精品解析：新疆乌鲁木齐市米东区乌鲁木齐市第一零一中学2023-2024学年高三下学期开学考试语文试题

乌鲁木齐市第101中学 高三开学考 语文试题 总分150分 考试时间150分钟 一、非连续性文本阅读（共19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国传统哲学中，“天”和“人”可以说是两个最基本、最重要的概念，“天人关系”问题则是历史上我国哲学讨论的最重要的问题。司马迁说他的《史记》是一部“究天人之际”的书，宋朝的思想家邵雍说得很明白，“学不际天人，不足以谓之学” 在中国传统哲学中，对天人关系问题的认识有种种不同的理论，例如荀子提出“明天人之分”，道教提出“我命在我不在天”等等。但唯有“天人合一”学说影响最大，它不仅是一个根本性的哲学命题，而且构成了中国哲学的一种思维模式。 在中国哲学史上，讲“天人合一”的哲学家很多。也许成书于公元前三百年前的《郭店楚简·语丛一》中的“易，所以会天道、人道也”，是关于“天人合一”思想最早最明确的表述。它的意思是说，《易经》是一部讲会通“天道”和“人道”的关系（即“天人合一”）的书。由《易经》开始提出的“天人合一”思想，作为一种哲学的思考、一种思维模式，或可对我们解决当前生态问题有所启发。 我们不能把“人”和“天”看成是对立的，这是由于“人”是“天”的一部分，“人之始生，得之于天”。“人”不仅应“知天”，而且应该“畏天”。现在人们强调“知天”，只是一味用“知识”来利用自然，以至于无序地破坏自然，把“天”看作是征服的对象，而不知对“天”应有所敬畏，这无疑是“科学主义”极端发展的表现。“知天”和“畏天”是统一的，这种统一表现着“人”对“天”的一种内在的责任。我们不能把“天”和“人”的关系看成是一种外在关系，这是因为“天即人，人即天”，“天”和“人”是相即不离的。“人”离不开“天”，离开“天”则“人”无法生存；“天”离不开“人”，离开“人”则“天”的活泼的气象无以彰显。如果“人”与“天”是一种外在关系（即它们是相离且不相干的），那么“人”就可以向“天”无限制地索取，而把“天”看成敌对的力量，最终人将自取灭亡。“天”和“人”不仅不是对立的，而且存在着内在的相即不离的关系。所以说，“为天地立心”就是“为生民立命”，不可分为两截。 “天”和“人”之所以有着相即不离的内在关系，皆因“天”和“人”皆以“仁”为性。“天”有生长养育万物的功能，这是“天”的“仁”的表现。“人”既为“天”所生，又与“天”有着相即不离的内在关系，那么“人”之本性就不能不“仁”，故有“爱人利物之心”。如果“天”无生长养育万物的功能，“人”如何生存，又如何发展？如果“人”无“爱人利物之心”，无情地破坏着“天”的“生物之心”，同样“人”又如何生存？因此，中国哲学认为，不能把“天”和“人”看成是不相干的两截，不能“研究其中之一能够不牵涉另一个”。 “天人合一”这一哲学命题体现着“天”与“人”之间的复杂关系，它不仅包含着“人”应如何认识“天”的方面，同样也包含“人”应该尊敬“天”的方面，因为“天”有其神圣性（神性）。故而，虽然中国哲学（主要是儒家哲学）不是纯粹意义上的宗教（如基督教、佛教），但它却有强烈的宗教性，可以起着某种宗教的功能。中国哲学（主要是儒家哲学）强调“天”和“人”存在着一种内在相即不离的有机联系，“天人合一”不仅意味着“人”对“天”的认知，还强调“人”应在实现“天人合一”的境界过程中达到“人”的自我超越。无论如何，这样一种思维路径对我们走出“天人二分”（或“天人对立”）的困境是十分有意义的。 从上述四点中，我们可以看出，“天人合一”作为一种思维模式，对解决“天人关系”无疑有其正面意义，更为重要的是，它赋予了“人”一种不可推卸的责任，即“人”必须在追求“同于天”的过程中，实现“人”的自身超越，达到理想的“天人合一”的 境界。 （摘编自汤一介《论“天人合一”》，有删改） 材料二： “天人合一”，语出张载《正蒙·乾称》。作为一种表达天人之间关系的特殊思想，它成熟甚早，至少在春秋战国时代，就已经是儒家等学派所阐发的宇宙观之核心理念之一.从儒家的“四书”、《易传》，到道家的《老》《庄》等，无不以天人相和谐为其思想旨归。但何为天？何为人?又如何相合?则各呈异说、内涵丰富，构成了先秦诸子学说的一个重要内容。 “天人合一”的思想，历经秦汉、隋唐、宋明，下至晚清，经历了极为复杂的演变和发展过程，就儒学之主流而言，大致有汉儒的天人感应说、汉唐间的自然论、宋明时期的“天理”以及性即理、心即理等，一直到近代西学传入，又有了科学诸解释。在现代学术研究的方式和视野之下，“天人合一”观念成为历史叙述的内容，同时也作为传统文化向现代转化的重要资源之一被重新加以理解和阐释。总的说来，在科学宇宙观和自然进化论已经成为常识，并为一般大众所理解和接受的情形下，再来谈所谓“天人合一”，其论说的前提必然包含了对科学知识的承认，也预设了现代性批判的眼光，即对迷信观念的鄙夷和对宗教信仰的排斥，以及知识的分类意识和科学研究方法的运用等等。 在此背景之下，对“天人合一”的阐释，一般是用中西文化比较的方式来进行的，有意模糊了传统儒、释、道的思想界线，从中国文化之总体特性来确立其现代意义。其现代诠释，大略可概括为三种模式：一是科学的理解；二是历史的解释；三是哲学的阐发。 （摘编自景海峰《“天人合一”观念的三种诠释模式》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “天”与“人”的关系是历史上我国哲学讨论的最重要的问题，《易经》就开始涉及“天人合一”这一思想。 B. “人”是“天”的一部分，应该“知天”“畏天”，人的生存得益于天的养育，应该像天一样以“仁”为本性。 C. 先秦诸子百家虽然各有主张，但在“天人合一”方面表述相同、理念相同，进而演变发展出复杂丰富的理论。 D. 在科学思想深入人心的今天，人们讨论“天人合一”，需要具有现代科学知识、批判的眼光和科学的研究方法。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 我国古代学者对“天人关系”进行着孜孜不倦地探讨，有些甚至针锋相对，如司马迁与邵雍的认识。 B. “天即人，人即天”，二者相即不离，“为天地立心”与“为生民立命”关联紧密， 不能孤立理解。 C. 在对“天人合一”的认识上，儒家思想因其宗教属性而认为“天”具有神性，应该受到人们的尊敬。 D. 只有认识到传统儒、释、道思想并无本质区别，才能对“天人合一”的哲学命题进行现代化的阐释。 3. 结合材料内容，下列选项中不能体现“天人合一”思想一项是（ ） A. 天地与我并生，而万物与我为一。 B. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。 C. 人之受命于天也，取仁于天而仁也 D. 民，吾同胞：物，吾与也。 4. 请结合材料内容，简要梳理古今学者阐释“天人合一”思想的历史演变过程。 5. 请结合材料一古人关于“天人合一”思想的理解，谈谈对我们当下处理人与自然关系的问题的启示。 二、文学类阅读-单文本（共16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 传菜师傅 王春迪 ①老街首富海爷，花钱大方，办事儿讲究，府里雇个粗活儿佣人，都挑得像在剔鲫鱼刺儿似的。贴身的佣人自不必说，哪个不是眉眼精神、脑子灵活、手脚利索、口齿伶俐的？就连雇个喂牲口的，都得熟悉骡马的习性，闻一下马粪，张嘴就能说出这畜生的病根儿在哪儿！至于轿夫、工匠、厨子……里里外外，哪个没有一手绝活儿？ ②海爷府里的锅灶，有大小灶之分，小灶是给主子用的，做饭跟绣花一样，玩的都是红白案上的真功夫！大灶则是给佣人设的，可就这儿，也不养闲人，个个有手艺，天天忙得脚不沾地。 ③这天，府里大灶上，进来一个伙计。是个年过半百的老汉，身材瘦小貌不惊人不说，终日闷声不吭俩眼朝天，像是来和石头赛呆似的。大灶的活儿零碎，装炭、烧火、掏灰、择菜、洗米、剁肉、和面，哪儿都要人手，可任你忙得跟陀螺一样，人家那屁股就跟粘在马扎上面似的，挪都不挪一下。大伙儿心里鼓着气，但嘴上都不敢言声。毕竟，这人是管家亲自领进来的，也没交代啥具体的事儿。大伙儿私下里嘀咕，莫非是管家亲戚，来这儿吃闲饭的？ ④海爷好热闹，得个由头就要宴请亲朋。每逢此时，大灶小灶就得齐上阵。这次，海爷过寿，更是少不了吃吃喝喝、唱唱跳跳。请客这天，老汉破天荒地起了个大早。进门时，还带来一张一人多长、一臂宽的木托盘，边上还镶有约两厘米深的木挡条。大伙儿不知道干啥用的，就见他靠在井边，用一块抹布里里外外地擦。 ⑤烧火时，老汉开了口，交代灶上的伙计，一会儿上菜时，把菜放在这托盘上，其他的事儿，交给他来办。 ⑥大伙儿不知其意，等着看他的把戏。 ⑦海爷开始说祝酒词了。往常，海爷一张嘴，就意味着灶上的菜要下锅了。 ⑧这时，只见老汉将鞋一脱，换上一双草鞋，用白头巾将头一裹，就和伙计一道，将盛满菜的盆盆碗碗，密密麻麻地搁满了拍盘。随后，他马步一蹲，几个人将托盘搬到他头上，那托盘便像粘在他头顶一般。老汉长长地吆喝了一声“上菜喽”，而后，就见他在席间健步如飞，或转弯下蹲，或金鸡独立，任由他在熙熙攘攘的人群中灵巧穿梭。眨眼间，这一托盘的热菜，稳稳当当地送完了。转了一圈回来，大伙儿看那托盘，愣是一滴菜汤都没洒！而那老汉，气定神闲，大气都不喘！六六三十六桌亲朋，每桌二九一十八道热菜，全是这老汉一人传送的，整个过程，不过三两袋烟的工夫。搁往常，十几个人来来往往，手忙脚乱的，菜送错桌的，撞人怀里的，把菜汤滴到别人身上的……什么岔子没出过？ ⑦平日里，大伙儿哪见过这样的绝活儿？席上亲朋纷纷拍手叫好，直夸海爷府上能人多！海爷得了脸，散了席，招手让管家把老汉喊了去，当面赏了二两银子，还嘱咐管家，把他转到小灶上去了。谁不知道，那儿活儿轻，油水还高。 ⑩事儿传到了灶里，大灶小灶的师傅都不服气，自个儿烟熏火燎地忙了一整天，三十多桌的席面，哪道菜里没花心思？手都累得拿不动筷子了，也就赏了一两银子，这还得是掂勺的大厨。现如今，这个老汉不过是传个菜罢了，东家一时兴起，竟给了二两银子，这东家眼里还有人吗？这天，小灶里的大厨，见老汉散着手，闲坐在马扎上搓裤脚的泥巴，心里不爽，便招呼老汉：“喂，老哥，帮我切个土豆吧。晚上，大奶奶想吃酸辣土豆丝。” ⑪别小看切土豆丝这活儿，小灶里的这个师傅切出来的丝，条条细得能穿针眼！大厨坐在一旁吧嗒吧嗒地抽着烟锅子。捏着土豆，老汉也不说话。一把刀，三两下，一个土豆就变成了一个圆柱形。而后，他用刀沿着圆柱，开始削出一张又长又窄的片，将圆柱全部削完后，将切好的长片再卷起来，最后像切面条一样切好抖开，瞬间变成一根根一臂长的土豆丝…… ⑫那天，在一旁看傻了眼的爷们，终于明白，为啥老汉平时不靠锅边不拿刀勺，只是偶尔传个菜了。人家能耐收着使，是想给你留个饭碗罢了。 （有删改） 6. 下面各项对小说的理解分析，不正确的一项是（ ） A. 第①段叙述海爷家里雇请佣人非常讲究，营造了故事发生环境，为主要人物老汉的出场搭建了一个舞台，做好了内容上的铺垫，暗示即将出场的老汉身怀绝技。 B. 第⑥段中的“把戏”一词带有贬义，表明大伙儿对老汉的不屑与怀疑。 C. 第⑧段详细描写在海爷过寿宴请宾客时，老汉展示精彩的传菜绝活，老汉深藏绝技，不鸣则已，一鸣惊人。这是小说唯一的高潮，凭借自己的绝活，老汉为海爷赢得了面子，自己也赢得众人由衷的敬佩。 D. 小说重点通过传菜和切土豆丝两项绝活来表现老汉不同凡响。小说将小灶师傅切土豆丝的精湛功夫与老汉切土豆丝的绝活儿进行对比，突出老汉技高一筹。小说还给读者这样的启发：山外有山，人外有人，万万不可轻慢一些看起来不起眼的小人物。 7. 本文情节构思独特，语言也很有特色，请结合文本试从不同角度分析本文的语言特点。 8. 从小说中可以看到：老汉身怀绝技，但是到海府大灶后，只是在海爷摆寿宴时做传菜的工作，在寿宴上传菜为海爷赢得面子后，到了小灶，却无事可做，这样的情节安排是否合理，请说说你的理解。 三、文言文阅读（共20分） 阅读下文，完成下面小题 松风阁记 【明】刘基 ①雨、风、露、雷，皆出乎天。雨、露有形，物待以滋。雷无形而有声，惟风亦然。 ②风不能自为声，附于物而有声，非若雷之怒号，訇磕于虚无之中也。【甲】惟其附于物而为声，故其声一随于物：大小清浊，可喜可愕，悉随其物之形而生焉。土石屃赑，虽附之不能为声；谷虚而大，其声雄以厉；水荡而柔，其声汹以豗。而草木之中，叶之大者，其声窒；叶之槁者，其声悲；叶之弱者，其声懦而不扬。【乙】盖松之为物，干挺而枝樛，叶细而条长，离奇而巃嵸，潇洒而扶疏，鬖髿而玲珑。【丙】故风之过之，不壅不激，疏通畅达，有自然之音；故听之可以解烦黩，涤昏秽，旷神怡情，恬淡寂寥，逍遥太空，与造化游。【丁】宜乎适意山林之士，乐之而不能违也。 ③金鸡之峰，有三松焉，不知其几百年矣。微风拂之，声如暗泉飒飒走石濑；稍大，则如奏雅乐；其大风至，则如扬波涛，又如振鼓，隐隐有节奏。方舟上人为阁其下，而名之曰松风之阁。予尝过而止之，洋洋乎若将留而忘归焉。盖虽在山林而去人不远，观于松可以适吾目，听于松可以适吾耳，偃蹇而优游，逍遥而相羊，无外物以汩其心，可以喜乐，可以永日，又何必濯颍水而以为高，登首阳而以为清也哉? ④予，四方之寓人也，行止无所定， 于是阁不能忘情，故将与上人别而书此以为之记。 9. 分析文章开头写雨、露、雷的作用。 10. 把下面的句子放到文本中不同的位置，恰当的一项是（ ） 是故宜于风者莫如松。 A. 【甲】 B. 【乙】 C. 【丙】 D. 【丁】 11. 从句式的角度，赏析第③段画线句。 12. 可填入第④段横线处的虚词是（ ） A. 尤 B. 盖 C. 则 D. 而 13. 文末作者说“于是阁不能忘情”，联系全文简析“情”的内涵。 四、古代诗歌阅读（共9分） 阅读下面这首唐诗，完成各题。 赴犍为经龙阁道[注] 岑参 侧径转青壁，危梁透沧波。 汗流出鸟道，胆碎窥龙涡。 骤雨暗溪口，归云网松萝。 屡闻羌儿笛，厌听巴童歌。 江路险复永，梦魂愁更多。 圣朝幸典郡，不敢嫌岷峨。 [注]本诗为大历元年（766年）诗人经龙门阁时作。犍为，指嘉州，今四川乐山。龙阁道，即龙门阁栈道，在今四川广元东北，是蜀道中最险的一段。 14. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 五、六句用“暗”“网”二字，描绘富有动感的山林景色，突出了蜀道风光的独特。 B. “屡闻羌儿笛”与诗人另一诗句“胡琴琵琶与羌笛”，都以声写静，暗含诗人愁绪。 C. 尾句中“岷峨”泛指高山，全句表达了诗人不因险阻而退却的担当精神和积极心态。 D. 本诗前八句描写行道场景，后四句感事抒怀，描写与抒情紧密关联，全诗结构清晰。 15. 本诗前四句与李白《蜀道难》中“黄鹤之飞尚不得过……百步九折萦岩峦”四句都描写蜀道，请简要概括两诗这些诗句共同表现蜀道特点，并简要分析它们各是如何运用正、侧面描写的。 五、名句名篇默写（共6分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）屈原在《离骚》中表示自己埋怨楚怀王行事荒唐，不能体察自己忧国忧民之情的两句是“____________，___________”。 （2）白居易《琵琶行》“___________，___________”这两句，写出了琵琶女运用丰富多变的技法，演奏当时名曲的情形。 （3）《荀子·劝学》中用对比的手法说明“学”与“思”关系的名句是“__________，__________”。 六、语言文字运用（共20分） 阅读下面语段，完成下面小题。 眼睛发痒怎么办？眼睛进了小飞虫怎么办？眼睛酸胀疲劳怎么办？ 眼睛作为“心灵的窗户”，是人体重要的器官之一，由眼球、视路、眼附属器三大部分组成。这些结构共同构成眼睛，维持着眼睛的功能和生理状态。当三个部分中的任何一个部分出现冲击、病变、使用时间过长等情况时， ① ，也就是我们常说的眼睛里存在“异物感”。 ② ，有的同学不自觉地用手去揉搓眼睛。通常情况下，我们的手指指腹往往会携带一些病菌、病毒和螨虫。拿指腹去揉搓眼睛时，不仅容易对眼皮造成伤害，还容易乘虚而入一些不干净的东西，导致眼睛的免疫防线受到攻击的结果。短时间的揉眼可能造成感染， ③ ，最终甚至可能导致角膜上皮脱落损伤或者角膜弧度改变。这个时候，我们再想停下揉眼的“罪恶小手”，可就晚了。 17. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 18. 文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意，将修改后的句子写在答题卡相应的位置。 19. 文中加点处用“罪恶”修饰“小手”，有特别的修辞效果，请简要分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。 有两类抒情诗人，第一种诗人，他热爱生命，但他热爱的是生命中的自我，他认为生命可能只是自我的官能的抽搐和内泌。而另一类诗人，虽然只热爱风景，热爱景色，热爱冬天的朝霞和晚霞，但他所热爱的是景色中的灵魂，是风景中大生命的呼吸。好比一条河，你既要热爱正在流逝的河流自身，而且要热爱河流两岸，热爱河水的生和死。有时热爱他的养育，有时还要带着爱意忍受洪水的破坏。忍受他的秘密，忍受你的痛苦直到产生欢乐。这就是荷尔德林的诗歌，要热爱生命不要热爱自我，要热爱风景而不要仅仅热爱自己的眼睛，做一个热爱“人类秘密”的诗人。这秘密既包括人兽之间的秘密，也包括人神、天地之间的秘密。 从荷尔德林我懂得，必须克服诗歌的世纪病——对于表象和修辞的热爱。诗歌是一场烈火，而不是修辞练习。诗歌不是视觉，甚至不是语言。她是安静的，有她自己的呼吸。 荷尔德林的诗，是真实的，自然的，正在生长的，像一棵树在四月的山上开满了杜鹃，风吹过来，火向上升起一样。荷尔德林早期的诗，是沉醉的，没有尽头的，因为后来生命经历的痛苦——痛苦一刀砍下来——，诗就短了，甚至有些枯燥，像大沙漠中废墟和断头台的火砖，整齐，坚硬，结实，干脆，排着，码着。“安静地”“神圣地”“本质地”走来，热爱风景的抒情诗人走进了宇宙的神殿。风景进入了大自然，自我进入了生命，自然和生命融入诗歌——转瞬即逝的歌声和一场大火丛此永生。 20. 下列各项中，和画波浪线的句子在语言风格上最接近的一项是（ ） A. 女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。 B. 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。 C. 矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。 D. 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。 21. 文中画直线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 你既要热爱河流两岸，而且要热爱正在流逝的河流自身，热爱河水的生和死。 B. 你既要热爱正在流逝的河流自身，热爱河水的生和死，而且要热爱河流两岸。 C. 你不仅要热爱河流两岸，还要热爱正在流逝的河流自身，热爱河水的生和死。 D. 你不仅要热爱正在流逝的河流自身，还要热爱河流两岸，热爱河水的生和死。 22. 请分别用一个否定句概括上文各段的主要意思，要求体现诗歌创作的特点。每句不超过14个字。 七、写作（60分） 23. 阅读下面文字，根据要求作文。 人生很长，紧要处只有几步；人生很短，不能辜负每一步；人生无论长短，走好每一步，特别是紧要几步。 对此，你有怎样的体验与思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。 【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 乌鲁木齐市第101中学 高三开学考 语文试题 总分150分 考试时间150分钟 一、非连续性文本阅读（共19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国传统哲学中，“天”和“人”可以说是两个最基本、最重要的概念，“天人关系”问题则是历史上我国哲学讨论的最重要的问题。司马迁说他的《史记》是一部“究天人之际”的书，宋朝的思想家邵雍说得很明白，“学不际天人，不足以谓之学” 在中国传统哲学中，对天人关系问题的认识有种种不同的理论，例如荀子提出“明天人之分”，道教提出“我命在我不在天”等等。但唯有“天人合一”学说影响最大，它不仅是一个根本性的哲学命题，而且构成了中国哲学的一种思维模式。 在中国哲学史上，讲“天人合一”的哲学家很多。也许成书于公元前三百年前的《郭店楚简·语丛一》中的“易，所以会天道、人道也”，是关于“天人合一”思想最早最明确的表述。它的意思是说，《易经》是一部讲会通“天道”和“人道”的关系（即“天人合一”）的书。由《易经》开始提出的“天人合一”思想，作为一种哲学的思考、一种思维模式，或可对我们解决当前生态问题有所启发。 我们不能把“人”和“天”看成是对立的，这是由于“人”是“天”的一部分，“人之始生，得之于天”。“人”不仅应“知天”，而且应该“畏天”。现在人们强调“知天”，只是一味用“知识”来利用自然，以至于无序地破坏自然，把“天”看作是征服的对象，而不知对“天”应有所敬畏，这无疑是“科学主义”极端发展的表现。“知天”和“畏天”是统一的，这种统一表现着“人”对“天”的一种内在的责任。我们不能把“天”和“人”的关系看成是一种外在关系，这是因为“天即人，人即天”，“天”和“人”是相即不离的。“人”离不开“天”，离开“天”则“人”无法生存；“天”离不开“人”，离开“人”则“天”的活泼的气象无以彰显。如果“人”与“天”是一种外在关系（即它们是相离且不相干的），那么“人”就可以向“天”无限制地索取，而把“天”看成敌对的力量，最终人将自取灭亡。“天”和“人”不仅不是对立的，而且存在着内在的相即不离的关系。所以说，“为天地立心”就是“为生民立命”，不可分为两截。 “天”和“人”之所以有着相即不离的内在关系，皆因“天”和“人”皆以“仁”为性。“天”有生长养育万物的功能，这是“天”的“仁”的表现。“人”既为“天”所生，又与“天”有着相即不离的内在关系，那么“人”之本性就不能不“仁”，故有“爱人利物之心”。如果“天”无生长养育万物的功能，“人”如何生存，又如何发展？如果“人”无“爱人利物之心”，无情地破坏着“天”的“生物之心”，同样“人”又如何生存？因此，中国哲学认为，不能把“天”和“人”看成是不相干的两截，不能“研究其中之一能够不牵涉另一个”。 “天人合一”这一哲学命题体现着“天”与“人”之间的复杂关系，它不仅包含着“人”应如何认识“天”的方面，同样也包含“人”应该尊敬“天”的方面，因为“天”有其神圣性（神性）。故而，虽然中国哲学（主要是儒家哲学）不是纯粹意义上的宗教（如基督教、佛教），但它却有强烈的宗教性，可以起着某种宗教的功能。中国哲学（主要是儒家哲学）强调“天”和“人”存在着一种内在相即不离的有机联系，“天人合一”不仅意味着“人”对“天”的认知，还强调“人”应在实现“天人合一”的境界过程中达到“人”的自我超越。无论如何，这样一种思维路径对我们走出“天人二分”（或“天人对立”）的困境是十分有意义的。 从上述四点中，我们可以看出，“天人合一”作为一种思维模式，对解决“天人关系”无疑有其正面意义，更为重要的是，它赋予了“人”一种不可推卸的责任，即“人”必须在追求“同于天”的过程中，实现“人”的自身超越，达到理想的“天人合一”的 境界。 （摘编自汤一介《论“天人合一”》，有删改） 材料二： “天人合一”，语出张载《正蒙·乾称》。作为一种表达天人之间关系的特殊思想，它成熟甚早，至少在春秋战国时代，就已经是儒家等学派所阐发的宇宙观之核心理念之一.从儒家的“四书”、《易传》，到道家的《老》《庄》等，无不以天人相和谐为其思想旨归。但何为天？何为人?又如何相合?则各呈异说、内涵丰富，构成了先秦诸子学说的一个重要内容。 “天人合一”的思想，历经秦汉、隋唐、宋明，下至晚清，经历了极为复杂的演变和发展过程，就儒学之主流而言，大致有汉儒的天人感应说、汉唐间的自然论、宋明时期的“天理”以及性即理、心即理等，一直到近代西学传入，又有了科学诸解释。在现代学术研究的方式和视野之下，“天人合一”观念成为历史叙述的内容，同时也作为传统文化向现代转化的重要资源之一被重新加以理解和阐释。总的说来，在科学宇宙观和自然进化论已经成为常识，并为一般大众所理解和接受的情形下，再来谈所谓“天人合一”，其论说的前提必然包含了对科学知识的承认，也预设了现代性批判的眼光，即对迷信观念的鄙夷和对宗教信仰的排斥，以及知识的分类意识和科学研究方法的运用等等。 在此背景之下，对“天人合一”的阐释，一般是用中西文化比较的方式来进行的，有意模糊了传统儒、释、道的思想界线，从中国文化之总体特性来确立其现代意义。其现代诠释，大略可概括为三种模式：一是科学的理解；二是历史的解释；三是哲学的阐发。 （摘编自景海峰《“天人合一”观念的三种诠释模式》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “天”与“人”的关系是历史上我国哲学讨论的最重要的问题，《易经》就开始涉及“天人合一”这一思想。 B. “人”是“天”的一部分，应该“知天”“畏天”，人的生存得益于天的养育，应该像天一样以“仁”为本性。 C. 先秦诸子百家虽然各有主张，但在“天人合一”方面表述相同、理念相同，进而演变发展出复杂丰富的理论。 D. 在科学思想深入人心的今天，人们讨论“天人合一”，需要具有现代科学知识、批判的眼光和科学的研究方法。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 我国古代学者对“天人关系”进行着孜孜不倦地探讨，有些甚至针锋相对，如司马迁与邵雍的认识。 B. “天即人，人即天”，二者相即不离，“为天地立心”与“为生民立命”关联紧密， 不能孤立理解。 C. 在对“天人合一”的认识上，儒家思想因其宗教属性而认为“天”具有神性，应该受到人们的尊敬。 D. 只有认识到传统儒、释、道思想并无本质区别，才能对“天人合一”的哲学命题进行现代化的阐释。 3. 结合材料内容，下列选项中不能体现“天人合一”思想的一项是（ ） A. 天地与我并生，而万物与我为一。 B. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。 C. 人之受命于天也，取仁于天而仁也。 D. 民，吾同胞：物，吾与也。 4. 请结合材料内容，简要梳理古今学者阐释“天人合一”思想的历史演变过程。 5. 请结合材料一古人关于“天人合一”思想的理解，谈谈对我们当下处理人与自然关系的问题的启示。 【答案】1. C 2. B 3. B 4. ①先秦时期，儒家等学派将“天人合一”思想作为其宇宙观核心理念之一，但各有阐发；②汉儒提出天人感应说，汉唐时有自然论，宋明时有“天理”以及性即理，心即理等学说，近代有科学诸解释；③现代学术界通过已有的现代常识诠释“天人合一”思想，大略分为科学的理解、历史的解释、哲学的阐发三种模式。 5. ①人不仅应“知天”，而且应该“畏天”，对大自然存敬畏之心，不应肆意破坏自然；②“天即人，人即天”，“天”和“人”是相即不离的，对大自然的破坏就是对人类生存环境的破坏；③因为“天”和“人”皆以“仁”为性，天“仁”而养育万物，人也应从“仁”出发去护佑自然。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“先秦诸子百家”扩大范围，在“天人合一”理念上，材料中提到了儒家和道家，并没有说诸子百家。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“有些甚至针锋相对，如司马迁与邵雍的认识”说法错误，依据原文“司马迁说他的《史记》是一部‘究天人之际’的书，宋朝的思想家邵雍说得很明白，‘学不究天人，不足以谓之学’”可知，司马迁提倡探究天人关系，邵雍也提倡探究天人关系，两者观点有一致性，并不是针锋相对的关系。 C.“儒家思想因其宗教属性而认为‘天’具有神性”因果倒置，依据原文“因为‘天’有其神圣性（神性）。故而，虽然中国哲学（主要是儒家哲学）不是纯粹意义上的宗教（如基督教、佛教），但它却有强烈的宗教性，可以起着某种宗教的功能”可知，“天”有其神圣性是原因，而它有强烈的宗教性，可以起着某种宗教的功能是结果，选项因果倒置。 D.“只有……才能……”条件关系不成立，“认识到传统儒、释、道思想并无本质区别”说法错误，依据原文“在此背景之下，对‘天人合一’的阐释，一般是用中西文化比较的方式来进行的，有意模糊了传统儒、释、道的思想界线，从中国文化之总体特性来确立其现代意义”可知，原文是“有意模糊了传统儒、释、道的思想界线”，并非“认识到传统儒、释、道思想并无本质区别”，而且模糊传统儒、释、道思想和对“天人合一”的哲学命题进行现代学术研究并无条件关系。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生理解文中概念含义的能力。 解答此题要首先理解“天人合一”是“天”和“人”相即不离的，四个论据中，ABD均体现天人一体的关系，符合论点。 而B项是荀子的观点，说天道是持久不变的，它并不因为尧而存在，也不因为桀而消失，强调的是“天人之分”，“人”不能对“天”有所改变，所以此项不能体现天人合一的观点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生梳理文章论证结构和思路的能力。 结合材料二“它成熟甚早，至少在春秋战国时代，就已经是儒家等学派所阐发的宇宙观之核心理念之一”“但何为天？何为人?又如何相合?则各呈异说、内涵丰富，构成了先秦诸子学说的一个重要内容”可知，先秦时期，儒家等学派将“天人合一”思想作为其宇宙观核心理念之一，但各有阐发； 结合材料二“就儒学之主流而言，大致有汉儒的天人感应说、汉唐间的自然论、宋明时期的‘天理’以及性即理、心即理等，一直到近代西学传入，又有了科学诸解释”可知，汉儒提出天人感应说，汉唐时有自然论，宋明时有“天理”以及性即理，心即理等学说，近代有科学诸解释； 结合材料二“其现代诠释，大略可概括为三种模式：一是科学的理解；二是历史的解释；三是哲学的阐发”可知，现代学术界通过已有的现代常识诠释“天人合一”思想，大略分为科学的理解、历史的解释、哲学的阐发三种模式。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 依据材料一第四段“我们不能把‘人’和‘天’看成是对立的，这是由于‘人’是‘天’的一部分，‘人之始生，得之于天’。‘人’不仅应‘知天’，而且应该‘畏天’”“‘知天’和畏天’是统一的，这种统一表现着‘人’对‘天’的一种内在的责任”可知，我们人类应“知天”、“畏天”，对大自然要保有敬畏之心，不应肆意破坏自然； 依据材料一第五段“‘天’和‘人’是相即不离的……离开‘人’则‘天’的活泼的气象无以彰显”“如果‘人’与‘天’是一种外在关系（即它们是相离且不相干的），那么……最终人将自取灭亡。所以‘天’和‘人’不仅不是对立的，而且存在着内在的相即不离的关系”可知，“天即人，人即天”，“天”和“人”是相即不离的，如果人类向大自然无限制地索取，对大自然无休止的破坏其实就是对人类生存环境的破坏，最终人将自取灭亡； 依据材料一第六段“‘天’和‘人’皆以‘仁’为性”“如果‘天’无生长养育万物的功能，‘人’如何生存，又如何发展？如果‘人’‘无爱人利物之心’，无情地破坏着‘天’的‘生物之心’，同样‘人’又如何生存”可知，“天”和“人”皆以“仁”为性，天“仁”而养育万物，人也应从“仁”出发去护佑自然，而不能去破坏自然； 依据材料一第七段“因为‘天’有其神圣性（神性）”“‘天人合一’不仅意味着‘人’对‘天’的认知，还强调‘人’应在实现‘天人合一’的境界过程中达到‘人’的自我超越”可知，“天”具有神圣性，我们应该尊敬“天”的神圣性，在实现“天人合一”的境界过程中达到“人”的自我超越。 二、文学类阅读-单文本（共16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 传菜师傅 王春迪 ①老街首富海爷，花钱大方，办事儿讲究，府里雇个粗活儿佣人，都挑得像在剔鲫鱼刺儿似的。贴身的佣人自不必说，哪个不是眉眼精神、脑子灵活、手脚利索、口齿伶俐的？就连雇个喂牲口的，都得熟悉骡马的习性，闻一下马粪，张嘴就能说出这畜生的病根儿在哪儿！至于轿夫、工匠、厨子……里里外外，哪个没有一手绝活儿？ ②海爷府里的锅灶，有大小灶之分，小灶是给主子用的，做饭跟绣花一样，玩的都是红白案上的真功夫！大灶则是给佣人设的，可就这儿，也不养闲人，个个有手艺，天天忙得脚不沾地。 ③这天，府里大灶上，进来一个伙计。是个年过半百的老汉，身材瘦小貌不惊人不说，终日闷声不吭俩眼朝天，像是来和石头赛呆似的。大灶的活儿零碎，装炭、烧火、掏灰、择菜、洗米、剁肉、和面，哪儿都要人手，可任你忙得跟陀螺一样，人家那屁股就跟粘在马扎上面似的，挪都不挪一下。大伙儿心里鼓着气，但嘴上都不敢言声。毕竟，这人是管家亲自领进来的，也没交代啥具体的事儿。大伙儿私下里嘀咕，莫非是管家亲戚，来这儿吃闲饭的？ ④海爷好热闹，得个由头就要宴请亲朋。每逢此时，大灶小灶就得齐上阵。这次，海爷过寿，更是少不了吃吃喝喝、唱唱跳跳。请客这天，老汉破天荒地起了个大早。进门时，还带来一张一人多长、一臂宽的木托盘，边上还镶有约两厘米深的木挡条。大伙儿不知道干啥用的，就见他靠在井边，用一块抹布里里外外地擦。 ⑤烧火时，老汉开了口，交代灶上的伙计，一会儿上菜时，把菜放在这托盘上，其他的事儿，交给他来办。 ⑥大伙儿不知其意，等着看他的把戏。 ⑦海爷开始说祝酒词了。往常，海爷一张嘴，就意味着灶上的菜要下锅了。 ⑧这时，只见老汉将鞋一脱，换上一双草鞋，用白头巾将头一裹，就和伙计一道，将盛满菜的盆盆碗碗，密密麻麻地搁满了拍盘。随后，他马步一蹲，几个人将托盘搬到他头上，那托盘便像粘在他头顶一般。老汉长长地吆喝了一声“上菜喽”，而后，就见他在席间健步如飞，或转弯下蹲，或金鸡独立，任由他在熙熙攘攘的人群中灵巧穿梭。眨眼间，这一托盘的热菜，稳稳当当地送完了。转了一圈回来，大伙儿看那托盘，愣是一滴菜汤都没洒！而那老汉，气定神闲，大气都不喘！六六三十六桌亲朋，每桌二九一十八道热菜，全是这老汉一人传送的，整个过程，不过三两袋烟的工夫。搁往常，十几个人来来往往，手忙脚乱的，菜送错桌的，撞人怀里的，把菜汤滴到别人身上的……什么岔子没出过？ ⑦平日里，大伙儿哪见过这样的绝活儿？席上亲朋纷纷拍手叫好，直夸海爷府上能人多！海爷得了脸，散了席，招手让管家把老汉喊了去，当面赏了二两银子，还嘱咐管家，把他转到小灶上去了。谁不知道，那儿活儿轻，油水还高。 ⑩事儿传到了灶里，大灶小灶的师傅都不服气，自个儿烟熏火燎地忙了一整天，三十多桌的席面，哪道菜里没花心思？手都累得拿不动筷子了，也就赏了一两银子，这还得是掂勺的大厨。现如今，这个老汉不过是传个菜罢了，东家一时兴起，竟给了二两银子，这东家眼里还有人吗？这天，小灶里的大厨，见老汉散着手，闲坐在马扎上搓裤脚的泥巴，心里不爽，便招呼老汉：“喂，老哥，帮我切个土豆吧。晚上，大奶奶想吃酸辣土豆丝。” ⑪别小看切土豆丝这活儿，小灶里的这个师傅切出来的丝，条条细得能穿针眼！大厨坐在一旁吧嗒吧嗒地抽着烟锅子。捏着土豆，老汉也不说话。一把刀，三两下，一个土豆就变成了一个圆柱形。而后，他用刀沿着圆柱，开始削出一张又长又窄的片，将圆柱全部削完后，将切好的长片再卷起来，最后像切面条一样切好抖开，瞬间变成一根根一臂长的土豆丝…… ⑫那天，在一旁看傻了眼的爷们，终于明白，为啥老汉平时不靠锅边不拿刀勺，只是偶尔传个菜了。人家能耐收着使，是想给你留个饭碗罢了。 （有删改） 6. 下面各项对小说的理解分析，不正确的一项是（ ） A. 第①段叙述海爷家里雇请佣人非常讲究，营造了故事发生的环境，为主要人物老汉的出场搭建了一个舞台，做好了内容上的铺垫，暗示即将出场的老汉身怀绝技。 B. 第⑥段中的“把戏”一词带有贬义，表明大伙儿对老汉的不屑与怀疑。 C. 第⑧段详细描写在海爷过寿宴请宾客时，老汉展示精彩的传菜绝活，老汉深藏绝技，不鸣则已，一鸣惊人。这是小说唯一的高潮，凭借自己的绝活，老汉为海爷赢得了面子，自己也赢得众人由衷的敬佩。 D. 小说重点通过传菜和切土豆丝两项绝活来表现老汉不同凡响。小说将小灶师傅切土豆丝的精湛功夫与老汉切土豆丝的绝活儿进行对比，突出老汉技高一筹。小说还给读者这样的启发：山外有山，人外有人，万万不可轻慢一些看起来不起眼的小人物。 7. 本文情节构思独特，语言也很有特色，请结合文本试从不同角度分析本文的语言特点。 8. 从小说中可以看到：老汉身怀绝技，但是到海府大灶后，只是在海爷摆寿宴时做传菜的工作，在寿宴上传菜为海爷赢得面子后，到了小灶，却无事可做，这样的情节安排是否合理，请说说你的理解。 【答案】6. C 7. 这篇小说的语言特点有： ①语言通俗，接近口语。本文在叙述故事时运用不少口语，使故事更加通俗易懂。 ②在注意语言通俗的同时也兼顾语言的典雅。如运用成语、叠词等加强语言的表现力。 ③运用多种修辞方法使小说语言富有生动性。 8. （1）情节安排合理。 ①从小说的发展来看，最初老汉来到海府，按照海府的习惯，肯定经过管家考核，先是到了大灶，由于在海爷寿宴上露出了传菜的绝活，得到海爷赏识，才得以到小灶工作。 ②符合海府的做派。小说开头已经交代了海爷花钱大方，办事讲究，海府并不一定想让老汉具体掌勺，因为小灶里大厨也不少。养着他可能是为了关键时候使用，也可能是海府出于撑门面的需要。 （2）情节安排不合理。 ①一个身怀绝技的大厨，到了海府小灶却无事可做，从常理上说不通。海府虽然有钱，但未必会养闲人。 ②有可能是作者为了阐释主旨的需要，有意杜撰这样的情节。从前面的情节来看，海府也没有更重要的场合给老汉提供施展厨艺的机会。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 C.“这是小说唯一的高潮”错。老汉表演传菜绝活只是小说的第一次高潮，并不是唯一的高潮。还有一次高潮是在结尾切土豆丝，技艺压倒小灶的师傅。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品语言，品味精彩的语言表达艺术的能力。 结合“搁往常，十几个人来来往往，手忙脚乱的……”“海爷得了脸，散了席，招手让管家把老汉喊了去……”“终日闷声不吭俩眼朝天，像是来和石头赛呆似的”分析，语言通俗，接近口语，本文在叙述故事时运用不少口语。 结合“他在席间健步如飞，或转弯下蹲，或金鸡独立，任由他在熙熙攘攘的人群中灵巧穿梭。眨眼间，这一托盘的热菜，稳稳当当地送完了”。“而那老汉，气定神闲，大气都不喘!”分析，在注意语言通俗的同时也兼顾语言的典雅。如运用成语、叠词等加强语言的表现力。 结合“最后像切面条一样切好抖开，瞬间变成一根根一臂长的土豆丝……”“可任你忙得跟陀螺一样，人家那屁股就跟粘在马扎上面似的，挪都不挪一下”“府里雇个粗活儿佣人，都挑得像在剔鲫鱼刺儿似的”等分析，运用多种修辞方法使小说语言富有生动性。 【8题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 如认为情节安排合理。 结合“老街首富海爷，花钱大方，办事儿讲究，府里雇个粗活儿佣人，都挑得像在剔鲫鱼刺儿似的。贴身的佣人自不必说，哪个不是眉眼精神、脑子灵活、手脚利索、口齿伶俐的”分析，符合海府的做派。 结合“这天，府里大灶上，进来一个伙计”“招手让管家把老汉喊了去，当面赏了二两银子，还嘱咐管家，把他转到小灶上去了”等分析，情节发展自然 如认为情节安排不合理。 结合“就见他在席间健步如飞，或转弯下蹲，或金鸡独立……转了一圈回来，大伙儿看那托盘，愣是一滴菜汤都没洒！而那老汉，气定神闲，大气都不喘”“一把刀，三两下，一个土豆就变成了一个圆柱形。而后，他用刀沿着圆柱，开始削出一张又长又窄的片，将圆柱全部削完后，将切好的长片再卷起来，最后像切面条一样切好抖开，瞬间变成一根根一臂长的土豆丝……”等分析，一个身怀绝技的大厨，到了海府小灶却无事可做，从常理上说不通。 结合“海爷好热闹，得个由头就要宴请亲朋”“老街首富海爷”“这次，海爷过寿”“晚上，大奶奶想吃酸辣土豆丝”等分析可知，从前面的情节来看，海府也没有更重要的场合给老汉提供施展厨艺的机会。 三、文言文阅读（共20分） 阅读下文，完成下面小题。 松风阁记 【明】刘基 ①雨、风、露、雷，皆出乎天。雨、露有形，物待以滋。雷无形而有声，惟风亦然。 ②风不能自为声，附于物而有声，非若雷之怒号，訇磕于虚无之中也。【甲】惟其附于物而为声，故其声一随于物：大小清浊，可喜可愕，悉随其物之形而生焉。土石屃赑，虽附之不能为声；谷虚而大，其声雄以厉；水荡而柔，其声汹以豗。而草木之中，叶之大者，其声窒；叶之槁者，其声悲；叶之弱者，其声懦而不扬。【乙】盖松之为物，干挺而枝樛，叶细而条长，离奇而巃嵸，潇洒而扶疏，鬖髿而玲珑。【丙】故风之过之，不壅不激，疏通畅达，有自然之音；故听之可以解烦黩，涤昏秽，旷神怡情，恬淡寂寥，逍遥太空，与造化游。【丁】宜乎适意山林之士，乐之而不能违也。 ③金鸡之峰，有三松焉，不知其几百年矣。微风拂之，声如暗泉飒飒走石濑；稍大，则如奏雅乐；其大风至，则如扬波涛，又如振鼓，隐隐有节奏。方舟上人为阁其下，而名之曰松风之阁。予尝过而止之，洋洋乎若将留而忘归焉。盖虽在山林而去人不远，观于松可以适吾目，听于松可以适吾耳，偃蹇而优游，逍遥而相羊，无外物以汩其心，可以喜乐，可以永日，又何必濯颍水而以为高，登首阳而以为清也哉? ④予，四方之寓人也，行止无所定， 于是阁不能忘情，故将与上人别而书此以为之记。 9. 分析文章开头写雨、露、雷的作用。 10. 把下面的句子放到文本中不同的位置，恰当的一项是（ ） 是故宜于风者莫如松。 A. 【甲】 B. 【乙】 C. 【丙】 D. 【丁】 11. 从句式的角度，赏析第③段画线句。 12. 可填入第④段横线处的虚词是（ ） A. 尤 B. 盖 C. 则 D. 而 13. 文末作者说“于是阁不能忘情”，联系全文简析“情”的内涵。 【答案】9. 文章开头写雨、露、雷，都是与风作对比，衬托出风无形有声、附物为声的特点，为下文进一步写风作铺垫。 10. D 11. 画线句整散结合，语句轻灵自由而又有韵味。全句写出了松风阁中观松听松的惬意自然，身处其中的逍遥畅快，表现了作者对畅达自适生活的喜爱和向往。 12. D 13. 作者认为风独于草木为宜，风过松时流畅通达，人世的烦扰污秽在松风中消散。聆听松风，恬淡惬意，流露出作者对自然的眷恋之情。而松风阁可听风可优游，没有外来事物扰乱心境，作者对此依恋忘归，又表现了对畅达自适生活的向往之情。 【解析】 【9题详解】 本题主要考查分析某个段落或内容的作用的能力。 文章开头，先从雨风露雷写起，用简练而又准确的语言辨析风和雨露雷的异同。四者“皆出乎天”，生成于自然，但风“无形而有声”，不同于雨露而同于雷。可是，它“不能自为声”，需“附于物而有声”，又不同于“訇磕于虚无之中”的“雷之怒号”。在对比辨析中，风的特征已了然在目。可见写雨、露、雷，都是与风作对比，写为了衬托风无形有声、附物为声的特点。从结构上看，也为下文进一步写风作铺垫。 【10题详解】 本题考查理解文本内容，还原某个句子位置的能力。 是故宜于风者莫如松，意思是“因此最适合风鸣者非松树莫属”，句中有“松”，整个第二段写松句子是从“盖松之为物，干挺而枝樛，叶细而条长”到文段的末尾，因此排除甲处；句中有“是故”，应当属于总结句，排除乙和丙，丁处的后句“宜乎适意山林之士，乐之而不能违也”，从句式“宜乎……”上也与此句和谐。据此判断应在丁处。 故选D。 【11题详解】 本题主要考查体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 画线句是“盖虽在山林而去人不远，观于松可以适吾目，听于松可以适吾耳，偃蹇而优游，逍遥而相羊，无外物以汩其心，可以喜乐，可以永日，又何必濯颍水而以为高，登首阳而以为清也哉？”纵观句子特点，可以从句式角度赏析。此段文字整散结合，既有整句，如“观于松可以适吾目，听于松可以适吾耳”“偃蹇而优游，逍遥而相羊”“可以喜乐，可以永日”“濯颍水而以为高，登首阳而以为清”，又有散句，如“盖虽在山林而去人不远”“无外物以汩其心”。这样整散结合，富于变化，语句轻灵自由而又有韵味。“适吾目”“适吾耳”“偃蹇而优游，逍遥而相羊”“喜乐”“永日”等句子和词语写出了松风阁中观松听松的惬意自然，身处其中的逍遥畅快，表现了作者对畅达自适生活的喜爱和向往。 【12题详解】 本题考查正确选用虚词的能力。 横线前面说“予，四方之寓人也，行止无所定”，后面说“于是阁不能忘情”，可见前后句子之间是转折关系，“尤”表递进，“盖”表原因，“则”表顺承；只有“而”表转折。 故选D。 【13题详解】 本题考查理解并概括文本内容、情感的能力。 “于是阁不能忘情”在文章末尾，原因应从上文找。“不能忘情”说明其有好处，结合“而草木之中，叶之大者，其声窒；叶之槁者，其声悲；叶之弱者，其声懦而不扬”，作者首先认为风独于草木为宜；再说“盖松之为物……故风之过之，不壅不激，疏通畅达，有自然之音；故听之可以解烦黩，涤昏秽，旷神怡情，恬淡寂寥，逍遥太空，与造化游”，作者认为风过松时流畅通达，人世烦扰污秽在松风中消散，聆听松风，恬淡惬意，流露出作者对自然的眷恋之情；最后说到在听风阁听风“偃蹇而优游，逍遥而相羊，无外物以汩其心，可以喜乐，可以永日”，而松风阁可听风可优游，没有外来事物扰乱心境，作者对此依恋忘归，又表现了对畅达自适生活的向往之情。 【点睛】归纳概括题主要是通过题干当中的关键词如“概括、简述、归纳、表达、总结、列出”等来判断题型，有归纳含义的，则也是归纳概括题。对于归纳概括题而言，找点的方式比较单一，无非是根据前期的审题的对象，到材料中找出相应的点即可。但这里需注意的是，要忠于题干、忠于材料，不主观臆断。对于归纳概括题的加工常用的一共有三种方式，同义法、同范围法、同主体法，无论哪种方式，只要求我们遵循一个原则，合并同类项，不同的单独罗列就可以了，具体也需要我们在做题的时候不段的练习，来提升语感，提升加工速度。 参考译文： 雨、风、露、雷，都来自天空。雨露有形体，万物等待它们来滋润；雷没有形体却有声音，风也是这样的。 风不能自己发出声音，藉着东西而发出声音。不像雷的震怒号叫，在虚空里就发出了大声。就因为风附藉着物体而发声，所以它的声音完全随着物体而改变；响亮、微弱、清晰、溷浊、轻快、恐怖等变化，就都随着物体的形状而产生了。土石屃赑太坚实，风虽吹过它们上面也不能发出声音，山谷空阔广大，那声音就雄壮凄厉。水流汤漾温和，那声音就喧嚷吵杂。都不能算中正和平的声音，让人觉得胆战心惊。所以只有附藉着草木发声才合适。在草木之中，宽大的叶子发出声音显得滞塞，枯槁的叶子发出的声音显得悲凉，孱弱的叶子发出的声音显得软弱不响亮。当中最适合风鸣者非松树莫属。因为松这种植物，主干挺拔枝柯纠绕，叶子纤细而修长，奇特而高耸，舒展而茂盛，交错而精巧，所以风吹过它的时候，不滞塞不激荡，流顺通畅，具有自然的和谐，故以听了可以消除烦恼忧虑，洗净昏沉污浊，使人精神旷达心情愉快，舒和澹泊，宁静安闲，自由自在地在天地间生活，跟大自然相往来。难怪爱好山林的高士，喜欢松而不能离弃它了。 金鸡峰上有三棵松，不知有几百年了，微风轻吹，声音如幽静的泉水淙淙地流过石滩，风稍大，就像演奏典雅的古乐。那大风来的时候，就像翻扬的波涛，又像击鼓一样，低沉而有节奏。方舟上人在金鸡峰下建造了一座楼阁，取名为松风阁，我曾到访而住在那儿，舒畅得意得想要长住下来而忘了回去。因为此阁虽在山林之中，可是离人境不远。夏天不太炎热，冬天不太寒冷，观赏松可以使我眼睛舒服，聆听松可以使我耳朵舒服，慢步徘徊从容地游览。自由自在地徜徉其中，没有外来的事物扰乱心境。使人欢喜快乐，使人愿意终日如此，又何必一定要像许由那样到颍水边洗耳才算高洁，像伯夷、叔齐那样爬上首阳山不食周粟才显清廉呢？ 我是个四处寄居的人，行踪去向没有一定，但对这松风阁，却不能忘怀，所以在要跟上人道别之时写下些作为松风阁记。 四、古代诗歌阅读（共9分） 阅读下面这首唐诗，完成各题。 赴犍为经龙阁道[注] 岑参 侧径转青壁，危梁透沧波。 汗流出鸟道，胆碎窥龙涡。 骤雨暗溪口，归云网松萝。 屡闻羌儿笛，厌听巴童歌。 江路险复永，梦魂愁更多。 圣朝幸典郡，不敢嫌岷峨。 [注]本诗为大历元年（766年）诗人经龙门阁时作。犍为，指嘉州，今四川乐山。龙阁道，即龙门阁栈道，在今四川广元东北，是蜀道中最险的一段。 14. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 五、六句用“暗”“网”二字，描绘富有动感山林景色，突出了蜀道风光的独特。 B. “屡闻羌儿笛”与诗人另一诗句“胡琴琵琶与羌笛”，都以声写静，暗含诗人愁绪。 C. 尾句中“岷峨”泛指高山，全句表达了诗人不因险阻而退却的担当精神和积极心态。 D. 本诗前八句描写行道场景，后四句感事抒怀，描写与抒情紧密关联，全诗结构清晰。 15. 本诗前四句与李白《蜀道难》中“黄鹤之飞尚不得过……百步九折萦岩峦”四句都描写蜀道，请简要概括两诗这些诗句共同表现的蜀道特点，并简要分析它们各是如何运用正、侧面描写的。 【答案】14. B 15. 第一问：高，险。 第二问：①本诗在正面描写蜀道的“侧径”“青壁”“危桥”“鸟道”的同时，还以诗人“汗流”“胆碎”等侧面描写，突出蜀道的高险难行。②《蜀道难》先以善于高飞的黄鹤“不得过”，善于攀援的猿猱也愁“度”进行侧面烘托，再用“何盘盘”“百步九折”进行正面描写，突出蜀道的高和险。 【解析】 【分析】 【14题详解】 本题考查学生对诗歌语言、手法的综合赏析能力。 B．“都以声写静”错误，“屡闻羌儿笛，厌听巴童歌”写道中所闻，“羌儿笛”和“巴童歌”是富有地域特色的音乐，对于一个由中原入蜀地的行人而言，应当是奇特而有吸引力的，但由于道路险阻，行道日久，诗人不但不觉得这些音乐有吸引力，反而产生了厌烦的心理。因此本诗中写“羌儿笛”，意在以乐声写愁绪，而不在于写蜀道之静，从前后诗句看，诗人行走的这段蜀道紧靠嘉陵江，水声轰鸣，也难说静谧；“胡琴琵琶与羌笛”出自《白雪歌送武判官归京》，该诗句之前还有“中军置酒饮归客”一句可见，写“胡琴琵琶与羌笛”意在表现宴会的热闹，并不存在“以声写静”的用意。 故选B。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌形象以及表达技巧的能力。 试题分两问，第一问要求概括两诗相关诗句共同表现的蜀道特点，第二问要求回答两诗相关诗句各是如何运用正、侧面描写的。第一问是第二问的重要铺垫。 回答第一问，首先要明确两诗的诗句范围。本诗的范围是“前四句”，而《蜀道难》的范围则是“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦”四句，考生应根据题干提示，将《蜀道难》的相关诗句准确回忆出来。其次，根据两诗的诗句内容归纳出蜀道的特点，并用准确的词语加以概括。《蜀道难》为教材篇目，考生较为熟悉，答题时应先概括《蜀道难》相关诗句所表现的蜀道特点，然后再以这些特点来观照本诗的相关诗句，看本诗诗句能否表现这些特点，最后再推导出答案。《蜀道难》中以“黄鹤之飞尚不得过”衬其“高”，以“猿猱欲度愁攀援”衬其“险”；而“青泥何盘盘，百步九折萦岩峦”则直接写蜀道的曲折盘旋之状。本诗中“侧径搏青壁”直接写蜀道之“险”，“危桥透沧波”则写出蜀道的“高”和“险”；“汗流出鸟道，胆碎窥龙涡”从行人感受的角度，侧面写出蜀道的难行，从中也可看出蜀道的“高”和“险”。从以上的分析中提取相同的关键词，即可概括出两诗相关诗句共同表现的蜀道特点是“高”和“险”。 回答第二问，首先要有对“正、侧面描写”有正确的理解。正面描写指用生动形象的语言，把人物或景物的状态直接具体地描绘出来；侧面描写则指通过对周围人物或环境的描绘来表现所要描写的对象，即间接地对描写对象进行刻画描绘。因此理解“正、侧面描写”的前提，是准确判断描写对象，并明确运用“正、侧面描写”的目的。就本题而言，两诗相关诗句的描写对象都是“蜀道”，运用的目的都是为了突出“蜀道”的“高”和“险”。其次，答题要紧扣“如何运用”的要求，将两诗哪些内容属于正面描写，写出了蜀道的什么特点；哪些内容属于侧面描写，写出蜀道的什么特点等明确地指出来。本诗中，“侧径”“青壁”“危桥”“鸟道”等属于正面描写，直接写出蜀道的高险难行；诗人行走蜀道时“汗流”“胆碎”的表现，不属于直接描写蜀道，而是以行人的感受和表现来侧面烘托蜀道的高险难行。四个诗句中，正、侧面描写相互结合，相互补充。而《蜀道难》中这四句，诗人先以“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”进行侧面描写，写善于高飞的“黄鹤”不得过，善于攀援的“猿猱”也发愁，虽然没有直接描写蜀道，却能生动形象地烘托出蜀道的高险；然后再用“青泥何盘盘，百步九折萦岩峦”正面描写青泥岭岩峦耸立、蜀道曲折盘旋的样子，以体现其既高又险的特点。四个诗句中，前两句侧面烘托，后两句正面描写，二者的区分较明显。 五、名句名篇默写（共6分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）屈原在《离骚》中表示自己埋怨楚怀王行事荒唐，不能体察自己忧国忧民之情的两句是“____________，___________”。 （2）白居易《琵琶行》“___________，___________”这两句，写出了琵琶女运用丰富多变的技法，演奏当时名曲的情形。 （3）《荀子·劝学》中用对比的手法说明“学”与“思”关系的名句是“__________，__________”。 【答案】 ①. 怨灵修之浩荡兮 ②. 终不察夫民心 ③. 轻拢慢捻抹复挑 ④. 初为霓裳后六幺 ⑤. 吾尝终日而思矣 ⑥. 不如须臾之所学也 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 本题要注意的字词有：察、拢、抹、霓、臾。 六、语言文字运用（共20分） 阅读下面语段，完成下面小题。 眼睛发痒怎么办？眼睛进了小飞虫怎么办？眼睛酸胀疲劳怎么办？ 眼睛作为“心灵的窗户”，是人体重要的器官之一，由眼球、视路、眼附属器三大部分组成。这些结构共同构成眼睛，维持着眼睛的功能和生理状态。当三个部分中的任何一个部分出现冲击、病变、使用时间过长等情况时， ① ，也就是我们常说的眼睛里存在“异物感”。 ② ，有的同学不自觉地用手去揉搓眼睛。通常情况下，我们的手指指腹往往会携带一些病菌、病毒和螨虫。拿指腹去揉搓眼睛时，不仅容易对眼皮造成伤害，还容易乘虚而入一些不干净的东西，导致眼睛的免疫防线受到攻击的结果。短时间的揉眼可能造成感染， ③ ，最终甚至可能导致角膜上皮脱落损伤或者角膜弧度改变。这个时候，我们再想停下揉眼的“罪恶小手”，可就晚了。 17. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 18. 文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意，将修改后的句子写在答题卡相应的位置。 19. 文中加点处用“罪恶”修饰“小手”，有特别的修辞效果，请简要分析。 【答案】17. ①眼睛就会向我们发出“警报” ②为了缓解这种“异物感” ③长时间则可能造成更严重的危害。 补充答案：第二处：为了缓解这种“异物感”/为了消除这种感觉/因为不舒服/当产生这种感觉时/当这种 “异物感”产生的时候；第三处：长时间则可能造成更严重的伤害/长期有这种行为危害会更加严重 18. 拿指腹去揉搓眼睛时，不仅容易对眼皮造成伤害，还容易让一些不干净的东西乘虚而入，攻击眼睛的免疫防线。 19. ①“罪恶”指有罪而邪恶，为贬义；“小手”包含喜爱的情感态度，二者在感情色彩上形成反差，造成对比。 ②突出人们揉眼的手对人体造成的损伤，更鲜明地表现出警示作用，语言风趣，吸引读者兴趣。 【解析】 【17题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①后面“也就是我们常说的眼睛里存在‘异物感’”是对此句话的具体解释，有“异物感”说明眼睛给我们发出了信号，可填：眼睛就会向我们发出“警报”。 ②前面说眼睛有“异物感”，后面说“不自觉地用手去揉搓眼睛”，此处应是“揉眼睛”动作的目的，并与“异物感”有关，可填：为了缓解这种“异物感”。 ③此处与“短时间”照应，应是指“长时间”；由“最终甚至可能导致角膜上皮脱落损伤或者角膜弧度改变”可知比“造成感染”造成危害严重，可填：长时间则可能造成更严重的危害。 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句语病有： 中途易辙，语序不当，“还容易乘虚而入一些不干净的东西”主语与前面不一致，应改成“还容易让一些不干净的东西乘虚而入”； 句式杂糅，中途易辙，“导致眼睛的免疫防线受到攻击的结果”中“导致……的结果”句式杂糅；且此句主语为“眼睛的免疫防线”，与前面主语不一致，应改为“攻击眼睛的免疫防线”。 【19题详解】 本题考查学生赏析语句效果的能力。 “罪恶小手”中的“罪恶”指的是揉眼睛可能导致感染，甚至导致角膜上皮脱落损伤或者角膜弧度改变，这是个贬义词；而“小手”指的是揉眼睛的自己的“手”，用“小”字修饰有诙谐意味，语带褒义。这样“罪恶”与“小手”一贬一褒，感情色彩上形成反差，造成对比，突出人们揉眼的手对人体造成的损伤，表达善意的批评与劝诫，修辞新奇有趣。 阅读下面的文字，完成下面小题。 有两类抒情诗人，第一种诗人，他热爱生命，但他热爱的是生命中的自我，他认为生命可能只是自我的官能的抽搐和内泌。而另一类诗人，虽然只热爱风景，热爱景色，热爱冬天的朝霞和晚霞，但他所热爱的是景色中的灵魂，是风景中大生命的呼吸。好比一条河，你既要热爱正在流逝的河流自身，而且要热爱河流两岸，热爱河水的生和死。有时热爱他的养育，有时还要带着爱意忍受洪水的破坏。忍受他的秘密，忍受你的痛苦直到产生欢乐。这就是荷尔德林的诗歌，要热爱生命不要热爱自我，要热爱风景而不要仅仅热爱自己的眼睛，做一个热爱“人类秘密”的诗人。这秘密既包括人兽之间的秘密，也包括人神、天地之间的秘密。 从荷尔德林我懂得，必须克服诗歌的世纪病——对于表象和修辞的热爱。诗歌是一场烈火，而不是修辞练习。诗歌不是视觉，甚至不是语言。她是安静的，有她自己的呼吸。 荷尔德林的诗，是真实的，自然的，正在生长的，像一棵树在四月的山上开满了杜鹃，风吹过来，火向上升起一样。荷尔德林早期的诗，是沉醉的，没有尽头的，因为后来生命经历的痛苦——痛苦一刀砍下来——，诗就短了，甚至有些枯燥，像大沙漠中废墟和断头台的火砖，整齐，坚硬，结实，干脆，排着，码着。“安静地”“神圣地”“本质地”走来，热爱风景的抒情诗人走进了宇宙的神殿。风景进入了大自然，自我进入了生命，自然和生命融入诗歌——转瞬即逝的歌声和一场大火丛此永生。 20. 下列各项中，和画波浪线的句子在语言风格上最接近的一项是（ ） A. 女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。 B. 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。 C. 矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。 D. 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。 21. 文中画直线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 你既要热爱河流两岸，而且要热爱正在流逝的河流自身，热爱河水的生和死。 B. 你既要热爱正在流逝的河流自身，热爱河水的生和死，而且要热爱河流两岸。 C. 你不仅要热爱河流两岸，还要热爱正在流逝的河流自身，热爱河水的生和死。 D. 你不仅要热爱正在流逝的河流自身，还要热爱河流两岸，热爱河水的生和死。 22. 请分别用一个否定句概括上文各段的主要意思，要求体现诗歌创作的特点。每句不超过14个字。 【答案】20 A 21. C 22. ①诗歌不是热爱自我的感官。②诗歌不追求华丽的词藻。③诗人不能缺少生活的磨炼。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生鉴赏语言风格的能力。 原文句子，“自然和生命融入诗歌”“转瞬即逝的歌声”“一场大火”作者很有艺术想象力，大火中永生更体现出壮美，语言风格诡奇壮美； A.诗人凭借想象的翅膀，冲破天空飞向天庭，飞上神山让秋雨倾泻，境界辽阔深广、神奇瑰丽，想象大胆超奇，出人意料，语言风格诡奇壮美； B.写出冰雪堵塞大川，莽莽风雪封山的画面，语言浑厚雄壮； C.写出作者闲时写写草书，在小雨初晴的窗边，弄茶品茶的生活画面，语言朴实自然； D.写出渭城早晨一场春雨沾湿了轻尘，客舍周围青青的柳树格外清新，语言清新。 故选A。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句语有以下语病： （1）“既要……而且要”关联词使用不当，语句前后是递进关系，应用“不仅……而且……”，排除AB； （2）语序不当，“热爱河流两岸”到“热爱正在流逝的河流自身，热爱河水的生和死”是递进关系，排除D。 故选C。 【22题详解】 本题考查学生压缩语段之概括要点的能力。 解答本题首先要准确理解每段内容，然后加以概括。 结合第一段“这就是荷尔德林的诗歌，要热爱生命不要热爱自我，要热爱风景而不要仅仅热爱自己的眼睛”可知，诗歌创作要热爱生命不要热爱自我。 结合第二段从“从荷尔德林我懂得，必须克服诗歌的世纪病——对于表象和修辞的热爱。诗歌是一场烈火，而不是修辞练习”“她是安静的，有她自己的呼吸”可知，诗歌创作要克服过多修辞、华丽的创作，语言不追求华丽。 结合第三段“因为后来生命经历的痛苦——痛苦一刀砍下来——，诗就短了，甚至有些枯燥，像大沙漠中废墟和断头台的火砖，整齐，坚硬，结实，干脆，排着，码着”可知，诗人在诗歌创作时要经历过“痛苦”，即生活的磨砺和锤炼，才能达到更好的境界。 概括出主要信息之后，题目要求用“否定句”的形式表达，可用“不”“不是”“不能”等词语连缀句子即可，并注意字数要求。 七、写作（60分） 23. 阅读下面文字，根据要求作文。 人生很长，紧要处只有几步；人生很短，不能辜负每一步；人生无论长短，走好每一步，特别是紧要几步。 对此，你有怎样的体验与思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。 【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。 【答案】例文： 别让第一颗扣子扣错位 “人生的扣子从一开始就要扣好。”习总书记如是说。一件衣服，见证沧海桑田；一粒扣子，蕴含人生哲学。人成长的过程，犹如穿衣扣扣子的过程，开始很重要，别让第一颗扣子扣错位。 青少年时期是一个人道德品质养成的黄金时期。这个时候的我们，充满着对多彩世界的探索，对好奇社会的追求，拥有很强的求知欲。但是，形形色色的各种诱惑却时时刻刻潜伏在我们身边，在人生的道路上，稍有闪失就会坠入无尽的深渊。因此，我们就要培养良好、健康的心理品质，扣好人生的第一颗扣子。 泰德·特纳小的时候是一个依赖性很强，总想躺在安乐窝里的孩子。他无论遇到什么困难都会找姐姐，似乎每一件事都没有自己解决的习惯。父亲为了培养他健康成长成才，把他寄宿在学校里，去学会自立。刚开始的时候，他遇到困难只有哭，渐渐地，发现哭无济于事，慢慢地也就学会自立自强。 特纳将近7岁时，二战结束，他对战争已经有了自己的意识。作为在这个年代成长起来的孩子，成为一名勇敢的战斗机驾驶员，是他最初的梦想。后来，梦想变成了野心—像亚历山大大帝那样所向披靡，征服全球。最终，他成为美国一位赫赫有名的传播业巨头。 细想当今的我们，也和童年时代的特纳一样，如果一遇到困难就轻言放弃，最终养成了好逸恶劳的习惯。也许你自己并不知晓，但一只魔手却一步一步将你推向无底深渊。在学校里不学习，打架闹事，上课逃课，不愿接受家长和老师的管教，最终养成一生都改不了的恶习。 现在我们正值花季，一切美好的事物环绕着我们，等待着我们去学习。从少年到青年步入社会，看似举手投足那边轻松。其实，青年时期是我们人生道德取向的起点，是我们脱离幼稚的起点，也是实践独立人生的开端，构造辉煌人生的起跑线。我们要树立正确的人生价值，迈出走向成功的第一步。 现在的我们，犹如一只展翅高飞的雏鹰，只有在暴风雨中飞翔，在失意的漫游中锤炼和洗涤，才能养成坚韧的个性。在漫漫的人生探索之中，找到一条正确的道路，在碰撞中胸怀阳光，在想要放弃的时候坚持到底，走好人生路。 青少年时期是价值观形成和确立的时期，我们只有抓好这一时期的人生价值观，才能报效祖国。我们要有舍己为人的奉献精神，要有对新知识的探索精神，要有对祖国的热爱之情，树立正确的价值观，扣好人生的第一颗扣子，从而走向人生的辉煌。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料的话题是“人生”，具有一定的思辨性，它引导考生对“人生长短”和“如何走好人生路”展开思考。对“人生长短”的思考是思维的起点，“如何走好人生路”是思维的落脚点。相对于“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，我们的人生似乎很长，而正因为这“长”，我们才要在那些重要的人生关口做好选择，以免行差踏错，让自己在这“漫长”的一生中艰难前行、悔不当初。相对于几千几万年历史长河来说，我们的人生也确实很短暂，因此，我们要珍惜这“短暂”人生中的每一段时光，不能辜负其中每一步路。 因此，我们在写作时，不能孤立地认为人生很长，或人生很短，而应把两者放到具体的情境中去对比思考，从而在思辨中得出如下结论：与历史长河比，我们的人生很短，因此要懂得珍惜，积极努力，不能过度放纵自己；但同时，与其他的弱小之物比，我们的人生很长，因此我们要慎重地做好选择，以保证走好这漫长人生的每一步。最终我们行文的落脚点放到“珍惜”与“审慎”上，论证也可以说就完成了。 立意： 1.人生无论长短，都要把“每一步”当作“紧要步”来走。 2.人生很长，要慎重看待未选择的路。 3.人生很短，只有走好每一步，才能度过有意义的一生。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$