了一个寒噤，带来那样一种震惊，以至说不出话？因为它不仅揭开了这样一个现实：两人之间“已经隔了一层可悲的厚壁障了”，再没办法回到从前，更重要的是，它直接摧毁了长期以来“我”对“好的故乡”的记忆，不仅让“我”回到物是人非的残酷现实，而且意识到之前对“好的故乡”的怀旧只是一厢情愿。“我”的家园想象和精神依托瞬间坍塌，已然“无家可归”了。 这一从“怀旧”到“乡愁”的创伤性时刻无疑透露出现代主体的认同危机，同时对于“我”也是一个启悟的时刻：在错置和错位中，“我”认识到没有人能够自外于变化的“时间”和“空间”。正如人文地理学家多琳·马西指出的，怀旧是一种一厢情愿，是以一种剥夺他人之历史的方式表达时间和空间：“认为你能够回到时空中，是剥夺了他人的一直在变的独立的故事。”故乡的时间不会因为自己的离开而停滞，故乡人的生活也不会因为自己的缺席而静止，而正是“我”在变化着的故乡时空中的“缺席”，使得闰土和杨二嫂的生活被排除，变成了“他者的风景”。 可见，“风景”（主体）也是“排除”的产物，“风景”的确立过程同时也是“风景的排除”过程，透露出乡愁书写与主体建构中的不平等差异和权力问题。它们之所以被以往的解读所忽略，与我们长期以来注目于作为“共同体”的民族/国家而忽视个体，及两者间的“中介”——故乡有直接关系。 （摘编自卢建红《乡愁与认同》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇“离乡—归来—再离乡”的归乡故事框架，赋予了“故乡”人生与叙事的“开端”/“起源”意义，也使“故乡”成为建构现代“风景”的载体。 B. 文中提到藤井省三的观点，他认为鲁迅在小说开头周密地排除或忽略了自己看不到（或不想看到）的风景，其目的是凸显最后鲁迅希望的破灭。 C. 《故乡》中“我”与闰土、杨二嫂会面的场景，表现了主体在看待他者时的差异和偏见，“我”对杨二嫂产生恶感的部分原因在于其长相和不讨人喜欢的出场。 D. 作者引用多琳·马西观点进一步阐释了“我”在变化着的故乡时空中的“缺席”，使得闰土和杨二嫂的生活变成了“他者的风景”。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 第一段末尾强调，重要的是看风景的人（主体），因为风景总是主体的风景，即主体状态的呈现，从而凸显主体在“风景”建构中的重要性。 B. 在观点表达上，作者通过概念重构以及对鲁迅《故乡》的细致解读，阐发了“风景”与“风景的排除”在个体经验和文学叙事中的重要作用。 C. 闰土的一声“老爷”给“我”带来的毁灭性打击，不仅导致“我”对故乡记忆的破灭，也深刻而细腻地展现了主体在面对他者时的认同危机。 D. 长期以来由于我们过于关注作为“共同体”的民族与国家及作为二者“中介”的故乡，而忽略了乡愁书写与主体建构中的不平等差异问题。 3. 根据多琳·马西的观点，下列鲁迅作品中的人物最不可能是“他者的风景”的一项是（ ） A. 孔乙己 B. 祥林嫂 C. 鲁四 D. 柳妈 4. 根据文中的相关阐释，下列能够正确标示柄谷行人意义上的“风景与主体”概念关系的一项是（ ） A. B. C. D. 5. 文章最后一段说“‘风景’（主体）也是‘排除’的产物”，请结合文本相关内容，谈谈“风景”被排除的因素有哪些。 阅读下面的文字，完成下面小题。 记者：有观点提出，中华创世神话没有谱系，甚至中国没有创世神话，您是否认同？ 毕旭玲：中华创世神话没有谱系，甚至中国没有创世神话都是在“西方文明中心论”影响下形成的极其错误的认知。直到今天，还有不少人认为只有古希腊神话有谱系，且能讲述奥林匹斯山上以宙斯为首的众神故事，而对中国神话的了解，只有偶然想起的嫦娥奔月、后羿射日等。 其实，古希腊神话的谱系也是一步步建构出来的，大家现在所熟知的古希腊神话文本，是由德国诗人施瓦布于1840年经过广泛搜集而编写成，并非于古希腊时期形成。中华创世神话谱系形成的时间比古希腊神话谱系早。至晚在西周时期，中华创世神话谱系的雏形就已经出现。司马迁的《史记·五帝本纪》是对五帝神话谱系的继承和整理。三国至西晋时期的江南人徐整写出了最早的创世神话专著《三五历纪》。 记者：中华创世神话体现了中国人怎样的思想观念？ 毕旭玲：中华创世神话反映了中华民族的哲学和世界观，铸就了中华民族的基本文化格局，体现了中华民族的文化统一性、社会整合性、思维系统性、伦理规范性，具有文明奠基意义。 特别值得一提的是中华创世神话中表达中华民族共同体形成的叙事。大量神话描述了原始社会后期著名部落联盟首领与黄帝之间的亲缘关系，如炎帝为黄帝的兄弟，颛顼为黄帝之孙，帝尧为黄帝四世孙，帝舜为黄帝八世孙，大禹为黄帝四世孙，甚至夏、商、周、秦四代天子都是黄帝的子孙。 同时，这些祖先神又与中原以外的族群有着亲缘关系，如北狄、犬戎为黄帝后代，氐人、祝融族、共工族为炎帝后代。这些神话叙事将生活于中华大地上的各族群的族源都指向了黄帝、炎帝，树立了大家皆为炎黄后代的族源认同。这些叙事及叙事背后的认同是今天建构中华民族共同体意识的坚实文化和精神基础。 创世神话不仅影响民族与国家的当前发展道路与未来选择，也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观。比如，年初上映的《流浪地球2》中出现中国航天员首倡“50岁以上的人出列”的剧情，这一场景的精神渊薮，可以追溯到中华创世神话中，为挽救陷入天塌地陷灾难中的人类而勇于补天的女娲，为解救瘟疫横行时期的人类而遍药尝百草最终断肠而死的神农，为拯救被洪水围困的人类而偷盗天帝的息壤最终被处死的鲧。这些祖先勇于牺牲的精神早已融入中国人的血脉。 记者：作为不同的叙事方式，中华创世神话和西方创世神话有何异同？ 毕旭玲：中华创世神话主要以叙事散文的形式存在，西方创世神话主要以叙事韵文（主要是史诗）的形式存在，比如《荷马史诗》。 中国早期神话也曾以诗歌形式进行传播，比如《诗经》中的《玄鸟》《长发》可以视为商族的神话史诗，只是中国文字发达较早，这些史诗早以典雅的书面语形式记录在文献中，不需要如荷马那样的行吟诗人以通俗的方式口头传唱。 随着人类语言的丰富和社会发展进步，神话承担了越来越重要的文化传承与建构的重任，诗歌短小的篇幅已经不适合再承担这些功能，于是中国神话的主要形式就由诗歌走向了散文，进而成为民族主体精神建构的重要材料被写入历史文献中。 中华创世神话与西方创世神话其实都采用了神话与历史同构的方法进行叙事。中华创世神话传承时间久，被历朝历代不断赋予新的政治、历史和文化方面的功能，神话叙事情节和内容无形中被稀释，让后人感觉神话和历史混同。但这种混同同样也保证了神话叙事不断被传承。 古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承。比如古罗马人灭亡古希腊后，仿照《荷马史诗》的内容创作了古罗马神话《埃涅阿斯纪》，将古罗马人的祖先塑造为特洛伊英雄埃涅阿斯，以合理化古罗马人对古希腊领土的侵略。 记者：为什么说神话是“走出去”最好的载体之一，如何看待中国神话“走出去”的现象？ 毕旭玲：中华创世神话是中华民族区别于世界其他民族的重要文化表征，以谱系形式呈现出的中华创世神话有生动的叙事、完整的体系。创世神话中鲜明的神话形象和生动的神话情节具有超越时空的价值，容易被其他国家和民族的民众接受，是一种能够让世界各国民众从整体上加深对中华文明理解的载体。 这几年，中国神话域外传播形成了一个热潮。比如不少西方电影中出现中华传统神兽形象，如《神奇动物在哪里2》中的驺吾、《神奇动物在哪里3》中的麒麟。太平盛世才会降临的麒麟、不吃活物的仁义驺吾都是古老的瑞兽，早在《山海经》中就有记录。这些神兽是中华民族自古爱好和平、珍爱生命、积极乐观的重要体现，其形象的传播过程，也是世界各国民众进一步了解中国和中国人民的过程。 （摘编自《专访毕旭玲：三皇五帝与奥林匹斯山众神，东西方创世神话叙事方式有何异同？》） 6. 下列对材料内容的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 中华创世神话谱系的形成时间比古希腊神话谱系更早，历史文化价值更高。 B. 《史记》记述五帝神话谱系相关的内容，体现了神话与历史有同构的可能。 C. 当代中国人的世界观与人生观深受创世神话影响，应避免西方文明的融入。 D. 《荷马史诗》和《诗经》都是以创世神话为主要记述内容的大型叙事史诗。 7. 下列关于材料内容与论述理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在回答第一个问题时，受访者先破后立，观点明确，并以事实论据增强说服力。 B. 在回答第二个问题时，受访者既善于进行专业性的分析，也善于联系时下热点。 C. 在回答第三个问题时，受访者大量举例说明，展现其横贯东西文化的学术视野。 D. 在回答第四个问题时，受访者从现象深入实质，由具象到概括，思路逻辑清晰。 8. 下列选项中，不能作为论据支持材料中观点的一项是（ ） A. 《封神演义》以武王伐纣的史事为原型，融合大量想象，其中不乏各路神仙法术，鲁迅称其“混合三教，略如《西游》”。 B. 《淮南子》以散文形式记述“女娲补天”的神话传说，反映了人类不畏自然灾害的勇气和积极进取的精神，至今影响深远。 C. 西方某动画公司创作“精卫填海”主题动画短片，并以《山海经》中对精卫的描述为依据制作形象，受到了西方儿童的喜爱。 D. 日耳曼人在古希腊罗马神话的基础上，创作了日耳曼人祖先为埃涅阿斯亲属的神话叙事，以合理化自己对西罗马的侵略。 9. 受访者在回答“中华创世神话和西方创世神话有何异同”时两次提及《荷马史诗》，分别有怎样的作用？ 10. 近年来，上海轻音乐团携手国际音乐家推出“中华神话音乐会”，重新编绘中华神话元素，让女娲、夸父、精卫、神农等神话人物在音乐中“复活”，在国内外引起了热烈反响。请运用材料的观点分析该音乐会取得成功的原因。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 朱勔，苏州人。父冲，狡狯有智数。始，蔡京居钱塘，欲建僧寺阁，会费钜万，僧言必欲集此缘，非朱冲不可。京以属郡守，郡守呼冲见京，京语故，冲愿独任。居数日，请京诣寺度地，至则大木数千章积庭下，京大惊，阴器其能。 徽宗颇垂意花石，京讽勔语其父，密取浙中珍异以进。初致黄杨三本，帝嘉之。后岁岁增加。至政和中始极盛，舳舻相衔于淮、汴，号“花石纲”，置应奉局于苏，指取内帑如囊中物，每取以数十百万计，勔擢至防御使，东南部刺史、郡守多出其门。徐铸、应安道、王仲闳等济其恶，竭县官经常以为奉。士民家一石一木稍堪玩，即领健卒直入其家，用黄封表识，未即取，使护视之，微不谨，即被以大不恭罪。民预是役者，中家悉破产，或鬻卖子女以供其须。尝得太湖石，高四丈，载以巨舰，役夫数千人，所经州县，有拆水门、桥梁，凿城垣以过者。帝亦病其扰乃禁用粮纲船戒伐冢藏毁室庐毋得加黄封帕蒙人园囿花石，凡十余事。听勔与蔡攸等六人入贡，余进奉悉罢。 既而勔甚，所居直苏市中孙老桥，忽称诏，凡桥东西四至壤地室庐悉买赐予己，合数百家，期五日尽徙，郡吏逼逐，民嗟哭于路。遂建神霄殿，奉青华帝君像其中，监司、都邑吏朔望皆拜庭下。主赵霖建三十六浦闸，兴必不可成之功。天方大寒，役死者相枕藉，霖益加苛虐，吴、越不胜其苦。方腊起，以诛勔为名。童贯出师，承上旨尽罢去花木进奉，帝又黜勔父子弟侄在职者，民大悦。然寇平，勔复得志，声焰熏灼。一门尽为显官，驺仆亦至金紫，天下为之扼腕。 靖康之难，钦宗用御史言，放归田里，凡由勔得官者皆罢。籍其赀财，田至三十万亩。言者不已，羁之衡州，徙韶州、循州，遣使即所至斩之。 【《宋史·朱勔传》（有删节）】 11. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A 帝亦病/其扰乃禁/用粮纲船/戒伐冢/藏毁室庐/毋得加黄封帕蒙人园囿花石 B 帝亦病其扰/乃禁用粮纲船/戒伐冢藏/毁室庐/毋得加黄封帕蒙人园囿花石 C. 帝亦病其扰/乃禁用粮纲船/戒伐冢/藏毁室庐/毋得加黄封帕蒙人园囿花石 D. 帝亦病/其扰乃禁/用粮纲船/戒伐冢藏/毁室庐/毋得加黄封帕蒙人园囿花石 12. 对下列各句中加点词语的解释全部正确的一项是（ ） A. 终必不蒙见察：你 藉寇兵而赍盗粮：给予，送给 六国破灭，非兵不利：武器 王者不却众庶：拒绝 B. 而议事每不合：经常 是以太山不让土壤：推辞，拒绝 燕赵处秦革灭殆尽之际：几乎 此言得之：正确 C. 暴秦之欲无厌：满足 功施到今：施加 始速祸焉：招致 进乎技矣：超过 D. 下而从六国破亡之故事：接着 各抱地势：随着 牛羊何择焉：选择 于败堵丛草处：墙垣 13. 下列对文章内容理解不正确的一项（ ） A. 朱勔的父亲朱冲因为修建佛寺结识了蔡京，后因向喜欢花石的徽宗皇帝进献珍异而获得表扬。 B. 朱勔帮徽宗皇帝搜刮花石，当地很多官员都出自他的门下。徐铸、应安道等人痛恨他的所作所为，对其恶行进行了坚决抵制。 C. “花石纲”给天下带来祸患之后，徽宗皇帝采取了一些补救措施，只接受朱勔、蔡攸的入贡，罢停了其余的供奉。 D. 方腊起兵被平定后，朱勔很快就恢复了之前的权势，门下之人又都做了高官，天下人对此叹息不已。 14. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）合数百家，期五日尽徙，郡吏逼逐，民嗟哭于路。 （2）旋见鸡伸颈摆扑，临视，则虫集冠上，力叮不释。 15. 第六单元课文《促织》中说“天子一跬步，皆关民命”，文中有哪些事情也可以说明这一道理？ 三、古代诗歌阅读 阅读下面两首词，完成小题。 菩萨蛮 [唐]温庭筠 小山①重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。 照花前后镜，花面交相映。新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。 浪淘沙 [宋]李莱老 宝押②绣帘斜，莺燕谁家。银筝初试合琵琶。柳色春罗裁袖小，双戴桃花。 芳草满天涯，流水韶华。晚风杨柳绿交加。闲倚阑干无藉在，数尽归鸦。 【注】①小山：一种眉妆。②押：镇帘之物。 16. 下列对这两首词的赏析，不恰当的一项是（ ） A. 温词前两句将眉喻为山、鬓喻为云、腮喻为雪，写出了女主人公待起未起的娇懒情态，生动形象，十分别致。 B. 李词善于描写主人公精致典雅的生活，“宝押”“绣帘”暗示她内心富足，“银筝初试合琵琶”则体现其才情。 C. 李词下阕的“芳草天涯”“数尽归鸦”等句，渲染出凄迷、晦暗、寂寞的氛围，不同于上阕的艳丽之感。 D. 两首词都是以女子闺怨为题材的婉约词，风格委婉曲折、含蓄蕴藉，在细节处微露情思，有言外之致。 17. 两首词刻画人物形象的手法有相同之处，试简要分析。 四、名篇名句默写 18. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《赤壁赋》中，苏轼以“___________”表明天地万物时刻都在变化，以“___________”强调外物和个体生命也可以长久存在。 （2）王羲之《兰亭集序》中以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“___________，___________”写水，以此将兰亭四周的景色写得清幽明丽。 （3）“龙”在中华文化中有着重要的地位，在班级举行的五一晚会上，主持人要求参加的人抢答，说出含有“龙”字的七言诗句。小明脱口而出：“___________，___________”。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 在《长安三万里》中，我们可以看到许多诗人，也可以听到许多经典名句。影片试图回到唐代诗人创作那些名篇的现场，为观众还原某些诗作创作的真实情境，让观众能够更为真切地领悟那些佳句背后的真情流露和深层意蕴。如李白的《将进酒》，是他通过道士考核之后，与众友人纵情饮酒时所作；（ ）；高适《燕歌行》中的“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”，亦来自他的亲身经历……如此一来，我们明白，那些流传千古的诗句，绝不仅仅有________的对仗、________的词藻、________的修辞，也不只是抽象的文化传承，而是融注了诗人的诸多人生感悟和世事感慨，当然也折射了诗人丰厚内蕴的情感。它们才是这些诗作的灵魂，也是这些优秀文化的内在血肉和筋骨。 影片中，黄鹤楼多次被毁，但高适觉得不必悲伤，只要那些诗句还在，黄鹤楼就会在；①同理，②只要那些有关长安的诗句薪火相传，③长安就永远不会消失。④而且，⑤这些散落在诗、书中的时代印迹，⑥终究会随着一次次的传播而变得轻浅和模糊，⑦最后成为空洞的文化名词。在此背景下，《长安三万里》的创作就极具诚意和野心，分明想穿透历史的尘埃，让观众与诗人完成心灵交汇和情感共鸣。 《长安三万里》看起来是由无数诗人、诗句包装起来的大唐悲歌，是由时代的盛极而衰作为背景勾勒的友情绵延轨迹，但影片明显更着力于刻画中国文人的风骨，咏叹中国文化中那种刚健质朴的家国情怀和个人追求“立德、立功、立言”的人生不朽。影片不仅可以作为历史的切片，让观众由高适的眼睛，去发现大唐内在的诸多弊病，还可以作为一种人生范本，让我们把李白和高适作为一反一正的两种人生答卷，得到诸多人生警示和借鉴。 19. 请在文中括号内仿照上下句补写恰当的句子，要求内容正确贴切，语意完整连贯。 20. 将下列词语依次填入文中画横线处，恰当的一项是（ ） A. 华丽 绝妙 工整 B. 绝妙 工整 华丽 C. 工整 华丽 绝妙 D. 工整 绝妙 华丽 21. 文中画波浪线的语句中有两处表述不当，请标出原句序号后再做修改，并使修改后的语句与上下文的衔接流畅自然。 22. 三段文字从不同角度对电影《长安三万里》作了评论，请你分别用一句话概括每段评论内容，要求三句话句式一致，简洁流畅，每句话不超过12个字。 23. 某影视评论网站要将这篇文章推送公众号。你作为实习编辑，请在下面两张海报中为这篇文章选择一张作配图，并阐述你的理由，不超过50个字。 六、作文 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 近日在某列车上，一位阿姨吐槽年轻人在卧铺下铺挂帘子，不让70岁老人坐，她还对着正在下铺挂帘子的年轻人进行拍摄，呼吁网友们评评理。这一事件引发了热议。 有人认为，年轻人太自私，不懂得尊重老年人，坐着休息一下为什么不可以？而且下铺挂帘会让中铺和上铺的人攀爬时受到一定的影响。 也有人认为，在下铺挂帘子可以更好地保护个人隐私，增加安全感。也有网友表示，保护隐私无可厚非，没地方坐应该找铁路部门。 中国铁路官方客服接受采访时表示：乘客购买卧铺车票后，就拥有了对应时间内该铺位的使用权。没有明确规定不能使用围挡，在不妨碍其他乘客的情况下可以使用，但需要跟他人协商好。带床帘是乘客的个人行为，如果接到乘客投诉也并不会受理。 读了以上材料，你有怎样的看法？请结合材料写一篇文章，说出你的思考和认识。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 河南省驻马店市新蔡县第一高级中学2023-2024学年高二下学期6月月考语文试题 注意事项： 1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 “风景”与“风景的排除” 经由讲述一个“离乡—归来—再离乡”的归乡故事，故乡成为“故乡”，被赋予人生与叙事之“开端”/“起源”的意义，也建构了主体这一现代“风景”。这一“风景”是柄谷行人（日本近畿大学特任教授）意义上的，通过现代性的装置（“文学”）而建构出来的“风景”——包括内面（主体/自我）、自白（表现形式）和儿童（童心）等方面，区别于以往狭义上的“风景描写”，即处于“环境”和“背景”位置的风景（为便于区分，以下这一广义上的风景以引号突出）。这里重要的不是风景，而是看风景的人（主体）。因为风景总是主体的风景，即主体之状态的呈现。正是通过风景的呈现过程，看风景的人本身成为“风景”（主体）。 风景是乡愁的指示器。《故乡》中这样的风景主要有两处：开头第二段描写的是故乡深冬阴晦、萧索的风景和母亲提到闰土时我脑海中闪现的海边图画。藤井省三认为鲁迅在小说的开头周密地排除了故乡的风景，是为后面幻想的风景的出现和消失做铺垫，目的是凸显最后鲁迅希望的破灭。藤井省三所谓“风景的排除”仍然是狭义上的风景，是主体看到的风景，对应的是主体内心的“悲凉”。而真正被忽略与排除的是主体看不到（或不想看到）的风景——故乡人闰土和杨二嫂们的现实生活。 除了“我”与闰土的相见，小说中最令人印象深刻的场景就是“我”与杨二嫂的会面了。不论是农民闰土还是小市民杨二嫂，与“我”的差异都是巨大的。然而“我”对两者的态度截然不同。“我”对于杨二嫂的恶感让读者觉得有些突兀。这当然与杨二嫂的长相和不讨人喜欢的出场有关，不过这些不足以解释那种厌恶。这里容易被忽略的是，在“我”对杨二嫂的描述中，所用的词如“圆规”“拿破仑”“华盛顿”等都不可能是没受过教育的杨二嫂人生中的词汇，“我”居高临下地运用以上的新（现代）词汇评判“落后愚昧”的杨二嫂，对于杨二嫂是不公正的，虽然两人的对白最后以“我”的“闭了口”告终。这一对话交流失败的场景不仅暴露了启蒙者/被启蒙者在知识、观念和地位上的不平等，也说明还乡的“我”对以杨二嫂为代表的故乡人的现实生活缺乏理解力和想象力。 不过这仍不足以解释“我”对同为故乡人的闰土与杨二嫂态度的差异，显然，“我”对两者态度的截然不同是不能通过“施者/受施者”的人道主义立场，或者阶级/革命/启蒙视野的局限加以解释的，必须回到主体——“我”，回到闰土和杨二嫂对于“我”的主体建构意义的差异上来。少年闰土之所以对于“我”如此重要，是因为他在“我”的主体建构中扮演了关键性的角色，所以有必要回到中年“我”与闰土再次见面的场景。虽然之前杨二嫂的步步紧逼使得“我”无话可说（按理这应该让“我”对中年闰土的变化有所准备），但因为她不在“我”的儿时记忆中，与“我”的“过去”没有瓜葛，所以可以将她拒之门外。而闰土的一声“老爷”给予“我”的却是毁灭性的打击。这真是一个残忍的场景，而对闰土来说尤其如此。小说写“他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道……”，这些动作是通过“我”的眼睛来呈现的，但闰土内心无声的挣扎过程不应被忽视。我们要问的是，闰土除了叫“老爷”，他有其他的选择吗？“我”可以称呼他“闰土哥”，而闰土称呼“我”为“迅哥儿”的可能性有多大？而为什么一声“老爷”会让“我”打了一个寒噤，带来那样一种震惊，以至说不出话？因为它不仅揭开了这样一个现实：两人之间“已经隔了一层可悲的厚壁障了”，再没办法回到从前，更重要的是，它直接摧毁了长期以来“我”对“好的故乡”的记忆，不仅让“我”回到物是人非的残酷现实，而且意识到之前对“好的故乡”的怀旧只是一厢情愿。“我”的家园想象和精神依托瞬间坍塌，已然“无家可归”了。 这一从“怀旧”到“乡愁”的创伤性时刻无疑透露出现代主体的认同危机，同时对于“我”也是一个启悟的时刻：在错置和错位中，“我”认识到没有人能够自外于变化的“时间”和“空间”。正如人文地理学家多琳·马西指出的，怀旧是一种一厢情愿，是以一种剥夺他人之历史的方式表达时间和空间：“认为你能够回到时空中，是剥夺了他人的一直在变的独立的故事。”故乡的时间不会因为自己的离开而停滞，故乡人的生活也不会因为自己的缺席而静止，而正是“我”在变化着的故乡时空中的“缺席”，使得闰土和杨二嫂的生活被排除，变成了“他者的风景”。 可见，“风景”（主体）也是“排除”的产物，“风景”的确立过程同时也是“风景的排除”过程，透露出乡愁书写与主体建构中的不平等差异和权力问题。它们之所以被以往的解读所忽略，与我们长期以来注目于作为“共同体”的民族/国家而忽视个体，及两者间的“中介”——故乡有直接关系。 （摘编自卢建红《乡愁与认同》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇“离乡—归来—再离乡”的归乡故事框架，赋予了“故乡”人生与叙事的“开端”/“起源”意义，也使“故乡”成为建构现代“风景”的载体。 B. 文中提到藤井省三的观点，他认为鲁迅在小说开头周密地排除或忽略了自己看不到（或不想看到）的风景，其目的是凸显最后鲁迅希望的破灭。 C. 《故乡》中“我”与闰土、杨二嫂会面的场景，表现了主体在看待他者时的差异和偏见，“我”对杨二嫂产生恶感的部分原因在于其长相和不讨人喜欢的出场。 D. 作者引用多琳·马西的观点进一步阐释了“我”在变化着的故乡时空中的“缺席”，使得闰土和杨二嫂的生活变成了“他者的风景”。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 第一段末尾强调，重要的是看风景的人（主体），因为风景总是主体的风景，即主体状态的呈现，从而凸显主体在“风景”建构中的重要性。 B. 在观点表达上，作者通过概念重构以及对鲁迅《故乡》的细致解读，阐发了“风景”与“风景的排除”在个体经验和文学叙事中的重要作用。 C. 闰土一声“老爷”给“我”带来的毁灭性打击，不仅导致“我”对故乡记忆的破灭，也深刻而细腻地展现了主体在面对他者时的认同危机。 D. 长期以来由于我们过于关注作为“共同体”的民族与国家及作为二者“中介”的故乡，而忽略了乡愁书写与主体建构中的不平等差异问题。 3. 根据多琳·马西的观点，下列鲁迅作品中的人物最不可能是“他者的风景”的一项是（ ） A. 孔乙己 B. 祥林嫂 C. 鲁四 D. 柳妈 4. 根据文中的相关阐释，下列能够正确标示柄谷行人意义上的“风景与主体”概念关系的一项是（ ） A. B. C. D. 5. 文章最后一段说“‘风景’（主体）也是‘排除’的产物”，请结合文本相关内容，谈谈“风景”被排除的因素有哪些。 【答案】1. B 2. D 3. A 4. A 5. ①与看风景的人（主体）的内心状态有关，如《故乡》中“我”内心的“悲凉”导致“我”对故乡现实风景的忽略与排除。 ②与看风景的人（主体）的知识、观念和地位有关，如“我”居高临下的视角导致“我”对以杨二嫂为代表的故乡人的现实生活的不理解。 ③与看风景的人（主体）在变化着的时空中的“缺席”有关，如“我”的离乡导致“我”对故乡现实风景的隔膜与排除。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“他认为鲁迅在小说开头……风景”错误，藤井省三所谓“风景的排除”是狭义上的风景，是主体看到的风景，对应的是主体内心的“悲凉”，而不是排除或忽略了主体看不到(或不想看到)的风景。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生理解文章重要句子含义、分析概括作者观点态度的能力。 D.“过于关注……作为二者‘中介’的故乡”错误，由原文“它们之所以被以往的解读所忽略……有直接关系”可知，故乡是作为个体与民族/国家之间的中介而存在的，而不是民族与国家之间的中介，且“故乡”也是被我们所忽视的一部分。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.孔乙己是鲁迅以第一人称的叙事方法，从一个十几岁的酒店伙计的视角观察塑造的人物形象，作者通过小伙计的视角，用了几个特写镜头把孔乙己的外貌、他遭人轻视和奚落的情状表现出来，然后转入对孔乙己遭受残害即将死亡的描写。这是一个观察者与被观察者共在的时空，而不是在“离乡一归来一再离乡”的怀旧模式下对他人历史的剥夺。“我”在孔乙己的生活时空中并未缺席，因而“我”眼中的孔乙己不可能成为“他者的风景”。 祥林嫂、鲁四和柳妈这三个人物都是“我”在“离乡一归来一再离乡”的怀旧模式下塑造的人物，都是以一种剥夺他人历史的方式表达时间和空间，“我”在他们三人生活中的“缺席”，必然使他们成为“他者的风景”。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义和理解分析图表的能力。 “风景”并非传统意义上的自然或环境描写，而是特指通过现代性的装置(“文学”)而建构出来的广义上的风景。这包括内面(主体/自我)、自白(表现形式)和儿童(童心)等方面。因此，这里的“风景”更多地是指一种主体状态的呈现，是主体内心的反映和表达。在柄谷行人的理论中，“风景”不仅仅与“主体”相关，它还包括了自白(表现形式)和儿童(童心)等方面。这些方面共同构成了柄谷行人所说的广义上的“风景”。因此，从二者的关系来看，“主体”应该包含在“风景”之中，构成包含关系。 故选A。 【5题详解】 本题考查学生筛选并整合文章信息、分析概括作者观点态度的能力。 ①依据“藤井省三所谓‘风景的排除’仍然是狭义上的风景……而真正被忽略与排除的是主体看不到（或不想看到）的风景——故乡人闰土和杨二嫂们的现实生活”可知与看风景的人（主体）的内心状态有关，如《故乡》中“我”内心的“悲凉”导致“我”对故乡现实风景的忽略与排除。 ②依据“这里容易被忽略的是，……‘我’居高临下地运用以上的新（现代）词汇评判‘落后愚昧’的杨二嫂……这一对话交流失败的场景不仅暴露了启蒙者/被启蒙者在知识、观念和地位上的不平等，也说明还乡的“我”对以杨二嫂为代表的故乡人的现实生活缺乏理解力和想象力”与看风景的人（主体）的知识、观念和地位有关，如“我”居高临下的视角导致“我”对以杨二嫂为代表的故乡人的现实生活的不理解。 ③依据“故乡的时间不会因为自己的离开而停滞，故乡人的生活也不会因为自己的缺席而静止，而正是‘我’在变化着的故乡时空中的‘缺席’，使得闰土和杨二嫂的生活被排除，变成了‘他者的风景’”可知与看风景的人（主体）在变化着的时空中的“缺席”有关，如“我”的离乡导致“我”对故乡现实风景的隔膜与排除。 阅读下面的文字，完成下面小题。 记者：有观点提出，中华创世神话没有谱系，甚至中国没有创世神话，您是否认同？ 毕旭玲：中华创世神话没有谱系，甚至中国没有创世神话都是在“西方文明中心论”影响下形成的极其错误的认知。直到今天，还有不少人认为只有古希腊神话有谱系，且能讲述奥林匹斯山上以宙斯为首的众神故事，而对中国神话的了解，只有偶然想起的嫦娥奔月、后羿射日等。 其实，古希腊神话的谱系也是一步步建构出来的，大家现在所熟知的古希腊神话文本，是由德国诗人施瓦布于1840年经过广泛搜集而编写成，并非于古希腊时期形成。中华创世神话谱系形成的时间比古希腊神话谱系早。至晚在西周时期，中华创世神话谱系的雏形就已经出现。司马迁的《史记·五帝本纪》是对五帝神话谱系的继承和整理。三国至西晋时期的江南人徐整写出了最早的创世神话专著《三五历纪》。 记者：中华创世神话体现了中国人怎样的思想观念？ 毕旭玲：中华创世神话反映了中华民族的哲学和世界观，铸就了中华民族的基本文化格局，体现了中华民族的文化统一性、社会整合性、思维系统性、伦理规范性，具有文明奠基意义。 特别值得一提的是中华创世神话中表达中华民族共同体形成的叙事。大量神话描述了原始社会后期著名部落联盟首领与黄帝之间的亲缘关系，如炎帝为黄帝的兄弟，颛顼为黄帝之孙，帝尧为黄帝四世孙，帝舜为黄帝八世孙，大禹为黄帝四世孙，甚至夏、商、周、秦四代天子都是黄帝的子孙。 同时，这些祖先神又与中原以外的族群有着亲缘关系，如北狄、犬戎为黄帝后代，氐人、祝融族、共工族为炎帝后代。这些神话叙事将生活于中华大地上的各族群的族源都指向了黄帝、炎帝，树立了大家皆为炎黄后代的族源认同。这些叙事及叙事背后的认同是今天建构中华民族共同体意识的坚实文化和精神基础。 创世神话不仅影响民族与国家的当前发展道路与未来选择，也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观。比如，年初上映的《流浪地球2》中出现中国航天员首倡“50岁以上的人出列”的剧情，这一场景的精神渊薮，可以追溯到中华创世神话中，为挽救陷入天塌地陷灾难中的人类而勇于补天的女娲，为解救瘟疫横行时期的人类而遍药尝百草最终断肠而死的神农，为拯救被洪水围困的人类而偷盗天帝的息壤最终被处死的鲧。这些祖先勇于牺牲的精神早已融入中国人的血脉。 记者：作为不同的叙事方式，中华创世神话和西方创世神话有何异同？ 毕旭玲：中华创世神话主要以叙事散文的形式存在，西方创世神话主要以叙事韵文（主要是史诗）的形式存在，比如《荷马史诗》。 中国早期神话也曾以诗歌形式进行传播，比如《诗经》中的《玄鸟》《长发》可以视为商族的神话史诗，只是中国文字发达较早，这些史诗早以典雅的书面语形式记录在文献中，不需要如荷马那样的行吟诗人以通俗的方式口头传唱。 随着人类语言的丰富和社会发展进步，神话承担了越来越重要的文化传承与建构的重任，诗歌短小的篇幅已经不适合再承担这些功能，于是中国神话的主要形式就由诗歌走向了散文，进而成为民族主体精神建构的重要材料被写入历史文献中。 中华创世神话与西方创世神话其实都采用了神话与历史同构的方法进行叙事。中华创世神话传承时间久，被历朝历代不断赋予新的政治、历史和文化方面的功能，神话叙事情节和内容无形中被稀释，让后人感觉神话和历史混同。但这种混同同样也保证了神话叙事不断被传承。 古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承。比如古罗马人灭亡古希腊后，仿照《荷马史诗》的内容创作了古罗马神话《埃涅阿斯纪》，将古罗马人的祖先塑造为特洛伊英雄埃涅阿斯，以合理化古罗马人对古希腊领土的侵略。 记者：为什么说神话是“走出去”最好的载体之一，如何看待中国神话“走出去”的现象？ 毕旭玲：中华创世神话是中华民族区别于世界其他民族的重要文化表征，以谱系形式呈现出的中华创世神话有生动的叙事、完整的体系。创世神话中鲜明的神话形象和生动的神话情节具有超越时空的价值，容易被其他国家和民族的民众接受，是一种能够让世界各国民众从整体上加深对中华文明理解的载体。 这几年，中国神话域外传播形成了一个热潮。比如不少西方电影中出现中华传统神兽形象，如《神奇动物在哪里2》中的驺吾、《神奇动物在哪里3》中的麒麟。太平盛世才会降临的麒麟、不吃活物的仁义驺吾都是古老的瑞兽，早在《山海经》中就有记录。这些神兽是中华民族自古爱好和平、珍爱生命、积极乐观的重要体现，其形象的传播过程，也是世界各国民众进一步了解中国和中国人民的过程。 （摘编自《专访毕旭玲：三皇五帝与奥林匹斯山众神，东西方创世神话叙事方式有何异同？》） 6. 下列对材料内容的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 中华创世神话谱系的形成时间比古希腊神话谱系更早，历史文化价值更高。 B. 《史记》记述五帝神话谱系相关的内容，体现了神话与历史有同构的可能。 C. 当代中国人的世界观与人生观深受创世神话影响，应避免西方文明的融入。 D. 《荷马史诗》和《诗经》都是以创世神话为主要记述内容的大型叙事史诗。 7. 下列关于材料内容与论述的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在回答第一个问题时，受访者先破后立，观点明确，并以事实论据增强说服力。 B. 在回答第二个问题时，受访者既善于进行专业性的分析，也善于联系时下热点。 C. 在回答第三个问题时，受访者大量举例说明，展现其横贯东西文化的学术视野。 D. 在回答第四个问题时，受访者从现象深入实质，由具象到概括，思路逻辑清晰。 8. 下列选项中，不能作为论据支持材料中观点的一项是（ ） A. 《封神演义》以武王伐纣的史事为原型，融合大量想象，其中不乏各路神仙法术，鲁迅称其“混合三教，略如《西游》”。 B. 《淮南子》以散文形式记述“女娲补天”的神话传说，反映了人类不畏自然灾害的勇气和积极进取的精神，至今影响深远。 C. 西方某动画公司创作“精卫填海”主题动画短片，并以《山海经》中对精卫的描述为依据制作形象，受到了西方儿童的喜爱。 D. 日耳曼人在古希腊罗马神话的基础上，创作了日耳曼人祖先为埃涅阿斯亲属的神话叙事，以合理化自己对西罗马的侵略。 9. 受访者在回答“中华创世神话和西方创世神话有何异同”时两次提及《荷马史诗》，分别有怎样的作用？ 10. 近年来，上海轻音乐团携手国际音乐家推出“中华神话音乐会”，重新编绘中华神话元素，让女娲、夸父、精卫、神农等神话人物在音乐中“复活”，在国内外引起了热烈反响。请运用材料的观点分析该音乐会取得成功的原因。 【答案】6. B 7. D 8. A 9. ①第一次以《荷马史诗》作为西方神话代表，说明中西方创世神话的不同表现形式；②第二次以《荷马史诗》作为西方神话代表，说明中西方神话与历史同构的相同传承方式。 10. ①这些神话人物勇于牺牲、勇于抗争的精神，早已融入中国人的血脉，能引发国内观众的热烈反响；②创世神话中的神话形象十分鲜明生动，具有超越时空的价值，容易被其他国家和民族的民众接受；③中国神话域外传播近年来形成了热潮，该音乐会与时俱进，能携手国际音乐家让中国神话走出去。 【解析】 【分析】 【6题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A. “历史文化价值更高”错误。根据原文“其实，古希腊神话的谱系也是一步步建构出来的，大家现在所熟知的古希腊神话文本，是由德国诗人施瓦布于1840年经过广泛搜集而编写成，并非于古希腊时期形成。中华创世神话谱系形成的时间比古希腊神话谱系早。至晚在西周时期，中华创世神话谱系的雏形就已经出现”，可知受访者只是阐述了中华创世神话谱系的形成时间比古希腊神话谱系更早，并没有比较二者之间的历史文化价值。 C.“应避免西方文明的融入”错误。根据原文“创世神话不仅影响民族与国家的当前发展道路与未来选择，也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观”，可知当代中国人的世界观与人生观深受创世神话影响，“应避免西方文明的融入”于文无据。 D.“都是以创世神话为主要记述内容的大型叙事史诗”错误。根据原文“中国早期神话也曾以诗歌形式进行传播，比如《诗经》中的《玄鸟》《长发》可以视为商族的神话史诗”，可知文中举《诗经》中的《玄鸟》《长发》说明中国早期神话曾以诗歌形式进行传播，并不是说《诗经》都是以创世神话为主要记述内容的大型叙事史诗。选项说法属于以偏概全。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“从现象深入实质，由具象到概括”错误。在回答第四个问题时，受访者首先阐述了神话是“走出去”最好的载体之一的原因，以及对中国神话“走出去”现象的认识；然后举例说明中国神话域外传播形成了一个热潮。这体现了从实质到现象，由概括到具象的逻辑思维过程。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.《封神演义》有历史原型，不是中华创世神话。 B.体现了创世神话不仅影响民族与国家的当前发展道路与未来选择，也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观。 C.体现了创世神话中鲜明的神话形象和生动的神话情节具有超越时空的价值，容易被其他国家和民族的民众接受，是一种能够让世界各国民众从整体上加深对中华文明理解的载体。 D.符合古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承的观点。 故选A。 【9题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 根据原文“中华创世神话主要以叙事散文的形式存在，西方创世神话主要以叙事韵文（主要是史诗）的形式存在，比如《荷马史诗》”，可知举《荷马史诗》的例子意在说明中华创世神话与西方创世神话的形式的差异。 根据原文“古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承。比如古罗马人灭亡古希腊后，仿照《荷马史诗》的内容创作了古罗马神话《埃涅阿斯纪》，将古罗马人的祖先塑造为特洛伊英雄埃涅阿斯，以合理化古罗马人对古希腊领土的侵略”，可知举《荷马史诗》的例子，意在说明古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承，与中华创世神话具有相同的传承方式。 【10题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 根据原文“这些神话叙事将生活于中华大地上的各族群的族源都指向了黄帝、炎帝，树立了大家皆为炎黄后代的族源认同。这些叙事及叙事背后的认同是今天建构中华民族共同体意识的坚实文化和精神基础。创世神话不仅影响民族与国家的当前发展道路与未来选择，也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观”，可知中华神话元素树立族源认同，建构了中华民族共同体意识的坚实文化和精神基础，影响着中国人的世界观与人生观，所以神话人物在音乐中“复活”，会引起中国人的热烈反响。 根据原文“这些神兽是中华民族自古爱好和平、珍爱生命、积极乐观的重要体现”，可知女娲、夸父、精卫、神农等神话人物是创世神话中鲜明的神话形象，具有生动的神话情节，体现了超越时空的价值，容易被其他国家和民族的民众接受。 根据原文“中华创世神话是中华民族区别于世界其他民族的重要文化表征”“这几年，中国神话域外传播形成了一个热潮。……这些神兽是中华民族自古爱好和平、珍爱生命、积极乐观的重要体现，其形象的传播过程，也是世界各国民众进一步了解中国和中国人民的过程”，可知中华神话元素容易被其他国家和民族的民众接受，是一种能够让世界各国民众从整体上加深对中华文明理解的载体。所以，该音乐会与时俱进，能携手国际音乐家让中国神话走出去。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 朱勔，苏州人。父冲，狡狯有智数。始，蔡京居钱塘，欲建僧寺阁，会费钜万，僧言必欲集此缘，非朱冲不可。京以属郡守，郡守呼冲见京，京语故，冲愿独任。居数日，请京诣寺度地，至则大木数千章积庭下，京大惊，阴器其能。 徽宗颇垂意花石，京讽勔语其父，密取浙中珍异以进。初致黄杨三本，帝嘉之。后岁岁增加。至政和中始极盛，舳舻相衔于淮、汴，号“花石纲”，置应奉局于苏，指取内帑如囊中物，每取以数十百万计，勔擢至防御使，东南部刺史、郡守多出其门。徐铸、应安道、王仲闳等济其恶，竭县官经常以为奉。士民家一石一木稍堪玩，即领健卒直入其家，用黄封表识，未即取，使护视之，微不谨，即被以大不恭罪。民预是役者，中家悉破产，或鬻卖子女以供其须。尝得太湖石，高四丈，载以巨舰，役夫数千人，所经州县，有拆水门、桥梁，凿城垣以过者。帝亦病其扰乃禁用粮纲船戒伐冢藏毁室庐毋得加黄封帕蒙人园囿花石，凡十余事。听勔与蔡攸等六人入贡，余进奉悉罢。 既而勔甚，所居直苏市中孙老桥，忽称诏，凡桥东西四至壤地室庐悉买赐予己，合数百家，期五日尽徙，郡吏逼逐，民嗟哭于路。遂建神霄殿，奉青华帝君像其中，监司、都邑吏朔望皆拜庭下。主赵霖建三十六浦闸，兴必不可成之功。天方大寒，役死者相枕藉，霖益加苛虐，吴、越不胜其苦。方腊起，以诛勔为名。童贯出师，承上旨尽罢去花木进奉，帝又黜勔父子弟侄在职者，民大悦。然寇平，勔复得志，声焰熏灼。一门尽为显官，驺仆亦至金紫，天下为之扼腕。 靖康之难，钦宗用御史言，放归田里，凡由勔得官者皆罢。籍其赀财，田至三十万亩。言者不已，羁之衡州，徙韶州、循州，遣使即所至斩之。 【《宋史·朱勔传》（有删节）】 11. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 帝亦病/其扰乃禁/用粮纲船/戒伐冢/藏毁室庐/毋得加黄封帕蒙人园囿花石 B. 帝亦病其扰/乃禁用粮纲船/戒伐冢藏/毁室庐/毋得加黄封帕蒙人园囿花石 C. 帝亦病其扰/乃禁用粮纲船/戒伐冢/藏毁室庐/毋得加黄封帕蒙人园囿花石 D. 帝亦病/其扰乃禁/用粮纲船/戒伐冢藏/毁室庐/毋得加黄封帕蒙人园囿花石 12. 对下列各句中加点词语的解释全部正确的一项是（ ） A. 终必不蒙见察：你 藉寇兵而赍盗粮：给予，送给 六国破灭，非兵不利：武器 王者不却众庶：拒绝 B. 而议事每不合：经常 是以太山不让土壤：推辞，拒绝 燕赵处秦革灭殆尽之际：几乎 此言得之：正确 C. 暴秦之欲无厌：满足 功施到今：施加 始速祸焉：招致 进乎技矣：超过 D. 下而从六国破亡之故事：接着 各抱地势：随着 牛羊何择焉：选择 于败堵丛草处：墙垣 13. 下列对文章内容理解不正确的一项（ ） A. 朱勔的父亲朱冲因为修建佛寺结识了蔡京，后因向喜欢花石的徽宗皇帝进献珍异而获得表扬。 B. 朱勔帮徽宗皇帝搜刮花石，当地很多官员都出自他的门下。徐铸、应安道等人痛恨他的所作所为，对其恶行进行了坚决抵制。 C. “花石纲”给天下带来祸患之后，徽宗皇帝采取了一些补救措施，只接受朱勔、蔡攸的入贡，罢停了其余的供奉。 D. 方腊起兵被平定后，朱勔很快就恢复了之前的权势，门下之人又都做了高官，天下人对此叹息不已。 14. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）合数百家，期五日尽徙，郡吏逼逐，民嗟哭于路。 （2）旋见鸡伸颈摆扑，临视，则虫集冠上，力叮不释。 15. 第六单元课文《促织》中说“天子一跬步，皆关民命”，文中有哪些事情也可以说明这一道理？ 【答案】11. B 12. B 13. B 14. （1）共几百户人家，朱勔限定他们在五天内全部搬走，州官催逼驱赶，居民们在路上悲叹哭号。 （2）忽然看见鸡伸长脖子摇摆扑腾，走近了看，原来蟋蟀停落在鸡冠上，用力咬着不放开。 15. ①百姓家中宝物被随意进门征收。 ②百姓稍有不慎就被扣上“大不恭”的罪名。 ③参与此次工作的很多人都倾家荡产、卖儿卖女。 ④运输过程拆毁城墙、桥梁。 【解析】 【11题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：徽宗也对“花石纲”困扰百姓感到担忧，于是下令禁止占用粮纲船，不准挖墓取宝，不准毁坏民居，不得用黄封条封盖别人园中的花石。 “病”是意动用法，以“以……为忧”，其后必须接宾语“其扰”，排除AD； “冢藏”为固定词语，墓藏品（珍宝），“伐冢藏/毁室庐/”为对称结构，共同做“禁”的宾语部分，“冢藏”之间不可断开，排除C。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.见：被。句意：被。句意：最终必定不能被您理解。/这正是所谓“给敌人提供武器和粮食”啊。/六国灭亡，不是因为武器不锋利，仗打得不好。/有志于建立王业的人不拒绝民众。 B.句意：但议论起政事来，(意见)常常不一致。/所以泰山不拒绝泥土。/燕赵正处在秦国把其他国家快要消灭干净的时候。/这话说得对。 C.施：延续。句意：强暴的秦国的欲望永远不会满足。/功烈延续到今天。/才招致祸患。/超过技术了。 D.下：降低身份。择：区别。句意：自降身份追随六国灭亡的前例。/各随地形。/牛和羊有什么区别呢？/在破败的墙壁脚下，荒草丛里。 故选B。 13题详解】 本题考查学生对文章内容的理解能力。 B.“徐铸、应安道等人痛恨他的所作所为，对其恶行进行了坚决抵制”错，结合“徐铸、应安道、王仲闳等济其恶”分析，徐铸、应安道并不是痛恨朱勔的所作所为，而是帮其作恶，助纣为虐，“济”为帮助之意。 故选B。 【14题详解】 本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“合”，共；“期”，限定日期；“逼逐”，催逼驱赶；“民嗟哭于路”，状语后置句，正常语序为“民于路嗟哭”。 （2）“旋”，忽然；“临”，走近；“释”，放开。 【15题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由原文“士民家一石一木稍堪玩，即领健卒直入其家，用黄封表识”可知，百姓家中宝物被随意进门征收。 ②由原文“未即取，使护视之，微不谨，即被以大不恭罪”可知，百姓稍有不慎就被扣上“大不恭”的罪名。 ③由原文“民预是役者，中家悉破产，或鬻卖子女以供其须”可知，参与此次工作的很多人都倾家荡产、卖儿卖女。 ④由原文“尝得太湖石，高四丈，载以巨舰，役夫数千人，所经州县，有拆水门、桥梁，凿城垣以过者”可知，运输过程拆毁城墙、桥梁。 参考译文： 朱勔，苏州人。父朱冲，为人狡猾机诈。当初，蔡京移居钱塘，途经苏州，想为佛寺建造阁楼，需要许多资金，和尚说如果一定要使这件事成功，非找朱冲不可。蔡京把此事托付给苏州郡守，郡守喊朱冲面见蔡京，蔡京对他讲了事情的原由，朱冲愿意独自担当建阁的费用。几天后，朱冲请蔡京到寺中视察阁址，蔡京刚到就看见几千根巨木已经堆放在庭下，蔡京非常吃惊，暗中对朱冲的本事十分器重。 徽宗十分喜爱奇花异石，蔡京让朱勔传话给他老子，秘密搜罗浙中珍奇之物进献。最初送来三种黄杨木，徽宗很赞赏。以后年年增加。到政和年间，此风才开始盛行，运送奇花异石的船只在淮河、汴河上首尾相接，号称“花石纲”，在苏州设立应奉局，挪用官方仓库的钱财犹如囊中取物，每次挪用的数目都达到几十万、几百万。朱勔被提升为防御使，东南一带的部刺史和郡守多出自他的门下。徐铸、应安道和王仲闳等人帮着朱勔干坏事，竭尽县府所管的经制钱和常平钱物作为奉献。平民家里如果有一石一木稍微值得玩赏，就带着膀大腰圆的士卒闯进家门，用黄色的封条做上标记，不立即拿走，而是让这家主人好好看护，稍微有些疏忽，就被判以大不敬之罪。百姓参与这件事的，中等水平的人家全都破产，甚至出卖子女来供应官府的索求。曾经弄到一块“太湖石”，高达四丈，用巨大的船只装载，服役者达几千人，所经州县，有时要拆水门、毁桥梁、挖城墙才能通过。徽宗也对“花石纲”困扰百姓感到担忧，于是下令禁止占用粮纲船，不准挖墓取宝，不准毁坏民居，不得用黄封条封盖别人园中的花石，一共有十多条。只允许朱勔、蔡攸等六人进贡“花石纲”，其它进奉一律停止。 不久，他又变本加厉地肆意妄为。朱勔家正对着苏州城内的孙老桥，他忽然假称圣旨，凡是桥东西四周的土地房屋都要买下来作为朝廷对他的赏赐，共几百户人家，朱勔限他们在五天内全部搬走，州官催逼驱赶，居民们在路上悲叹哭号。朱勔进而建造神霄殿，里面供上青华帝君的神像，监司、大邑的官员每逢月初和月半都要到殿庭下跪拜。当地长官赵霖修建三十六个水闸，兴造不可能成功的东西，正逢天气极为寒冷，服役而死的人尸体重叠在一起，赵霖为政更加苛酷暴虐，吴、越百姓无法忍受这种痛苦。方腊造反，以诛杀朱勔为旗号。童贯出兵讨伐，奉徽宗旨意彻底罢除进献奇花异石，徽宗又贬黜了朱勔父子弟侄中当官的人，老百姓十分高兴。然而盗贼平定之后，朱勔又重新得志，权势煊赫。一家人都做了高官，连供驱使的奴仆也位至金紫高位，天下人对此扼腕叹息、切齿痛恨。 靖康之难，钦宗采纳了御史的意见，将朱勔罢除官职，放归老家，凡是通过朱勔而获得官位的人统统罢免。查抄没收他的财产，田产达到三十万亩。台谏官仍不罢休，朝廷又将朱勔关押到衡州，移至韶州、循州，派人到朱勔流放的地方将他斩首处死。 三、古代诗歌阅读 阅读下面两首词，完成小题。 菩萨蛮 [唐]温庭筠 小山①重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。 照花前后镜，花面交相映。新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。 浪淘沙 [宋]李莱老 宝押②绣帘斜，莺燕谁家。银筝初试合琵琶。柳色春罗裁袖小，双戴桃花。 芳草满天涯，流水韶华。晚风杨柳绿交加。闲倚阑干无藉在，数尽归鸦。 【注】①小山：一种眉妆。②押：镇帘之物。 16. 下列对这两首词的赏析，不恰当的一项是（ ） A. 温词前两句将眉喻为山、鬓喻为云、腮喻为雪，写出了女主人公待起未起的娇懒情态，生动形象，十分别致。 B. 李词善于描写主人公精致典雅的生活，“宝押”“绣帘”暗示她内心富足，“银筝初试合琵琶”则体现其才情。 C. 李词下阕的“芳草天涯”“数尽归鸦”等句，渲染出凄迷、晦暗、寂寞的氛围，不同于上阕的艳丽之感。 D. 两首词都是以女子闺怨为题材的婉约词，风格委婉曲折、含蓄蕴藉，在细节处微露情思，有言外之致。 17. 两首词刻画人物形象的手法有相同之处，试简要分析。 【答案】16. B 17. ①动作描写：温词写主人公早晨懒懒打扮、精心慢慢梳洗，刻画出女子慵懒、倦怠的形象。李词写主人公试弹琵琶、精心梳妆、闲静地倚靠栏杆、遍数归鸦，刻画出女子盼望爱人归来的寂寞惆怅的形象。②衬托：温词写主人公身穿新贴绣的罗袄，图案竟是鹧鸪双双，反衬女子内心的孤独寂寞（或身穿新贴绣的罗袄，上面绣着金鹧鸪，衬托出女子的精致秀美）。李词写主人公居处有“宝押”“绣帘”，豪华优雅，衬托出女子的端庄、典雅、美丽。 【解析】 【16题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“暗示她内心富足”错，并非暗示其内心富足，而是写其豪华的居处。 故选B。 【17题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①细节、动作描写。温词“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟”写主人公起床后的行动：懒懒地打扮，慢慢地梳洗。其中的“懒”字和“迟”字，生动地刻画出女主人公慵懒、倦怠的形象。李词“银筝初试合琵琶。柳色春罗裁袖小，双戴桃花”句，“合琵琶”“裁袖”“戴桃花”写女子高雅的精神生活和精心地梳妆打扮；“闲倚阑干无藉在，数尽归鸦”句，“闲倚阑干”的情态，“数尽归鸦”的行为，这些细节描写形象而生动地表现出爱人久旅不归，女子盼归的心理。 ②衬托。温词“新帖绣罗襦，双双金鹧鸪”，身穿崭新的绫罗短衣，贴绣的鹧鸪似欲飞动；那金线绣成的鹧鸪成双，又撩起她相思的柔情。鹧鸪双双，反衬人物的孤独；容貌服饰的描写，反衬人物内心的寂寞空虚。李词“宝押绣帘斜，莺燕谁家”，用“宝押”、“绣帘”描写豪华的居处，用“银筝初试合琵琶”写女子高雅的精神生活，用“莺燕谁家”写优雅的环境，用“柳色春罗裁袖小，双戴桃花”写精心的妆梳打扮，衬托出女子的端庄、典雅、美丽。这样，越是把主人公的生活描写得荣耀富贵，便越突出了她心灵的唯一缺憾——爱人久旅不归，衬托出女子盼望爱人归来的寂寞惆怅的形象。 四、名篇名句默写 18. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《赤壁赋》中，苏轼以“___________”表明天地万物时刻都在变化，以“___________”强调外物和个体生命也可以长久存在。 （2）王羲之《兰亭集序》中以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“___________，___________”写水，以此将兰亭四周的景色写得清幽明丽。 （3）“龙”在中华文化中有着重要的地位，在班级举行的五一晚会上，主持人要求参加的人抢答，说出含有“龙”字的七言诗句。小明脱口而出：“___________，___________”。 【答案】 ①. 则天地曾不能以一瞬 ②. 则物与我皆无尽也 ③. 又有清流激湍 ④. 映带左右 ⑤. 虎踞龙盘今胜昔 ⑥. 天翻地覆慨而慷（卧龙跃马终黄土/人事音书漫寂寥） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：曾、瞬、湍、昔、慨、慷、寥。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 在《长安三万里》中，我们可以看到许多诗人，也可以听到许多经典名句。影片试图回到唐代诗人创作那些名篇的现场，为观众还原某些诗作创作的真实情境，让观众能够更为真切地领悟那些佳句背后的真情流露和深层意蕴。如李白的《将进酒》，是他通过道士考核之后，与众友人纵情饮酒时所作；（ ）；高适《燕歌行》中的“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”，亦来自他的亲身经历……如此一来，我们明白，那些流传千古的诗句，绝不仅仅有________的对仗、________的词藻、________的修辞，也不只是抽象的文化传承，而是融注了诗人的诸多人生感悟和世事感慨，当然也折射了诗人丰厚内蕴的情感。它们才是这些诗作的灵魂，也是这些优秀文化的内在血肉和筋骨。 影片中，黄鹤楼多次被毁，但高适觉得不必悲伤，只要那些诗句还在，黄鹤楼就会在；①同理，②只要那些有关长安的诗句薪火相传，③长安就永远不会消失。④而且，⑤这些散落在诗、书中的时代印迹，⑥终究会随着一次次的传播而变得轻浅和模糊，⑦最后成为空洞的文化名词。在此背景下，《长安三万里》的创作就极具诚意和野心，分明想穿透历史的尘埃，让观众与诗人完成心灵交汇和情感共鸣。 《长安三万里》看起来是由无数诗人、诗句包装起来的大唐悲歌，是由时代的盛极而衰作为背景勾勒的友情绵延轨迹，但影片明显更着力于刻画中国文人的风骨，咏叹中国文化中那种刚健质朴的家国情怀和个人追求“立德、立功、立言”的人生不朽。影片不仅可以作为历史的切片，让观众由高适的眼睛，去发现大唐内在的诸多弊病，还可以作为一种人生范本，让我们把李白和高适作为一反一正的两种人生答卷，得到诸多人生警示和借鉴。 19. 请在文中括号内仿照上下句补写恰当句子，要求内容正确贴切，语意完整连贯。 20. 将下列词语依次填入文中画横线处，恰当的一项是（ ） A. 华丽 绝妙 工整 B. 绝妙 工整 华丽 C. 工整 华丽 绝妙 D. 工整 绝妙 华丽 21. 文中画波浪线的语句中有两处表述不当，请标出原句序号后再做修改，并使修改后的语句与上下文的衔接流畅自然。 22. 三段文字从不同角度对电影《长安三万里》作了评论，请你分别用一句话概括每段的评论内容，要求三句话句式一致，简洁流畅，每句话不超过12个字。 23. 某影视评论网站要将这篇文章推送公众号。你作为实习编辑，请在下面两张海报中为这篇文章选择一张作配图，并阐述你的理由，不超过50个字。 【答案】19. 示例一：李白的《早发白帝城》，是他在流放路上遇到大赦，心情轻快时所作 示例二：孟郊《登科后》中的“一日看尽长安花”，充分显露他考中进士后按捺不住的喜悦之情 20. C 21. 语句②可修改为：只要那些有关长安的诗句代代相传 语句④可修改为：但是 22. 第一段：还原创作情境，揭露潜藏情感。 第二段：穿透历史尘埃，完成情感沟通。 第三段：刻画文人风骨，提供人生启示。 23. 示例一：选择图一。图一有题词“群星交汇，传奇大唐”，契合本文提到唐代出现了大量著名诗人与优秀诗篇。 示例二：选择图二。图二有题词“中国人的极致浪漫”，契合本文提到的“中国文人的风骨”“刚健质朴的家国情怀”。 【解析】 【分析】 【19题详解】 本题考查学生仿写句子和语言表达连贯的能力。 根据“影片试图回到唐代诗人创作那些名篇的现场”可知，要写出唐代诗人的名篇与当时诗人的创作背景。 根据上文“如李白的《将进酒》，是他通过道士考核之后，与众友人纵情饮酒时所作”，可以仿写唐代诗人的名篇以及写作背景，如李白的《早发白帝城》，是他在流放路上遇到大赦，心情轻快时所作。 根据下文“高适《燕歌行》中的‘战士军前半死生，美人帐下犹歌舞’，亦来自他的亲身经历”，可以仿写其他唐代诗人诗作中的名句以及写作此诗的经历，如孟郊《登科后》中的“一日看尽长安花”，充分显露了他考中进士后按捺不住的喜悦之情。 20题详解】 本题考查学生正确使用词语的能力。 华丽：美丽而有光彩。 绝妙：极美妙、极巧妙。 工整：不潦草（多指写文字做文章）。 三个词语都是形容词，“对仗”指律诗、骈文等按照字音的平仄和字义的虚实做成对偶的语句，用“工整”修饰最恰当，故排除A、B两项；“词藻”指诗文中工巧的词语，常用“华丽”修饰，故排除D项。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 语句②“诗句薪火相传”词语搭配不当，“薪火相传”比喻学问和技艺代代相传，而此处的主语是“有关长安的诗句”，词语搭配不当，应改为“代代相传”。 语句④关联词使用错误，前文提到“长安就永远不会消失”，后文又说到“终究会随着一次次的传播而变得轻浅和模糊”，中间的关联词应该表示转折，应改为“但是”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 根据“影片试图回到唐代诗人创作那些名篇的现场，为观众还原某些诗作创作的真实情境”以及列举李白高适的例子都是为了还原唐代诗人创作的情景，“让观众能够更为真切地领悟那些佳句背后的真情流露和深层意蕴”以及诗歌折射出的“诗人丰厚内蕴的情感”，可概括出本段的中心内容：还原创作情境，揭露潜藏情感。 根据文段中提到黄鹤楼多次被毁，但那些诗句一直存在，流传至今，以及“在此背景下，《长安三万里》的创作就极具诚意和野心，分明想穿透历史的尘埃，让观众与诗人完成心灵交汇和情感共鸣。”可知，本段的中心内容为：穿透历史尘埃，完成情感沟通。 根据“影片明显更着力于刻画中国文人的风骨，咏叹中国文化中那种刚健质朴的家国情怀和个人追求“立德、立功、立言”的人生不朽。”以及“让我们把李白和高适作为一反一正的两种人生答卷”可知，本段的中心内容为：刻画文人风骨，提供人生启示。 【23题详解】 本题考查学生图文转换的能力。 首先仔细观察两张海报，图一中有“群星交汇传奇大唐”几个字，契合文中李白、高适等很多优秀诗人与作品。图二中有“中国人的极致浪漫”几个字，与文段中提到的“影片明显更着力于刻画中国文人的风骨，咏叹中国文化中那种刚健质朴的家国情怀和个人追求“立德、立功、立言”的人生不朽”相契合。任选一张图作出解释即可。 六、作文 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 近日在某列车上，一位阿姨吐槽年轻人在卧铺下铺挂帘子，不让70岁老人坐，她还对着正在下铺挂帘子的年轻人进行拍摄，呼吁网友们评评理。这一事件引发了热议。 有人认为，年轻人太自私，不懂得尊重老年人，坐着休息一下为什么不可以？而且下铺挂帘会让中铺和上铺的人攀爬时受到一定的影响。 也有人认为，在下铺挂帘子可以更好地保护个人隐私，增加安全感。也有网友表示，保护隐私无可厚非，没地方坐应该找铁路部门。 中国铁路官方客服接受采访时表示：乘客购买卧铺车票后，就拥有了对应时间内该铺位的使用权。没有明确规定不能使用围挡，在不妨碍其他乘客的情况下可以使用，但需要跟他人协商好。带床帘是乘客的个人行为，如果接到乘客投诉也并不会受理。 读了以上材料，你有怎样的看法？请结合材料写一篇文章，说出你的思考和认识。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 从作文题来看，本题属时评类作文。这道题针对的事件很明确，即下铺年轻人挂上帘子保护自己的私人空间，因而遭受其他乘客发视频批评。而争议的点，就在于年轻人卧铺挂帘子不让他人坐这一行为，是否应该遭受批评指责（也就是维护个人权利和隐私，是否意味着自私）。从这一行为本身来说，年轻人的做法合理合法。下铺年轻人作为消费者，花钱买了价格相对更高的下铺。那么只要他在不影响别人正常休息和正常使用的前提下，他就有权利在他购买的位置和空间内做一些合理使用，包括挂一个帘子、放一件衣服等，保护自己的个人隐私。从这一角度而言，我们可以说“让座”是情分，不“让座”也是本分，材料中这个拍视频阿姨的做法，实属道德绑架。 但是，从情理的角度来看，我们不可否认第一位网友的说法也确在情理之中。有时候我们也要考虑到老年人的实际情况，在自己的能力范围之内尽量给予帮助和方便，大家相互尊重，相互理解，而不是自私自利地封闭在自己的小世界里，才有助于构建良好的社会生态。 试题要求针对这一事件写作评论。对此，需要选择一个角度来分析事件，可以从年轻人和老年人之间的关系、社会的道德观念、交通工具上的行为规范、如何共享公共空间以及共同维护美好的公共空间等方面进行思考，应该对事件本身进行客观分析，同时也可以结合个人的看法和态度来进行评论。比如，若是从社会需要温情，更需要尊重和包容这一角度展开评论，则应说明我们应在不妨碍他人，不损害社会的前提下，能够拥有多元化的选择，应该被尊重，要使多元化的选择实现，就需要社会有巨大的包容性，连接多元群体与促进社会共融。也可以针对道德绑架这一点进行批驳，说明在公共空间中，我们既要尊重他人的权利，也要勇敢拒绝道德绑架，保护自己的权益等。 立意： 1.用尊重和包容共同营造美好公共空间。 2.沟通和交流，才是打破社会隔离、消除误解的利器。 3.拒绝道德绑架，维护自身权益。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$