精品解析：天津市第四十七中学2023-2024学年高三上学期第三次月考语文试卷

2023-2024天津市第四十七中学高三年级第一学期 第三次阶段性检测 语文试卷 第Ⅰ卷（共三部分；满分42分） 一、（每题3分，共18分） （一） 阅读下面的文字，完成下面小题。 水彩画作为舶来品，传入中国至今已有近300年历史。而水彩画真正在中国 ，只有100多年的历史——早年的艺术家们出国留学，把水彩画引进中国。李叔同就是其中之一，他早年留学日本，创作水彩画，写了中国第一本水彩画著作《水彩画法说略》，奠定了中国水彩画的两种不同面貌。如果说油画是浑厚的交响乐，那么水彩画就好比富有迷人魅力的轻音乐，它以轻快、优雅、色彩绚丽等特色令人心旷神怡。水彩画水色交融、 的特点与水墨画相近，也令国人 。水彩画走到今天，包含了几代画家所倾注的中国人的思绪和情怀。中国传统艺术是丰富的保障，其中的“意境”和“传神”是两个挥之不去的关键词。在当代的文化格局下，中西两大文化之间的相互交流与对话成为绘画不断延续发展的前提，相互吸纳众长， 地为绘画增添新的活力。近几年，中国水彩画与国际的交流日益丰富，画家们经常参加国际性水彩画展。由于国际性水彩画展的举办增进了各国画家的交流，促使画家们拥有了更加多元的视野和广阔的视角。 1. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 落地生根 一挥而就 雅俗共赏 络绎不绝 B. 瓜熟蒂落 挥洒自如 雅俗共赏 源源不断 C 落地生根 挥洒自如 喜闻乐见 源源不断 D. 瓜熟蒂落 一挥而就 喜闻乐见 络绎不绝 2. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 由于国际性水彩画展的举办增进了各国画家的交流，促使画家们拥有了更加广阔的视野和多元的视角。 B. 国际性水彩画展的举办由于增进了各国画家的交流，画家们拥有了更加多元的视野和广阔的视角。 C. 国际性水彩画展的举办增进了各国画家的交流，促使画家们拥有了更加多元的视野和广阔的视角。 D. 国际性水彩画展的举办增进了各国画家的交流，促使画家们拥有了更加广阔的视野和多元的视角。 3. 下列有关文学文化常识表述，正确的一项是（ ） A. 初阳岁，指冬至之后、立春之前的时间；“初七及下九”指农历七月七日和每月十九日，旧时妇女于七夕乞巧，古代每月十九日，汉代妇女欢聚的日子。 B. 庄子是春秋时期的思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。我们学过他的《庖丁解牛》。 C. 《谏逐客书》的“书”是随事谏诤、议论政务的奏疏，《谏太宗十思疏》是魏征写的奏章，《与妻书》的“书”是传寄亲人、吐露心声的书信，《答司马谏议书》是司马光给王安石的回信。 D. 魏晋文人强调精神自由，拥有自身独特的精神风貌和内心世界。这从我们学过的《兰亭集序》《归去来兮辞》《项脊轩志》中都可以感受到。 （二） 阅读下面文字，完成下列小题。 “来而不往非礼也”，“人有德于我，虽小不可忘也”，是乡土中国礼尚往来的朴素观念，在一些地方却异化成一种___________的“人情礼”，发人深省。 （ ）。据记载，在南北朝诗人陆凯折梅花时，偶遇信使北去，于是托付他将花给远在陇山的友人范晔带去，留下了千古名句“江南无所有，聊赠一枝春”，成就了一段人情往来的故事。今天，礼尚往来成为人们相互之间的一种交往方式，婚丧嫁娶、添丁增口、上梁搬家……寻常日子里的每一次起伏，亲朋好友都会相聚一堂。推杯换盏中，品味的不是酒肉，而是难以___________的人情。 然而，人情债却是苦的、咸的、辣的、怪的。费孝通在《乡土中国》中说，人们习惯以“我”为中心，涟漪般一圈一圈按照距离远近划分亲疏。而变味的人情交往，则仿佛这种以“我”为中心的“人情漩涡”，甚至变成一种敛财手段、简单化成一种价格，使这种“人情漩涡”越漩越大、越漩越快。“熟人越来越多，朋友越来越少。”人们一边渴望人间温情，一边抱怨人情寡淡，这样的现象恰恰在呼唤人情味的回归。 要有人情味，别背人情债，关键就是在传统礼俗和___________间划出一条线，在社会上形成一个鲜明导向，反对天价人情、天价彩礼，反对铺张浪费、反对婚丧大操大办。“化俗不易，贵在因民。”让人情债失去市场，才能让人情味重新回归。让我们走出人情的围城，摆脱人情债的束缚，在新时代的风尚中___________。 4. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 甚嚣尘上 磨灭 清规戒律 健步如飞 B. 甚嚣尘上 泯灭 陈规陋习 奋勇前行 C. 愈演愈烈 泯灭 清规戒律 奋勇前行 D. 愈演愈烈 磨灭 陈规陋习 健步如飞 5. 文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 在南北朝诗人陆凯折梅花时，偶遇北去的信使，于是将花托付他带给远在陇山的友人范晔，成就了“江南无所有，聊赠一枝春”的千古名句，留下了一段人情往来的故事。 B. 南北朝诗人陆凯在折梅花时，偶遇北去信使，于是托付他将花带给远在陇山的友人范晔，留下了“江南无所有，聊赠一枝春”的千古名句，成就了一段人情往来的佳话。 C. 南北朝诗人陆凯在折梅花时，偶遇北去的信使，于是托付他将花带给远在陇山的友人范晔，成就了千古名句“江南无所有，聊赠一枝春”，留下了一段人情往来的故事。 D. 在南北朝诗人陆凯折梅花时，偶遇北去的信使，于是将花托付他带给远在陇山的友人范晔，留下了千古名句“江南无所有，聊赠一枝春”，成就了一段人情往来的佳话。 6. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 人情味是甜的，弥足珍贵 B. 弥足珍贵的人情味，是甜的 C. 甜的是人情味，弥足珍贵 D. 人情味弥足珍贵，更是甜的 二、（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在事茶、饮茶中，由礼仪遵行、习俗认知、技能体验和艺文鉴赏而内向自省所感悟到的精神哲思，即为中华茶文化精神内核。 中华茶文化有丰厚的历史积淀，承载了历代茶人的理想情怀，展现茶人的智慧和品格。但它不是静态的，而是具有鲜明的时代特征。就某一个历史阶段来说，既承继于前代，又融于当代并通向未来。魏晋时代，赋茶以“俭约”“素业”的精神，引导社会的价值取向。唐代茶人承袭前代的“俭”，同时提出“德”与“和”的精神。宋代传承唐人“致和”的观念，提出“致清导和”之说。明清茶人多颂扬茶的“清”“明”“精”“真”精神。当代茶人重提茶德，以敬为礼、崇尚以和为贵、清为德，美真康乐，综合凝练出“和、敬、清、美、真”为中华茶文化的精神内核。 在经历百年未有之大变局的今天，传承、弘扬中华茶文化具有重要的时代价值。中华茶文化是最有代表性的传统文化之一。综观历史，茶叶不仅满足了人们的生理需求，中华茶文化更是滋养了人们的心灵，澡雪了人们的精神世界。中华茶文化包涵了人文情怀、淑世态度，如婚姻的礼仪中，“三茶六礼”取自“至性不移”之意，表示爱情的坚贞不移。人们在茶礼、茶俗、茶艺等茶事活动中，饮茶、习茶，以茶为“道形一体”的媒介，饮者、事茶者沉静思绪，启迪、感悟、洗涤心灵，获得精神的成长，因此，复兴茶礼、 茶俗、茶艺，是培育当代人人文素养的有效途径之一，茶文化涵养人们的精神文化生活，以文化人，提升人们的人格修养。 习近平总书记在党的十九大报告中指出，“没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。”中国是世界茶文化源头。1200年前，中国最早提出茶道；中国存有的古代茶诗词、茶画数量居世界第一，有全世界最丰富的民族饮茶习俗，现拥有一万多份茶树品种资源，茶叶的品类数量和质量居世界第一，茶叶产量从2005年起再次超过印度，成为第一产茶大国；中国茶道哲学思想体系经过千百年的积淀，形成了具有中国特色的价值理念。中国茶，不仅是人民日常生活不可或缺的饮品，更蕴含着中国人崇尚自然、知行合一的精神特质，流淌在中国人的血脉之中。同时，茶文化作为传统文化对外交流的一张“金名片”，将中国茶和中华文化传递至世界各地。中华茶文化的传承和弘扬，彰显着中华民族的文化自信，为进一步提升国家文化软实力作出贡献。 一碗茶汤也融入了伦理道德以及人们对美好生活的愿景。以茶敬长辈，明伦理；以茶赠友人，增友情；以茶待邻居，睦邻里。这些茶礼、茶俗表现出和亲、和友、和邻，和美、和乐、和谐等一系列风尚，是茶文化精神内核“和”的体现。茶是对话交流最好的媒介。近年来，习近平总书记多次在外交场合，以茶叙的形式招待外国元首，茶已成为中国标志性的传统文化符号。中国茶，味醇而不烈，蕴含着和谐身心，和谐人与人、人与自然关系的精神追求；尤其是“和”的思想与当代构建和谐社会的思想一脉相承，将茶的精神融入人们日常生活，对于和谐社会、和谐世界构建具有重要意义。 （摘编自周智修、薛晨、阮浩耕《中华茶文化的精神内核探析》） 材料二： 中国茶文化早期在日本主要通过三条路径逐渐流行起来。 一是茶文化典籍的外译。在众多影响中国茶文化在日传播的典籍中，《茶经》占据着重要的地位。宋朝时期，日本荣西禅师两度入宋，将茶籽和茶学典籍带回日本，其中就包括《茶经》的手抄本。《茶经》中有饮茶加盐的记载。煎茶、煮茶和制茶工艺在唐朝时期尚不成熟，煮出来的茶水苦涩，而放入适量盐之后可使茶水更加可口，直到今天，我国仍有部分地区保留着茶里加盐的风俗，如基诺族的凉拌茶、广西的油茶等。17世纪的日本也有往茶里加盐的相关记载，该国的梅子茶泡饭就是一个典例。 二是日本僧侣的推崇。中国茶文化在日本传播的历史进程中，日本僧侣扮演了重要角色。来华学习的留学僧最澄和尚归国后，将从天台山上带回的茶籽播种在位于京都比睿山麓的日吉神社，结束了日本列岛无茶的历史，并借助日本天台宗创始人的影响力，将饮茶活动导入了日本的寺院佛堂，上流社会。掌管崇福寺的永忠和尚曾长期生活于长安，他认为茶叶是唐朝饮食文化的高雅象征，在嵯峨天皇路过崇福寺时献上茶水。对茶叶印象深刻的嵯峨天皇开始下令在关西地区大面积种植茶叶。 三是中国茶诗的传入与日本茶诗的创作。唐宋诗人往往在茶诗创作之中表达自己对自然的向往，其茶诗所体现的理性色彩将茶性与人性相融合，而日本茶诗里的“和、敬、清、寂”茶道精神，就是诗人追求高尚品德的书写，这与中国茶诗中蕴含的哲理一脉相承。遣唐僧将茶文化引入日本之后，饮茶之风逐渐在上层社会流行起来，茶作为一种社交手段开始在社交活动之中频繁出现，茶作为社交的媒介与诗建立了密切的关系，使得诗的创作不仅成为茶会的主题，茶也成为诗咏颂的对象。 （摘编自蒋莹、周文革《中国茶文化早期在日本传播的路径与启示》） 7. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中华茶文化是中华传统文化的重要组成部分，在与不同时期的精神追求融合中形成具有时代特征的精神内核。 B. 领悟中国茶文化的思想精髓，将其融入日常生活，可以涵养人们的精神文化生活，坚定人们的文化自信。 C. 茶作为社交媒介与诗建立了密切的关系，说明《茶经》在日本的传播带动了中国茶文化在日本本土的发展。 D. 中国茶文化在日本早期的传播与发展，既离不开该国来华僧侣的大力推广，也离不开该国当局的一定支持。 8. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 以“和、敬、清、美、真”为内核的中华茶文化的形成，是我国成为世界茶文化源头的最重要原因。 B. 只要复兴茶礼、茶俗、茶艺，用茶文化涵养人们的精神文化生活，就可以提升人们的人格修养，以文化人。 C. 以我国基诺族凉拌茶、广西油茶和日本梅子茶泡饭为例，直接论证了《茶经》对中日茶文化具有的影响。 D. 中国茶文化要更好的走向世界，不仅要做好茶文化典籍、诗词等精品的宣传与外译工作，打造良好的茶饮与茶文化口碑，还要在传播中国茶文化时注重与当地文化融合，可借力于恰当的传播手段。 9. 根据材料内容，下列各项中不符合“中华茶文化精神内核”的一项是（ ） A. 闽东霞浦等地以中草药与茶团制成的茶饼“草茶”，有开胃消食、健脾提神功效。 B. 晚唐赵州和尚曾三呼“吃茶去”，以茶作为妙传心印的载体和明心见性的途径。 C. 闽北地区的民众视“擂茶”为家珍，“喝擂茶”是当地习俗和最隆重的待客礼节。 D. 云南白族“一苦二甜三回味”的“三道茶”，蕴含对世俗的感慨和对人生的追求。 三、（15分，每小题3分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 甲 修顿首白秀才足下。前者舟行往来，屡辱见过。又辱以所业一编，先之启事，及门而贽。田秀才西来，辱书；其后予家奴自府还县，比又辱书。仆有罪之人，人所共弃，而足下见礼如此，何以当之？当之未暇答，宜遂绝，而再辱书；再而未答，益宜绝，而又辱之。何其勤之甚也！如修者，天下穷贱之人尔，安能使足下之切切如是邪？盖足下力学好问，急于自为谋而然也。然蒙索仆所为文字者，此似有所过听也。 仆少从进士举于有司，学为诗赋，以备程试①，凡三举而得第。与士君子相识者多，故往往能道仆名字，而又以游从相爱之私，或过称其文字。故使足下闻仆虚名，而欲见其所为者，由此也。 仆少孤贫，贪禄仕以养亲，不暇就师穷经，以学圣人之遗业。而涉猎书史姑随世俗作所谓时文者皆穿蠹经传移此俪彼以为浮薄惟恐不悦于时人非有卓然自立之言如古人者。然有司过采，屡以先多士。及得第已来，自以前所为不足以称有司之举而当长者之知，始大改其为，庶几有立。然言出而罪至，学成而身辱，为彼则获誉，为此则受祸，此明效也。 夫时文虽曰浮巧，然其为功，亦不易也。仆天姿不好而强为之，故比时人之为者尤不工，然已足以取禄仕而窃名誉者，顺时故也。先辈②少年志盛，方欲取荣誉于世，则莫若顺时。天圣中，天子下诏书，敕学者去浮华，其后风俗大变。今时之士大夫所为，彬彬有两汉之风矣。先辈往学之，非徒足以顺时取誉而已，如其至之，是直齐肩于两汉之士也。若仆者，其前所为既不足学，其后所为慎不可学，是以徘徊不敢出其所为者，为此也。 在《易》之《困》曰：“有言不信。”谓夫人方困时，其言不为人所信也。今可谓困矣，安足为足下所取信哉？辱书既多且切，不敢不答。幸察。 （欧阳修《与荆南乐秀才书》） 乙 欧阳修，字永叔，庐陵人。四岁而孤，母郑，守节自誓，亲诲之学，家贫，至以荻画地学书。举进士，调西京推官。始从尹洙游，为古文，议论当世事，迭相师友，与梅尧臣游，为歌诗相倡和，遂以文章名冠天下。入朝，为馆阁校勘。 杜衍等相继以党议罢去，修慨然上疏曰：“杜衍、韩琦、范仲淹、富弼，天下皆知其有可用之贤。正士在朝，群邪所忌，谋臣不用，敌国之福也。今此四人一旦罢去，而使群邪相贺于内，四夷相贺于外，臣为朝廷惜之。”于是邪党益忌修，因其孤甥张氏狱傅致以罪，左迁知制诰、知滁州。 为文天才自然，丰约中度。其言简而明，信而通，引物连类，折之于至理，以服人心。超然独骛，众莫能及，故天下翕然师尊之。奖引后进，如恐不及，赏识之下，率为闻人。曾巩、王安石、苏洵、洵子轼、辙，布衣屏处，未为人知，修即游其声誉，谓必显于世。笃于朋友，生则振掖之，死则调护其家。 （《宋史·欧阳修传》，有节选） [注]①程试：按规定的程式考试。后多指科举铨叙考试。②先辈：对乐秀才的尊称。 10. 对下列加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 舟行往来，屡辱见过 过：探访 B. 先之启事，及门而贽 贽：拿着礼物求见 C. 而又辱之 辱：辜负。 D. 迭相师友 迭相：相继，轮番。 11. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ） A. 而又以游从相爱之私 臣以险衅 B. 是以徘徊不敢出其所为者 尔其无忘乃父之志 C. 其言不为人所信也 道之所存，师之所存 D. 四岁而孤 人而不仁 12. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 而涉猎书史/姑随世俗/作所谓时文者/皆穿蠹经传/移此俪彼/以浮薄/惟恐不悦于时人/非有卓然自立之言/如古人者 B. 而涉猎书史/姑随世俗作所谓时文者/皆穿蠹经传/移此俪彼/以为浮薄/惟恐不悦于时人/非有卓然自立之言如古人者 C. 而涉猎书史/姑随世俗作所谓时文者/皆穿蠹经传/移此俪彼/以为浮薄/惟恐不悦于时/人非有卓然自立之言/如古人者 D. 而涉猎书史/姑随世俗/作所谓时文者/皆穿蠹经传/移此俪彼/以为浮薄/惟恐不悦于时/人非有卓然自立之言如古人者 13. 下列全部表现欧阳修为人谦虚的一项是（ ） ①仆有罪之人，人所共弃 ②凡三举而得第 ③或过称其文字 ④不暇就师穷经，以学圣人之遗业 ⑤夫时文虽曰浮巧，然其为功，亦不易也 ⑥若仆者，其前所为既不足学，其后所为慎不可学 A. ①②⑤ B. ②⑤⑥ C. ①③⑥ D. ④⑤⑥ 14. 下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ） A. 欧阳修对当时的应举文字，颇有微词，但乐生意欲参加科举考试，所以只能建议他“顺时”而为。 B. 《与荆南乐秀才书》语言朴实，感情真挚，表达委婉；通过现身说法，运用对比，巧妙地表明了作者对时文的不同看法。 C. 欧阳修文章出众，折服人心。其文章成就远远超过一般人，所以天下的读书人都一致像对待老师那样敬重他。 D. 欧阳修待友忠诚，乐于助人：在世时就尽力帮助推荐朋友，去世后仍让自己的亲人保护周济朋友的家人。 15. 把文中画线句子翻译成现代汉语。 （1）如修者，天下穷贱之人尔，安能使足下之切切如是邪？ （2）奖引后进，如恐不及，赏识之下，率为闻人。 16. 甲文中欧阳修认为自己的文章“不足学”“不可学”的原因有哪些？用自己话简要概括。 第Ⅱ卷（非选择题共48分） 四、（9分） 阅读下面这首词，按要求作答。 水调歌头① 叶梦得 九月望日，与客习射西园，余偶病不能射，客较胜相先。将领岳德，弓强二石五斗，连发三中的，观者尽惊。因作此词示坐客。前一夕大风，是日始寒。 霜降碧天静，秋事②促西风，寒声隐地初听，中夜入梧桐。起瞰高城回望，寥落关河千里，一醉与君同。叠鼓闹清晓，飞骑引雕弓。 岁将晚，客争笑，问衰翁：平生豪气安在？走马为谁雄？何似当筵虎士，挥手弦声响处，双雁落遥空。老矣真堪愧，回首望云中③！ 注释：①这首词作于南宋绍兴八年。叶梦得时任江东安抚制置大使。②秋事：指秋收，制寒衣等事。③云中：汉代北方边防重镇。魏尚、李广曾在这里抗击匈奴。 17. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “霜降碧天静，秋事促西风”写时届深秋，寒霜遍地，碧天清肃。在这寥廓凄清的夜 晚，阵阵西风牵引出诗人复杂的思绪。 B. “寒声隐地初听，中夜入梧桐”生动地描绘出寒声不是一响而过，而是直入梧桐的枝叶 深处，鸣响不止。这既点出西风的劲疾，又点出寒声的繁杂。 C. “起瞰”三句，写词人午夜登高远眺，不由生出对远方家乡的思念之情，故借酒浇愁， 与客同醉，因而以沉痛之笔写下“一醉与君同”。 D. 这首词是叶梦得的代表之作，词情沉郁而又苍健。词中上片言“回望”，结句说“回 首”，前后贯通，反复言说系念之事。 18. “叠鼓闹清晓，飞骑引雕弓”描写了怎样的场景？ 19. 叶梦得开拓了南宋前半期以“气”入词的词坛新路。叶词中的“气”主要表现在英雄气、狂气、逸气三方面。这首词中“英雄气”指什么？试结合词的下阕分析“英雄气”是 如何体现的？ 五、古诗文默写（6分） 20. 按序号在对应横线上补写空缺部分。 （1）胡人不敢南下而牧马，_____________________。（贾谊《过秦论》） （2）_____________________，谣诼谓余以善淫。（屈原《离骚》） （3）人生如梦，_____________________。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》） （4）_____________________，举类迩而见义远。（司马迁《屈原列传》） （5）古代有许多描写音乐的名句，常以侧面烘托的手法凸显乐曲的高妙，如苏轼《赤壁赋》中“_____________________，_____________________”两句。 六、（18分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 草原上的马鞍 艾平 呼伦贝尔一代鞍具大师，我哥哥巴特尔，他一直坐在那个黢黑发亮的砧子跟前，“咔——咔——咔——”地打錾鞍具，金银铜铁，在他的凿子下熠熠闪光，慢慢绽放出海棠卷草和吉祥八宝的图案。当暴风雪肆虐的夜晚，这声音汇入骏马的嘶鸣；当第一棵灰绿色的牧草钻出地面，这声音追赶着激荡的春雷。我哥哥巴特尔把一生的梦想，錾入了沧桑的岁月里。 五十年前，我哥哥巴特尔虽然还是个年轻人，但他那驯马的本领，已经像一首诗那样传遍了草原。他牧放的马，跑起来比苍鹰飞得快；他调教的马，懂得岔开四条腿，用身子给主人挡风雨；他饲养的马，蹄子就像成吉思汗抛出的石块，踢死过一头凶猛的狼王。好马需要好鞍，我哥哥也是一样。 有一次，我哥哥巴特尔的马蹄踏过幽幽的山谷，一副隐于枯草中的旧鞍鞯，显现在他的眼前。这片草原历史上是鲜卑先祖迁徙的驿站，是成吉思汗子孙征战的沙场，也是蒙古人百代千年的游牧地，不知道掩埋着多少英雄的诗篇。岁月像鸿雁那样飞远了，天上没有痕迹；骏马的躯体慢慢融化成泥土，大地保留着这静默的马鞍。哥哥慢慢拿起那架鞍子，鞍桥、鞍座和残存的鞘皮，瞬间噗簌簌地散落成粉末，他手里剩下的，只有几根景泰蓝，那原本是鞍子的镶边，此刻，筋骨一般勾勒出鞍子的轮廓。虽然是风雨剥蚀，那景泰蓝锈而不腐，上面古老的缠枝花叶竟栩栩如生，可谓鬼斧神工。 不知问了多少人，我哥哥才知道在草原的更深处，有一位叫达拉嘎的老人能修复古老的马鞍。当他把马鞍的骨架放到老人面前时，老人跪倒在地，浊泪纵横，唱起了古老的蒙古史诗。 半年后，当达拉嘎把修复好的马鞍拿到我哥哥巴特尔面前的时候，我哥哥感到眼前陡然一亮，心里热血沸腾，一种纵马飞驰的冲动几乎不可遏止。谁的双手如此神奇、神妙？这架镶嵌着老景泰蓝的新鞍子，黑桦木的鞍座，湘竹的鞍桥，配以月光般的银饰，翡翠色的玛瑙石片，捧起来轻盈玲珑，放下去敦厚结实。我哥哥巴特尔把这个鞍子鞴在自己的铁青马马背上，伸出一个拳头，探探马背和鞍座之间的距离，也是恰到好处。他不由飞身上马，如一面旌旗猎猎展开，驰骋向远。这个马背上长大的少年，明白了自己满心的喜悦来自骏马的敏悟，而那非凡的骏马，靠的是一副贴心的鞍子。鞍子是草原人的心。哥哥被这个马鞍折服了，也被这门手艺折服了。于是，他拜达拉嘎为师，造起了鞍具。 我哥哥巴特尔终目坐在师傅留下的砧子跟前，打錾紫铜和白钢，琢磨玉石，修整鞍具的木构件，很久才会抬起头来，轻轻抿一口奶茶，复又埋头于手里的活计。我哥哥学徒的第一课，是使用斧子和凿子，练习斧凿马鞍的木头底座。这个惯于在草原上四处飞跑的年轻人，完全不适应如此单调乏味的营生，他玩心太盛，不时走神，每每戳伤了手，然后就开始大呼小叫。每当这时，师傅就会让他过来陪自己坐着，望着呼伦贝尔远处的山包，一言不发。后来，我哥哥终于完成了基本功训练，把斧子和凿子变成了无所不能的魔术棒，掌握了金、银、铜、铁、木、皮、竹、漆全套手艺。 他们师徒最喜欢做的事，依然是静静地望着草原远处的山包。几年后，师傅去世了。我哥哥巴特尔就这样成了师傅的继承人。 记不得那是哪一年，草原上改变了游牧的传统，家家圈在包产到户的小草场里放牧，远方和天边的概念消失了，摩托车的轮子替代了骏马的四蹄。由于生意清淡，鞍具社倒闭，师傅的徒弟们也散了。只有我哥哥巴特尔，还在做鞍子。他每天用狼油揩拭师傅传给他的铁砧子，揩着揩着就回到了以往的日子里，嫂子不喊他，他就忘记了吃饭的事儿。他卖掉了家里的羊群，去买制作鞍具的原材料；他让嫂子辞了工作，帮他绣鞘皮的花纹。有人说，这个老头儿吃了醉马草，醒不过来了。我的哥哥巴特尔，就是两耳不闻窗外事，一心做他的鞍子。他做的鞍子摆满了一屋地，一架比一架更带劲儿，既有来自师傅的神韵，又添以时尚的华彩。虽然那些赞叹我哥哥巴特尔手艺的人没有减少，却没有谁愿意买走他做的马鞍；虽然女儿结婚时家里的存折上仅仅剩下五十元钱，我哥哥巴特尔一点儿都不慌乱，他相信只要草原和天空不分离，蒙古人还在马背上，长调和史诗就还在蒙古人的血液里，自己做的鞍子就会有人要。 只有一件事儿，让我哥哥巴特尔惦记很久了。终于有一天，他雇来汽车，把一架架漂亮的鞍子往一个个学校送。他说老师们，你们让咱们的孩子看看鞍子，他们就知道自己是从哪里来的了。学校的老师很感动，连连说传承民族文化是必须的。我哥哥巴特尔把这事儿办妥了，便心满意足地回了家。他做的鞍子放在学校的陈列室里，上面小心翼翼地覆盖着塑料布，有人按时去擦塑料布上的灰尘，却没有人触动那鞍子。我哥哥巴特尔没有看到这一幕，他坐在铁砧子跟前等待着，他觉得学校应该请他去给孩子们讲一讲马鞍的故事…… 到底是大自然唤醒了草原上的畜牧业，牧民之家纷纷剪断了阻挡马蹄的铁丝网，开始互助游牧。辽阔的草原回来了，无垠的大地回来了，再没有什么可以阻止他们飞奔的心！马群如云从天而落，牧马人的唿哨随风传送，四面八方的客人相约草原，马鞍不仅恢复了它的实用功能，还作为一种光荣的象征，矗立在每一个有蒙古包的地方。一代鞍具大师我哥哥巴特尔，他忙极了，每天都有人眼盯着他手里的凿子和身前的铁砧子，渴盼着脱颖而出的新鞍子。有人一掷万金，有人开来宝马豪车，只为获得一副大师的杰作。 我哥哥巴特尔，草原上的一代鞍具大师，他无动于衷，不言不语，脸上的微笑像湖水一般宁静，将手中的凿子徐徐举起，徐徐放下，在他面前。呼伦尔大草原，微风吹过，像一匹青骢宝马正在慢慢苏醒，而远处那二座山包，两头微微翘起，中间凹陷，稳稳地架在草原之上…… （原文有删改） 21. 下列对本文的理解和赏析，不准确的两项是（ ） A. 文中“马鞍”贯穿全文，把草原独特的风俗文化和哥哥巴特尔的故事有机串连，是全文的线索。 B. 哥哥巴特尔的一生有几次转折，在山谷发现马鞍是一次，见到达拉嘎修复的马鞍是另一次，随后与师傅学艺，使他得到了重新的塑造。 C. 文中用“我哥哥”的称呼，给人一种亲切真实的感觉，也时时流露出“我”对哥哥的赞美，渴望加入哥哥的事业中去。 D. 文中提到哥哥送给学校的马鞍，“有人按时去擦塑料布上的灰尘”，这一处细节描写表明草原人对马鞍的无比热爱。 E. 作者在记叙哥哥巴特尔的一生时，也反映了草原的发展变化，特别是新时代给草原带来的新希望。 22. 文中的达拉嘎师傅是一个怎样的形象？你认为这一形象对巴特尔有什么影响？ 23. 赏析文章结尾处画线的句子。 24. 文章标题中的“马鞍”有多重意蕴，请结合全文加以分析。 七、整本书阅读（6分） 25. 今年的4月23日，是第27个“世界读书日”，网上发起了一个有趣的读书活动：从自己的书架上抽出第27本书，翻到第23页，然后数到第4行，将这一行的文字摘录下来，并作解释。耀华中学的小轩和小涵参与了这项活动，他们抽到的书分别是《乡土中国》和《红楼梦》，想制作一页帖子发到网上，请你帮助小轩或小涵填充下面的内容。 小轩：我抽到的是《乡土中国》，第23页第4行写的是：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这是全书的中心观点，费孝通先生将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点：其一，__________；其二，___________；其三，__________。（每处横线不超过10个字） 小涵：我抽到的是《红楼梦》，第23页第4行写的是：“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。”这句话描写的人物是__________，全书中能体现该句意思的情节有很多，比如：__________。（第二处横线30字左右） 八、作文（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，看景不如听景。但更多的人还是希望到实地看景。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请据此写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2023-2024天津市第四十七中学高三年级第一学期 第三次阶段性检测 语文试卷 第Ⅰ卷（共三部分；满分42分） 一、（每题3分，共18分） （一） 阅读下面的文字，完成下面小题。 水彩画作为舶来品，传入中国至今已有近300年历史。而水彩画真正在中国 ，只有100多年的历史——早年的艺术家们出国留学，把水彩画引进中国。李叔同就是其中之一，他早年留学日本，创作水彩画，写了中国第一本水彩画著作《水彩画法说略》，奠定了中国水彩画的两种不同面貌。如果说油画是浑厚的交响乐，那么水彩画就好比富有迷人魅力的轻音乐，它以轻快、优雅、色彩绚丽等特色令人心旷神怡。水彩画水色交融、 的特点与水墨画相近，也令国人 。水彩画走到今天，包含了几代画家所倾注的中国人的思绪和情怀。中国传统艺术是丰富的保障，其中的“意境”和“传神”是两个挥之不去的关键词。在当代的文化格局下，中西两大文化之间的相互交流与对话成为绘画不断延续发展的前提，相互吸纳众长， 地为绘画增添新的活力。近几年，中国水彩画与国际的交流日益丰富，画家们经常参加国际性水彩画展。由于国际性水彩画展的举办增进了各国画家的交流，促使画家们拥有了更加多元的视野和广阔的视角。 1. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 落地生根 一挥而就 雅俗共赏 络绎不绝 B. 瓜熟蒂落 挥洒自如 雅俗共赏 源源不断 C. 落地生根 挥洒自如 喜闻乐见 源源不断 D. 瓜熟蒂落 一挥而就 喜闻乐见 络绎不绝 2. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 由于国际性水彩画展的举办增进了各国画家的交流，促使画家们拥有了更加广阔的视野和多元的视角。 B. 国际性水彩画展的举办由于增进了各国画家的交流，画家们拥有了更加多元的视野和广阔的视角。 C. 国际性水彩画展的举办增进了各国画家的交流，促使画家们拥有了更加多元的视野和广阔的视角。 D. 国际性水彩画展的举办增进了各国画家的交流，促使画家们拥有了更加广阔的视野和多元的视角。 【答案】1. C 2. D 【解析】 【分析】 【1题详解】 本题考查学生正确辨析并运用近义词的能力。 第一组：“落地生根”，落在地里，长出根来，比喻踏踏实实地扎根、生长；“瓜熟蒂落”，瓜熟了，蒂自然脱落，比喻时机、条件成熟，就能顺利成功。此处语境是水彩画从国外传到中国，发展起来，应选“落地生根”。 第二组：“挥洒自如”，指写诗作画运笔自如，不受拘束；“一挥而就”，一动笔就完成了，形容才思敏捷。此处指水彩面的特点，应选用“挥洒自如”。 第三组：“喜闻乐见”，喜欢听，乐意看。指很受欢迎；“雅俗共赏”，形容某些文艺作品既优美又通俗，各种文化程度的人都能够欣赏。这里没有作品既优美又通俗的语境，应选“喜闻乐见”。 第四组：“源源不断”，形容接连不断；“络绎不绝”，形容行人车马来来往往，接连不断。这里的主语是文化交流与对话，应选“源源不断”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原文语句有三处语病：首先是结构混乱，滥用介词导致句子缺少主语，“由于”与“促使”只能保留一个；其次是搭配不当、语序不当，定语和中心词间修饰关系错乱，“多元”应与“视角”搭配， “广阔”应与“视野”搭配。 A.结构混乱，“由于”和“促使”删掉一个； B.语序不当，“由于”位置不当，异“主”应该“关”前，搭配不当，修饰词和中心语不搭配； C.语序、搭配不当，修饰语和中心词间搭配换乱。 故选D。 3. 下列有关文学文化常识表述，正确的一项是（ ） A. 初阳岁，指冬至之后、立春之前的时间；“初七及下九”指农历七月七日和每月十九日，旧时妇女于七夕乞巧，古代每月十九日，汉代妇女欢聚的日子。 B. 庄子是春秋时期的思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。我们学过他的《庖丁解牛》。 C. 《谏逐客书》的“书”是随事谏诤、议论政务的奏疏，《谏太宗十思疏》是魏征写的奏章，《与妻书》的“书”是传寄亲人、吐露心声的书信，《答司马谏议书》是司马光给王安石的回信。 D. 魏晋文人强调精神自由，拥有自身独特的精神风貌和内心世界。这从我们学过的《兰亭集序》《归去来兮辞》《项脊轩志》中都可以感受到。 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。 B.“庄子是春秋时期的思想家、哲学家、文学家”说法有误，庄子是战国时期的人。 C.“《答司马谏议书》是司马光给王安石的回信”说法有误。这篇文章是王安石写给司马光的回信。 D.“这从我们学过的……《项脊轩志》中都可以感受到”说法有误。《项脊轩志》是明代文人归有光的作品。 故选A。 （二） 阅读下面文字，完成下列小题。 “来而不往非礼也”，“人有德于我，虽小不可忘也”，是乡土中国礼尚往来的朴素观念，在一些地方却异化成一种___________的“人情礼”，发人深省。 （ ）。据记载，在南北朝诗人陆凯折梅花时，偶遇信使北去，于是托付他将花给远在陇山的友人范晔带去，留下了千古名句“江南无所有，聊赠一枝春”，成就了一段人情往来的故事。今天，礼尚往来成为人们相互之间的一种交往方式，婚丧嫁娶、添丁增口、上梁搬家……寻常日子里的每一次起伏，亲朋好友都会相聚一堂。推杯换盏中，品味的不是酒肉，而是难以___________的人情。 然而，人情债却是苦的、咸的、辣的、怪的。费孝通在《乡土中国》中说，人们习惯以“我”为中心，涟漪般一圈一圈按照距离远近划分亲疏。而变味的人情交往，则仿佛这种以“我”为中心的“人情漩涡”，甚至变成一种敛财手段、简单化成一种价格，使这种“人情漩涡”越漩越大、越漩越快。“熟人越来越多，朋友越来越少。”人们一边渴望人间温情，一边抱怨人情寡淡，这样的现象恰恰在呼唤人情味的回归。 要有人情味，别背人情债，关键就是在传统礼俗和___________间划出一条线，在社会上形成一个鲜明导向，反对天价人情、天价彩礼，反对铺张浪费、反对婚丧大操大办。“化俗不易，贵在因民。”让人情债失去市场，才能让人情味重新回归。让我们走出人情的围城，摆脱人情债的束缚，在新时代的风尚中___________。 4. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 甚嚣尘上 磨灭 清规戒律 健步如飞 B. 甚嚣尘上 泯灭 陈规陋习 奋勇前行 C. 愈演愈烈 泯灭 清规戒律 奋勇前行 D. 愈演愈烈 磨灭 陈规陋习 健步如飞 5. 文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 在南北朝诗人陆凯折梅花时，偶遇北去的信使，于是将花托付他带给远在陇山的友人范晔，成就了“江南无所有，聊赠一枝春”的千古名句，留下了一段人情往来的故事。 B. 南北朝诗人陆凯在折梅花时，偶遇北去的信使，于是托付他将花带给远在陇山的友人范晔，留下了“江南无所有，聊赠一枝春”的千古名句，成就了一段人情往来的佳话。 C. 南北朝诗人陆凯在折梅花时，偶遇北去的信使，于是托付他将花带给远在陇山的友人范晔，成就了千古名句“江南无所有，聊赠一枝春”，留下了一段人情往来的故事。 D. 在南北朝诗人陆凯折梅花时，偶遇北去的信使，于是将花托付他带给远在陇山的友人范晔，留下了千古名句“江南无所有，聊赠一枝春”，成就了一段人情往来的佳话。 6. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 人情味是甜的，弥足珍贵 B. 弥足珍贵的人情味，是甜的 C. 甜的是人情味，弥足珍贵 D. 人情味弥足珍贵，更是甜的 【答案】4. D 5. B 6. A 【解析】 【4题详解】 本题考查正确使用词语的能力。 第一空，“甚器尘上”，形容对传闻之事议论纷纷，现多形容某种言论十分嚣张（含贬义）。“愈演愈烈”，指（事情、情况）变得越来越严重。文中是用来形容“人情礼”的演变，应选“愈演愈烈”。 第二空，“磨灭”，指随时间变化而逐渐消失，一般用于形容历史等，是一个有正面意义的词。“泯灭”，指灭绝；消失；(行迹、印象等)消灭，侧重贬义。此处用来形容“人情”，应用“磨灭”。 第三空，“清规戒律”，意思是僧尼、道士必须遵守的规则和制度，借指束缚人的死板的规章制度。“陈规陋习”，指陈旧的规矩，不好的习惯。文中是指变味的“人情礼”，指不好的习惯，应选“陈规陋习”。 第四空，“健步如飞”，步伐矫健，跑得飞快。“奋勇前行”，奋发努力鼓起勇气地向前进。此处形容在新时代的风尚中快速前进，所以应选“健步如飞”。 故选D 【5题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画横线的句子有两处语病： （1）成分残缺，句子缺少主语，“在南北朝诗人陆凯折梅花时”应将“在”删除。 （2）搭配不当，“成就”与“故事”动宾搭配不当，应将“故事”改为“佳话”。 全部修改正确的只有B项。 故选B。 【6题详解】 本题考查学生语言表达连贯之语句复位的能力。 根据上文“人情礼”“发人深省”，可知此处用“人情味”作句子的开头，与上文衔接更紧密，据此可排除B项、C项。 根据下文“然而，人情债却是苦的、咸的、辣的、怪的”，可知此处应先说“人情味”的味道，再道其“弥足珍贵”，可使上下文表述更整齐，排除D项。 故选A。 二、（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在事茶、饮茶中，由礼仪遵行、习俗认知、技能体验和艺文鉴赏而内向自省所感悟到的精神哲思，即为中华茶文化精神内核。 中华茶文化有丰厚的历史积淀，承载了历代茶人的理想情怀，展现茶人的智慧和品格。但它不是静态的，而是具有鲜明的时代特征。就某一个历史阶段来说，既承继于前代，又融于当代并通向未来。魏晋时代，赋茶以“俭约”“素业”的精神，引导社会的价值取向。唐代茶人承袭前代的“俭”，同时提出“德”与“和”的精神。宋代传承唐人“致和”的观念，提出“致清导和”之说。明清茶人多颂扬茶的“清”“明”“精”“真”精神。当代茶人重提茶德，以敬为礼、崇尚以和为贵、清为德，美真康乐，综合凝练出“和、敬、清、美、真”为中华茶文化的精神内核。 在经历百年未有之大变局的今天，传承、弘扬中华茶文化具有重要的时代价值。中华茶文化是最有代表性的传统文化之一。综观历史，茶叶不仅满足了人们的生理需求，中华茶文化更是滋养了人们的心灵，澡雪了人们的精神世界。中华茶文化包涵了人文情怀、淑世态度，如婚姻的礼仪中，“三茶六礼”取自“至性不移”之意，表示爱情的坚贞不移。人们在茶礼、茶俗、茶艺等茶事活动中，饮茶、习茶，以茶为“道形一体”的媒介，饮者、事茶者沉静思绪，启迪、感悟、洗涤心灵，获得精神的成长，因此，复兴茶礼、 茶俗、茶艺，是培育当代人人文素养的有效途径之一，茶文化涵养人们的精神文化生活，以文化人，提升人们的人格修养。 习近平总书记在党的十九大报告中指出，“没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。”中国是世界茶文化源头。1200年前，中国最早提出茶道；中国存有的古代茶诗词、茶画数量居世界第一，有全世界最丰富的民族饮茶习俗，现拥有一万多份茶树品种资源，茶叶的品类数量和质量居世界第一，茶叶产量从2005年起再次超过印度，成为第一产茶大国；中国茶道哲学思想体系经过千百年的积淀，形成了具有中国特色的价值理念。中国茶，不仅是人民日常生活不可或缺的饮品，更蕴含着中国人崇尚自然、知行合一的精神特质，流淌在中国人的血脉之中。同时，茶文化作为传统文化对外交流的一张“金名片”，将中国茶和中华文化传递至世界各地。中华茶文化的传承和弘扬，彰显着中华民族的文化自信，为进一步提升国家文化软实力作出贡献。 一碗茶汤也融入了伦理道德以及人们对美好生活的愿景。以茶敬长辈，明伦理；以茶赠友人，增友情；以茶待邻居，睦邻里。这些茶礼、茶俗表现出和亲、和友、和邻，和美、和乐、和谐等一系列风尚，是茶文化精神内核“和”的体现。茶是对话交流最好的媒介。近年来，习近平总书记多次在外交场合，以茶叙的形式招待外国元首，茶已成为中国标志性的传统文化符号。中国茶，味醇而不烈，蕴含着和谐身心，和谐人与人、人与自然关系的精神追求；尤其是“和”的思想与当代构建和谐社会的思想一脉相承，将茶的精神融入人们日常生活，对于和谐社会、和谐世界构建具有重要意义。 （摘编自周智修、薛晨、阮浩耕《中华茶文化的精神内核探析》） 材料二： 中国茶文化早期在日本主要通过三条路径逐渐流行起来。 一是茶文化典籍的外译。在众多影响中国茶文化在日传播的典籍中，《茶经》占据着重要的地位。宋朝时期，日本荣西禅师两度入宋，将茶籽和茶学典籍带回日本，其中就包括《茶经》的手抄本。《茶经》中有饮茶加盐的记载。煎茶、煮茶和制茶工艺在唐朝时期尚不成熟，煮出来的茶水苦涩，而放入适量盐之后可使茶水更加可口，直到今天，我国仍有部分地区保留着茶里加盐的风俗，如基诺族的凉拌茶、广西的油茶等。17世纪的日本也有往茶里加盐的相关记载，该国的梅子茶泡饭就是一个典例。 二是日本僧侣的推崇。中国茶文化在日本传播的历史进程中，日本僧侣扮演了重要角色。来华学习的留学僧最澄和尚归国后，将从天台山上带回的茶籽播种在位于京都比睿山麓的日吉神社，结束了日本列岛无茶的历史，并借助日本天台宗创始人的影响力，将饮茶活动导入了日本的寺院佛堂，上流社会。掌管崇福寺的永忠和尚曾长期生活于长安，他认为茶叶是唐朝饮食文化的高雅象征，在嵯峨天皇路过崇福寺时献上茶水。对茶叶印象深刻的嵯峨天皇开始下令在关西地区大面积种植茶叶。 三是中国茶诗的传入与日本茶诗的创作。唐宋诗人往往在茶诗创作之中表达自己对自然的向往，其茶诗所体现的理性色彩将茶性与人性相融合，而日本茶诗里的“和、敬、清、寂”茶道精神，就是诗人追求高尚品德的书写，这与中国茶诗中蕴含的哲理一脉相承。遣唐僧将茶文化引入日本之后，饮茶之风逐渐在上层社会流行起来，茶作为一种社交手段开始在社交活动之中频繁出现，茶作为社交的媒介与诗建立了密切的关系，使得诗的创作不仅成为茶会的主题，茶也成为诗咏颂的对象。 （摘编自蒋莹、周文革《中国茶文化早期在日本传播的路径与启示》） 7. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中华茶文化是中华传统文化的重要组成部分，在与不同时期的精神追求融合中形成具有时代特征的精神内核。 B. 领悟中国茶文化的思想精髓，将其融入日常生活，可以涵养人们的精神文化生活，坚定人们的文化自信。 C. 茶作为社交媒介与诗建立了密切的关系，说明《茶经》在日本的传播带动了中国茶文化在日本本土的发展。 D. 中国茶文化在日本早期的传播与发展，既离不开该国来华僧侣的大力推广，也离不开该国当局的一定支持。 8. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 以“和、敬、清、美、真”为内核的中华茶文化的形成，是我国成为世界茶文化源头的最重要原因。 B. 只要复兴茶礼、茶俗、茶艺，用茶文化涵养人们的精神文化生活，就可以提升人们的人格修养，以文化人。 C. 以我国基诺族凉拌茶、广西油茶和日本梅子茶泡饭为例，直接论证了《茶经》对中日茶文化具有的影响。 D. 中国茶文化要更好的走向世界，不仅要做好茶文化典籍、诗词等精品的宣传与外译工作，打造良好的茶饮与茶文化口碑，还要在传播中国茶文化时注重与当地文化融合，可借力于恰当的传播手段。 9. 根据材料内容，下列各项中不符合“中华茶文化精神内核”的一项是（ ） A. 闽东霞浦等地以中草药与茶团制成的茶饼“草茶”，有开胃消食、健脾提神功效。 B. 晚唐赵州和尚曾三呼“吃茶去”，以茶作为妙传心印的载体和明心见性的途径。 C. 闽北地区的民众视“擂茶”为家珍，“喝擂茶”是当地习俗和最隆重的待客礼节。 D. 云南白族“一苦二甜三回味”的“三道茶”，蕴含对世俗的感慨和对人生的追求。 【答案】7. C 8. D 9. A 【解析】 【7题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C．“说明《茶经》在日本的传播带动了中国茶文化在日本本土的发展”错误。结合“遣唐僧将茶文化引入日本之后，饮茶之风逐渐在上层社会流行起来，茶作为一种社交手段开始在社交活动之中频繁出现，茶作为社交的媒介与诗建立了密切的关系，使得诗的创作不仅成为茶会的主题，茶也成为诗咏颂的对象”分析，是中国茶诗，而并不只是《茶经》。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“是我国成为世界茶文化源头的最重要原因”错误，过于绝对。结合“中国是世界茶文化源头。1200年前，中国最早提出茶道”“当代茶人重提茶德，以敬为礼、崇尚以和为贵、清为德，美真康乐，综合凝练出‘和、敬、清、美、真’为中华茶文化的精神内核”分析，原文并没有说是最重要原因。 B.“只要……就……”过于绝对。原文只说“复兴茶礼、茶俗、茶艺，是培育当代人人文素养的有效途径之一，茶文化涵养人们的精神文化生活,以文化人,提升人们的人格修养”，并没有说这是必然原因。 C．“直接论证了《茶经》对中日茶文化具有的影响”错误。举凉拌茶、油茶等例子是为了论证《茶经》中所说“在饮茶时加盐”的传统。 故选D 【9题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据材料一，“中华茶文化精神内核”指“内向自省所感悟到的精神哲思”。 A．只能说明茶具有药用价值。不符合“中华茶文化精神内核”。 B．以茶作为妙传心印的载体和明心见性的途径，符合“中华茶文化精神内核”。 C．“喝擂茶”是当地习俗和最隆重的待客礼节，符合“中华茶文化精神内核”。 D．“三道茶”蕴含对世俗的感慨和对人生的追求，符合“中华茶文化精神内核”。 故选A。 三、（15分，每小题3分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 甲 修顿首白秀才足下。前者舟行往来，屡辱见过。又辱以所业一编，先之启事，及门而贽。田秀才西来，辱书；其后予家奴自府还县，比又辱书。仆有罪之人，人所共弃，而足下见礼如此，何以当之？当之未暇答，宜遂绝，而再辱书；再而未答，益宜绝，而又辱之。何其勤之甚也！如修者，天下穷贱之人尔，安能使足下之切切如是邪？盖足下力学好问，急于自为谋而然也。然蒙索仆所为文字者，此似有所过听也。 仆少从进士举于有司，学为诗赋，以备程试①，凡三举而得第。与士君子相识者多，故往往能道仆名字，而又以游从相爱之私，或过称其文字。故使足下闻仆虚名，而欲见其所为者，由此也。 仆少孤贫，贪禄仕以养亲，不暇就师穷经，以学圣人之遗业。而涉猎书史姑随世俗作所谓时文者皆穿蠹经传移此俪彼以为浮薄惟恐不悦于时人非有卓然自立之言如古人者。然有司过采，屡以先多士。及得第已来，自以前所为不足以称有司之举而当长者之知，始大改其为，庶几有立。然言出而罪至，学成而身辱，为彼则获誉，为此则受祸，此明效也。 夫时文虽曰浮巧，然其为功，亦不易也。仆天姿不好而强为之，故比时人之为者尤不工，然已足以取禄仕而窃名誉者，顺时故也。先辈②少年志盛，方欲取荣誉于世，则莫若顺时。天圣中，天子下诏书，敕学者去浮华，其后风俗大变。今时之士大夫所为，彬彬有两汉之风矣。先辈往学之，非徒足以顺时取誉而已，如其至之，是直齐肩于两汉之士也。若仆者，其前所为既不足学，其后所为慎不可学，是以徘徊不敢出其所为者，为此也。 在《易》之《困》曰：“有言不信。”谓夫人方困时，其言不为人所信也。今可谓困矣，安足为足下所取信哉？辱书既多且切，不敢不答。幸察。 （欧阳修《与荆南乐秀才书》） 乙 欧阳修，字永叔，庐陵人。四岁而孤，母郑，守节自誓，亲诲之学，家贫，至以荻画地学书。举进士，调西京推官。始从尹洙游，为古文，议论当世事，迭相师友，与梅尧臣游，为歌诗相倡和，遂以文章名冠天下。入朝，为馆阁校勘。 杜衍等相继以党议罢去，修慨然上疏曰：“杜衍、韩琦、范仲淹、富弼，天下皆知其有可用之贤。正士在朝，群邪所忌，谋臣不用，敌国之福也。今此四人一旦罢去，而使群邪相贺于内，四夷相贺于外，臣为朝廷惜之。”于是邪党益忌修，因其孤甥张氏狱傅致以罪，左迁知制诰、知滁州。 为文天才自然，丰约中度。其言简而明，信而通，引物连类，折之于至理，以服人心。超然独骛，众莫能及，故天下翕然师尊之。奖引后进，如恐不及，赏识之下，率为闻人。曾巩、王安石、苏洵、洵子轼、辙，布衣屏处，未为人知，修即游其声誉，谓必显于世。笃于朋友，生则振掖之，死则调护其家。 （《宋史·欧阳修传》，有节选） [注]①程试：按规定的程式考试。后多指科举铨叙考试。②先辈：对乐秀才的尊称。 10. 对下列加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 舟行往来，屡辱见过 过：探访 B. 先之启事，及门而贽 贽：拿着礼物求见 C. 而又辱之 辱：辜负。 D. 迭相师友 迭相：相继，轮番。 11. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ） A. 而又以游从相爱之私 臣以险衅 B. 是以徘徊不敢出其所为者 尔其无忘乃父之志 C. 其言不为人所信也 道之所存，师之所存 D. 四岁而孤 人而不仁 12. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 而涉猎书史/姑随世俗/作所谓时文者/皆穿蠹经传/移此俪彼/以为浮薄/惟恐不悦于时人/非有卓然自立之言/如古人者 B. 而涉猎书史/姑随世俗作所谓时文者/皆穿蠹经传/移此俪彼/以为浮薄/惟恐不悦于时人/非有卓然自立之言如古人者 C. 而涉猎书史/姑随世俗作所谓时文者/皆穿蠹经传/移此俪彼/以为浮薄/惟恐不悦于时/人非有卓然自立之言/如古人者 D. 而涉猎书史/姑随世俗/作所谓时文者/皆穿蠹经传/移此俪彼/以为浮薄/惟恐不悦于时/人非有卓然自立之言如古人者 13. 下列全部表现欧阳修为人谦虚的一项是（ ） ①仆有罪之人，人所共弃 ②凡三举而得第 ③或过称其文字 ④不暇就师穷经，以学圣人之遗业 ⑤夫时文虽曰浮巧，然其为功，亦不易也 ⑥若仆者，其前所为既不足学，其后所为慎不可学 A. ①②⑤ B. ②⑤⑥ C. ①③⑥ D. ④⑤⑥ 14. 下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ） A. 欧阳修对当时的应举文字，颇有微词，但乐生意欲参加科举考试，所以只能建议他“顺时”而为。 B. 《与荆南乐秀才书》语言朴实，感情真挚，表达委婉；通过现身说法，运用对比，巧妙地表明了作者对时文的不同看法。 C. 欧阳修文章出众，折服人心。其文章成就远远超过一般人，所以天下的读书人都一致像对待老师那样敬重他。 D. 欧阳修待友忠诚，乐于助人：在世时就尽力帮助推荐朋友，去世后仍让自己的亲人保护周济朋友的家人。 15. 把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）如修者，天下穷贱之人尔，安能使足下之切切如是邪？ （2）奖引后进，如恐不及，赏识之下，率为闻人。 16. 甲文中欧阳修认为自己的文章“不足学”“不可学”的原因有哪些？用自己话简要概括。 【答案】10. C 11. A 12. B 13. C 14. D 15. （1）像我这样的，不过是天下不得志且卑微的人罢了，哪里值得让您恳切到如此地步呢？ （2）欧阳修奖励引荐后辈，唯恐有没顾及到的，经他赏识的人都成了名人。 16. （1）中进士前，随波逐流，文字浮薄，徒有虚名； （2）中进士后，独标高举，致因言获罪； （3）时文风俗已变，学好可与两汉之士比肩。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 C. 句意为：但是承蒙您又送给我信。辱，谦辞，表示承蒙。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.都是介词，因为。句意：而且又因为跟我交往的人偏爱我的这份私心。/臣下因为命运不好。 B.代词，自己；/语气副词，一定。句意：因此我犹豫不敢拿出自己所写的文章。/你一定不要忘了你父亲的志向。 C.和“为”搭配，表被动；/所字结构，和后面动词组成名词性词组。句意：他的话不被人们所相信。/道理存在的地方就是老师存在的地方。 D.连词，表顺承，就；/连词，表假设，如果。句意：四岁就成为孤儿。/人如果不仁。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：而广泛粗略地阅读经书史籍，姑且随世俗写所谓的时文的原因，都是钻研经书传文，移此种说法相并到另一种说法，（自己）认为（所写的文章）轻薄，不朴实，恐怕不被时人所取悦，没有高超出众像古人这样自立（一家之言）的内容。 “随世俗”作“作”的状语，中间不能断开，排除AD； “惟恐不悦于时人”，状语后置句，意为“恐怕不被时人所取悦”，中间不能断开，排除C。 故选B。 13题详解】 本题考查学生理解文章内容，概括人物形象的能力。 题干要求选出表现欧阳修为人谦虚的一项。 ①“仆有罪之人，人所共弃”意思是“我是有罪之人，众人所共同鄙弃”。是欧阳修的自谦之词，符合。 ②“凡三举而得第”意思是“总共考了三次才考中”。是欧阳修陈述自己的科考经历，不能表现欧阳修为人谦虚。 ③“或过称其文字”意思是“有的就会过分称赞我的文字”。是欧阳修的自谦之词，符合。 ④“不暇就师穷经，以学圣人之遗业”意思是“没有时间跟从老师极力钻研经籍”。陈述事实，不能表现欧阳修为人谦虚。 ⑤“夫时文虽曰浮巧，然其为功，亦不易也”意思是“那些时文虽然说浮巧，然而要写得成功，也不容易”。这是欧阳修对时文的评价，不能表现欧阳修为人谦虚。 ⑥“若仆者，其前所为既不足学，其后所为慎不可学”意思是“像我，那以前所写的文章已经不值得学，以后所写的文章（有风险）谨慎不能学”。说自己以前写的文章不值得学习，自谦之词，符合。 故选C。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“去世后仍让自己的亲人保护周济朋友的家人”错误，原文为“死则调护其家”，意思是朋友去世后就尽力保护周济他们的家庭。 故选D。 【15题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“如”，像；“穷”，指不得志；“如修者，天下穷贱之人尔”，判断句，像我欧阳修这样的，不过是天下不得志且卑微的人而已；“安”，哪里；“安能使足下之切切如是邪”，反问句，哪里值得让您恳切到如此地步呢？ （2）“奖引”，奖励引荐；“后进”，后辈；“率”，都；“闻人”，名人。 【16题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选概括信息的能力。 由“姑随世俗作所谓时文者，皆穿蠹经传，移此俪彼，以为浮薄，惟恐不悦于时人，非有卓然自立之言如古人者”可概括出，中进士前，随波逐流，文字浮薄，徒有虚名； 由“及得第已来，自以前所为不足以称有司之举而当长者之知，始大改其为，庶几有立。然言出而罪至”可概括出，中进士后，独标高举，致因言获罪； 由“今时之士大夫所为，彬彬有两汉之风矣”可概括出，时文风俗已变，学好可与两汉之士比肩。 参考译文： 甲 我（欧阳修）顿首禀告乐秀才足下。当初乘船相遇，多次承蒙您来看望我。又承蒙您把自己所写的一册书（送给我），在此之前与我交谈，就好像后进见前辈时拿着礼物求见（的礼仪一样）。田秀才从西来，送给我信；这以后我的家奴从府回到县里，又等到（得到）了您送的信。我是有罪之人，众人所共同鄙弃，但是您如此尊重我的礼节，我怎么能担当得起呢？担当了您的礼节没空回复，（您）应该就断绝交往的，但是您再次送信；再次送信，但是我（依然）没有回复，更加应该断绝交往，但是承蒙您又送给我信。为什么（您）这样殷勤呢！像我欧阳修这样的，不过是天下不得志且卑微的人而已，哪里值得让您恳切到如此地步呢？先生力学好问，急于为自己谋划才这样。但是承蒙先生索求我所写的文字，这似乎有超越过往听闻（之嫌）。 我年轻时从考中进士到相关部门（任职），为作诗写赋而学习，以之备战科举考试，总共考了三次而得第。同读书人相识的很多，所以常常（有人）能说起我的名字，而且又因为跟我交往的人偏爱我的私心，有的人过分称赞我的文字。所以使先生听到我的虚名，而且想见识我所写的文章，原因就是这样吧。 我从小孤苦贫穷，贪图薪水官职来供养母亲，没有空闲跟从老师极力钻研经籍，来（全面）学习圣人留传的学业。而广泛粗略地阅读经书史籍，姑且随世俗写所谓的时文的原因，都是钻研经书传文，移此种说法相并到另一种说法，（自己）认为（所写的文章）轻薄，不朴实，恐怕不被时人所取悦，没有高超出众像古人这样自立（一家之言）的内容。但是相关部门过采，多次因为先生夸赞读书人。等到中进士以来，从以前所写文章的不足来适合有司的举荐并且担当长者的了解，这才大大改进了我所写的文章，差不多可以在世上立足。但是（我）言语出格因而招致罪至，学业成但是身心受辱，为彼就能获誉，为此就要受祸，这就是明显的后效。 那些时文虽然说浮巧，然而它们写得成功，也不容易。我的本性不喜欢但勉强去写文章，因此与同时代人所写的相比，更加不工巧，但已足以获得俸禄官位并谋取名誉，是顺应时俗的缘故。先辈（乐秀才）少年志盛，正想在世上取得荣誉，那么不如顺从时俗。天圣年间，皇上下诏书，申敕（命令）学者摒弃浮华，这以后文风（有）大改变。现在的读书人所写的文章，文雅适当有两汉的文风了。先辈（乐秀才）去学习它，不过只是顺应时俗取得荣誉而已，假若那些最好的文章，这是同两汉时期读书人的文章价值高度相等的。像我这样的人，这以前所写的文章已经不值得学，这以后所写的文章太谨慎不能学，因此我犹豫不敢拿出自己所写的文章，因为这个原因。 在《易经》的《困》篇中有这样的话：“有的话不诚实。”说那人正处于困厄时，他的话不被别人信服。现在（我的处境）可以说困厄了，怎么值得被先生所取信呢？惭愧先生的信既多且殷切，我不敢不回复。恳请先生体察（我的心意）。 （欧阳修《与荆南乐秀才书》） 乙 欧阳修，字永叔，庐陵人。四岁时即死了父亲，母亲郑氏，决心不改嫁，在家亲自教欧阳修读书学习，因家里贫穷，以致于只能以芦荻作笔，在地上学习写字。后来考中了进士，并被任命为西京推官。此时欧阳修开始结交尹洙，一起作古文，议论时事，二人互做老师和朋友，又结交梅尧臣，吟诗作歌，相互唱和，从此以文章名扬天下。以后欧阳修回京返朝，升为馆阁校勘。 杜衍等人因被诬陷私结朋党而相继罢去，欧阳修慨然上疏说：“杜衍、韩琦、范仲淹、富弼四人，天下人都知晓他们有治国的贤能。正直之士在朝，是邪恶者之大忌，谋臣弃置而不用，是敌人的福分啊。现在这四个人一旦被罢除，而让在朝奸邪之徒弹冠相庆，四邻蛮夷之敌振臂喝彩，臣下我真为朝廷感到惋惜呀。”从此奸邪之徒更加忌恨欧阳修，并借欧阳修外甥女张氏犯罪下狱之事罗织他的罪状，致使他降职为知制诰、滁州知州。 欧阳修的文章，才华横溢，朴实流畅，不繁冗不省略恰到好处。在议论上，简单而明了，实际而通情，善于联系事物分析不同问题，阐明深刻的道理，驳斥其错误，给人以很强的说服力。他的超然洒脱，文情奔放的风格，别人是无法赶上的，所以天下人一致效法尊崇他。提携后进者，唯恐不及，得到他赏识、举荐的人，大多成为天下的名士。曾巩、王安石、苏洵以及苏洵的儿子苏轼、苏辙，原来都寂然无声，不为人所知晓，欧阳修就广为揄扬他们的声名，认为他们将来一定会名闻于世。欧阳修对朋友非常忠实，朋友在世时就推荐帮助他们，朋友去世后就尽力保护周济他们的家庭。 （《宋史·欧阳修传》，有节选） 第Ⅱ卷（非选择题共48分） 四、（9分） 阅读下面这首词，按要求作答。 水调歌头① 叶梦得 九月望日，与客习射西园，余偶病不能射，客较胜相先。将领岳德，弓强二石五斗，连发三中的，观者尽惊。因作此词示坐客。前一夕大风，是日始寒。 霜降碧天静，秋事②促西风，寒声隐地初听，中夜入梧桐。起瞰高城回望，寥落关河千里，一醉与君同。叠鼓闹清晓，飞骑引雕弓。 岁将晚，客争笑，问衰翁：平生豪气安在？走马为谁雄？何似当筵虎士，挥手弦声响处，双雁落遥空。老矣真堪愧，回首望云中③！ 注释：①这首词作于南宋绍兴八年。叶梦得时任江东安抚制置大使。②秋事：指秋收，制寒衣等事。③云中：汉代北方边防重镇。魏尚、李广曾在这里抗击匈奴。 17. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “霜降碧天静，秋事促西风”写时届深秋，寒霜遍地，碧天清肃。在这寥廓凄清的夜 晚，阵阵西风牵引出诗人复杂的思绪。 B. “寒声隐地初听，中夜入梧桐”生动地描绘出寒声不是一响而过，而是直入梧桐的枝叶 深处，鸣响不止。这既点出西风的劲疾，又点出寒声的繁杂。 C. “起瞰”三句，写词人午夜登高远眺，不由生出对远方家乡的思念之情，故借酒浇愁， 与客同醉，因而以沉痛之笔写下“一醉与君同”。 D. 这首词是叶梦得的代表之作，词情沉郁而又苍健。词中上片言“回望”，结句说“回 首”，前后贯通，反复言说系念之事。 18. “叠鼓闹清晓，飞骑引雕弓”描写了怎样的场景？ 19. 叶梦得开拓了南宋前半期以“气”入词的词坛新路。叶词中的“气”主要表现在英雄气、狂气、逸气三方面。这首词中“英雄气”指什么？试结合词的下阕分析“英雄气”是 如何体现的？ 【答案】17. C 18. 军中响起密集的鼓声，在一片喧闹声中，报道东方欲晓，演武场上走马驰射。此刻，场面是紧张而热烈的。 19. 英雄气：对英武骁勇的虎士的赞叹；自己虽衰老但内心仍存抗击金兵、收付中原大地豪气。对比，词人年老体衰，无法无法弯弓射箭，为国征战，而岳德等人勇武骁勇。词人虽然自叹英雄已老，但内心依然蕴藏着热望报国的雄豪之气。用典，“回首望云中”借李广等人抗击匈奴之事，表达自己抗击金兵、收复中原的心愿。无自怜哀叹，尽英雄壮志的悲慨。 【解析】 【17题详解】 本题属于综合考查题，考查学生对诗句的理解能力。 C项，“生出对远方家乡思念之情”错。“起瞰高城”三句，心事重重的词人起身离座，登上城楼，向中原望去，却见千里关河、寂寥冷落，他虽致力于抗战，无奈宋廷坚持苟和，抗金事业沉寂无着。面对冷落的关河，山河破碎、国土沦亡之悲涌上心头，沉痛难耐，只能借酒浇愁，故曰与客同醉。 故选C。 【18题详解】 本题考查鉴赏诗句内容的能力。 “叠鼓闹清晓，飞骑引雕弓”，“叠鼓”是密集的鼓声；“闹”字写出声音的多而杂，既有鼓声又有人声，热烈而喧腾；“飞骑”写出奔马速度之快，马上将士雄健，武艺高强；“引”是“拉”的意思，此次写出一种力量感。在宴饮之后，天之将晓，军中鼓声响起，习武场上，武士们手持雕弓，走马飞驰，好一派习武驰射的豪壮场面，令人振奋不已。 【19题详解】 本题考查对诗歌情感的鉴赏及写作手法的鉴赏能力。 “英雄气”首先体现在阕下的“何似当筵虎士，挥手弦声响处，双雁落遥空”一句，塑造了“虎士”岳德的形象，挥手弦响，双雁落地，表达了作者对他的赞叹之情；“英雄气”还体现在诗人虽然深感自己年老力衰，当年的豪气现在已经消失，但仍“回首望云中”，表达了抗击金兵、收付中原大地豪气。 如何体现的，就是要考生分析写作手法。首先用到了对比。将诗人自己和岳德等人进行了对比。“平生豪气安在？走马为谁雄？”，面对众人驰驱习射，六十开外的词人深感自己年老力衰，当年的豪气现在已经消失，哪能像虎士岳德那样，挥手弦响，双雁落地。这里有对虎士的赞许，更有对自己衰老的感叹。敌虏未灭而己身已老，不能驰骋疆场，使他深感遗憾。其次是用典。最后以“老矣真堪愧，回首望云中”作结，通过典故直抒胸臆。词人虽因无力报国而惭愧，但他身老志不衰，心系“云中”，情结边防，在垂暮之年，还以抗击金兵，收复中原为己任，表现了一个老年抗金志士的壮伟胸怀。 五、古诗文默写（6分） 20. 按序号在对应横线上补写空缺部分。 （1）胡人不敢南下而牧马，_____________________。（贾谊《过秦论》） （2）_____________________，谣诼谓余以善淫。（屈原《离骚》） （3）人生如梦，_____________________。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》） （4）_____________________，举类迩而见义远。（司马迁《屈原列传》） （5）古代有许多描写音乐的名句，常以侧面烘托的手法凸显乐曲的高妙，如苏轼《赤壁赋》中“_____________________，_____________________”两句。 【答案】 ①. 士不敢弯弓而报怨 ②. 众女嫉余之蛾眉兮 ③. 一尊还酹江月 ④. 其称文小而其指极大 ⑤. 舞幽壑之潜蛟 ⑥. 泣孤舟之嫠妇 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：报、嫉、蛾、尊、酹、壑、嫠。 六、（18分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 草原上的马鞍 艾平 呼伦贝尔一代鞍具大师，我哥哥巴特尔，他一直坐在那个黢黑发亮的砧子跟前，“咔——咔——咔——”地打錾鞍具，金银铜铁，在他的凿子下熠熠闪光，慢慢绽放出海棠卷草和吉祥八宝的图案。当暴风雪肆虐的夜晚，这声音汇入骏马的嘶鸣；当第一棵灰绿色的牧草钻出地面，这声音追赶着激荡的春雷。我哥哥巴特尔把一生的梦想，錾入了沧桑的岁月里。 五十年前，我哥哥巴特尔虽然还是个年轻人，但他那驯马的本领，已经像一首诗那样传遍了草原。他牧放的马，跑起来比苍鹰飞得快；他调教的马，懂得岔开四条腿，用身子给主人挡风雨；他饲养的马，蹄子就像成吉思汗抛出的石块，踢死过一头凶猛的狼王。好马需要好鞍，我哥哥也是一样。 有一次，我哥哥巴特尔的马蹄踏过幽幽的山谷，一副隐于枯草中的旧鞍鞯，显现在他的眼前。这片草原历史上是鲜卑先祖迁徙的驿站，是成吉思汗子孙征战的沙场，也是蒙古人百代千年的游牧地，不知道掩埋着多少英雄的诗篇。岁月像鸿雁那样飞远了，天上没有痕迹；骏马的躯体慢慢融化成泥土，大地保留着这静默的马鞍。哥哥慢慢拿起那架鞍子，鞍桥、鞍座和残存的鞘皮，瞬间噗簌簌地散落成粉末，他手里剩下的，只有几根景泰蓝，那原本是鞍子的镶边，此刻，筋骨一般勾勒出鞍子的轮廓。虽然是风雨剥蚀，那景泰蓝锈而不腐，上面古老的缠枝花叶竟栩栩如生，可谓鬼斧神工。 不知问了多少人，我哥哥才知道在草原的更深处，有一位叫达拉嘎的老人能修复古老的马鞍。当他把马鞍的骨架放到老人面前时，老人跪倒在地，浊泪纵横，唱起了古老的蒙古史诗。 半年后，当达拉嘎把修复好的马鞍拿到我哥哥巴特尔面前的时候，我哥哥感到眼前陡然一亮，心里热血沸腾，一种纵马飞驰的冲动几乎不可遏止。谁的双手如此神奇、神妙？这架镶嵌着老景泰蓝的新鞍子，黑桦木的鞍座，湘竹的鞍桥，配以月光般的银饰，翡翠色的玛瑙石片，捧起来轻盈玲珑，放下去敦厚结实。我哥哥巴特尔把这个鞍子鞴在自己的铁青马马背上，伸出一个拳头，探探马背和鞍座之间的距离，也是恰到好处。他不由飞身上马，如一面旌旗猎猎展开，驰骋向远。这个马背上长大的少年，明白了自己满心的喜悦来自骏马的敏悟，而那非凡的骏马，靠的是一副贴心的鞍子。鞍子是草原人的心。哥哥被这个马鞍折服了，也被这门手艺折服了。于是，他拜达拉嘎为师，造起了鞍具。 我哥哥巴特尔终目坐在师傅留下的砧子跟前，打錾紫铜和白钢，琢磨玉石，修整鞍具的木构件，很久才会抬起头来，轻轻抿一口奶茶，复又埋头于手里的活计。我哥哥学徒的第一课，是使用斧子和凿子，练习斧凿马鞍的木头底座。这个惯于在草原上四处飞跑的年轻人，完全不适应如此单调乏味的营生，他玩心太盛，不时走神，每每戳伤了手，然后就开始大呼小叫。每当这时，师傅就会让他过来陪自己坐着，望着呼伦贝尔远处的山包，一言不发。后来，我哥哥终于完成了基本功训练，把斧子和凿子变成了无所不能的魔术棒，掌握了金、银、铜、铁、木、皮、竹、漆全套手艺。 他们师徒最喜欢做的事，依然是静静地望着草原远处的山包。几年后，师傅去世了。我哥哥巴特尔就这样成了师傅的继承人。 记不得那是哪一年，草原上改变了游牧的传统，家家圈在包产到户的小草场里放牧，远方和天边的概念消失了，摩托车的轮子替代了骏马的四蹄。由于生意清淡，鞍具社倒闭，师傅的徒弟们也散了。只有我哥哥巴特尔，还在做鞍子。他每天用狼油揩拭师傅传给他的铁砧子，揩着揩着就回到了以往的日子里，嫂子不喊他，他就忘记了吃饭的事儿。他卖掉了家里的羊群，去买制作鞍具的原材料；他让嫂子辞了工作，帮他绣鞘皮的花纹。有人说，这个老头儿吃了醉马草，醒不过来了。我的哥哥巴特尔，就是两耳不闻窗外事，一心做他的鞍子。他做的鞍子摆满了一屋地，一架比一架更带劲儿，既有来自师傅的神韵，又添以时尚的华彩。虽然那些赞叹我哥哥巴特尔手艺的人没有减少，却没有谁愿意买走他做的马鞍；虽然女儿结婚时家里的存折上仅仅剩下五十元钱，我哥哥巴特尔一点儿都不慌乱，他相信只要草原和天空不分离，蒙古人还在马背上，长调和史诗就还在蒙古人的血液里，自己做的鞍子就会有人要。 只有一件事儿，让我哥哥巴特尔惦记很久了。终于有一天，他雇来汽车，把一架架漂亮的鞍子往一个个学校送。他说老师们，你们让咱们的孩子看看鞍子，他们就知道自己是从哪里来的了。学校的老师很感动，连连说传承民族文化是必须的。我哥哥巴特尔把这事儿办妥了，便心满意足地回了家。他做的鞍子放在学校的陈列室里，上面小心翼翼地覆盖着塑料布，有人按时去擦塑料布上的灰尘，却没有人触动那鞍子。我哥哥巴特尔没有看到这一幕，他坐在铁砧子跟前等待着，他觉得学校应该请他去给孩子们讲一讲马鞍的故事…… 到底是大自然唤醒了草原上的畜牧业，牧民之家纷纷剪断了阻挡马蹄的铁丝网，开始互助游牧。辽阔的草原回来了，无垠的大地回来了，再没有什么可以阻止他们飞奔的心！马群如云从天而落，牧马人的唿哨随风传送，四面八方的客人相约草原，马鞍不仅恢复了它的实用功能，还作为一种光荣的象征，矗立在每一个有蒙古包的地方。一代鞍具大师我哥哥巴特尔，他忙极了，每天都有人眼盯着他手里的凿子和身前的铁砧子，渴盼着脱颖而出的新鞍子。有人一掷万金，有人开来宝马豪车，只为获得一副大师的杰作。 我哥哥巴特尔，草原上的一代鞍具大师，他无动于衷，不言不语，脸上的微笑像湖水一般宁静，将手中的凿子徐徐举起，徐徐放下，在他面前。呼伦尔大草原，微风吹过，像一匹青骢宝马正在慢慢苏醒，而远处那二座山包，两头微微翘起，中间凹陷，稳稳地架在草原之上…… （原文有删改） 21. 下列对本文的理解和赏析，不准确的两项是（ ） A. 文中的“马鞍”贯穿全文，把草原独特的风俗文化和哥哥巴特尔的故事有机串连，是全文的线索。 B. 哥哥巴特尔的一生有几次转折，在山谷发现马鞍是一次，见到达拉嘎修复的马鞍是另一次，随后与师傅学艺，使他得到了重新的塑造。 C. 文中用“我哥哥”的称呼，给人一种亲切真实的感觉，也时时流露出“我”对哥哥的赞美，渴望加入哥哥的事业中去。 D. 文中提到哥哥送给学校的马鞍，“有人按时去擦塑料布上的灰尘”，这一处细节描写表明草原人对马鞍的无比热爱。 E. 作者在记叙哥哥巴特尔的一生时，也反映了草原的发展变化，特别是新时代给草原带来的新希望。 22. 文中的达拉嘎师傅是一个怎样的形象？你认为这一形象对巴特尔有什么影响？ 23. 赏析文章结尾处画线的句子。 24. 文章标题中的“马鞍”有多重意蕴，请结合全文加以分析。 【答案】21. CD 22. ①达拉嘎师傅：热爱马鞍和蒙古文化、沉默寡言、心思缜密、教徒有方、技术高超、无私授艺； ②达拉嘎师傅是巴特尔手艺的传授者、思想的引导者，侧面交代了巴特尔手艺、精神的原因，暗暗展现蒙古文化的传承。 23. 用外貌、动作描写和比喻手法，写哥哥的沉稳和宁静，展示哥哥巴特尔对蒙古文化和马鞍的传承。呼伦贝尔大草原“像一匹青骢宝马正在慢幔苏醒”和山包“稳稳地架在草原之上”，比喻和景物描写，以景结情，表现哥哥巴特尔对马鞍的坚持使蒙古族文化复苏并稳稳地传承，耐人寻味。 24. ①马鞍是蒙古辉煌历史和昂扬精神的体现。 ②马鞍是一代手工艺人的技术和专注品格的体现。 ③马鞍是蒙古传统文化的符号和体现。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生对文学作品思想内容和艺术特色的分析和鉴赏的能力。 C.“渴望加入哥哥的事业中去”，无中生有，于文无据。“我”只是出于对哥哥的亲切与热爱而这么说的。 D.“表明草原人对马鞍的无比热爱”错误，依据第九段“却没有人触动那鞍子”可知，擦灰尘只是例行公事，但是并不热爱马鞍。 故选CD。 【22题详解】 本题考查学生鉴赏文学作品中人物形象特点和作用的能力。 达拉嘎师傅的特点，可以从第四段“老人跪倒在地，浊泪纵横，唱起了古老的蒙古史诗”可看出热爱传统文化和马鞍；依据第六段，每当巴特尔玩心太盛或大呼小叫时，“师傅就会让他过来陪自己坐着，望着呼伦贝尔远处的山包，一言不发”，可看出沉默寡言、心思缜密、教徒有方的特点，精益求精。 依据“我哥哥终于完成了基本功训练……掌握了金、银、铜、铁、木、皮、竹、漆全套手艺”可侧面看出，达拉嘎师傅技术高超、无私授艺。也交代了巴特尔手艺、精神的原因，暗暗展现蒙古文化的传承。 【23题详解】 本题考查学生鉴赏重要句子的丰富内涵和艺术妙处的能力。 由原文“脸上的微笑像湖水一般宁静，将手中的凿子徐徐举起，徐徐放下”这样的神态、动作描写，还有比喻手法，分析哥哥巴特尔一代鞍具大师对马鞍和传统文化的执着坚守；呼伦贝尔大草原“像一匹青骢宝马正在慢慢苏醒”，使用比喻手法，赋予呼伦贝尔草原以活力，写出马鞍所代表的蒙古精神又在大地上复活起来，表现了对蒙古文化得以传承的喜悦之情。 【24题详解】 本题考查学生鉴赏标题内涵的能力。 依据第三段，哥哥巴特尔在山谷发现枯草中的旧鞍鞯，“这片草原历史上……成吉思汗子孙征战的沙场，也是蒙古人百代千年的游牧地，不知道掩埋着多少英雄的诗篇”可见，马鞍是蒙古辉煌历史和昂扬征战精神的体现。 依据第一段“哥哥巴特尔把一生的梦想，錾入了沧桑的岁月里”、第五段“鞍子是草原人的心。哥哥被这个马鞍折服了，也被这门手艺折服了”、第七段“我哥哥巴特尔就这样成了师傅的继承人”可知，马鞍是一代手工艺人的技术、梦想和传承精神的体现。 依据第五段“鞍子是草原人的心”、第九段“你们让咱们的孩子看看鞍子，他们就知道自己是从哪里来的了”、第十段“马鞍不仅恢复了它的实用功能，还作为一种光荣的象征，矗立在每一个有蒙古包的地方”可知，马鞍是蒙古传统文化的符号的体现。 七、整本书阅读（6分） 25. 今年的4月23日，是第27个“世界读书日”，网上发起了一个有趣的读书活动：从自己的书架上抽出第27本书，翻到第23页，然后数到第4行，将这一行的文字摘录下来，并作解释。耀华中学的小轩和小涵参与了这项活动，他们抽到的书分别是《乡土中国》和《红楼梦》，想制作一页帖子发到网上，请你帮助小轩或小涵填充下面的内容。 小轩：我抽到的是《乡土中国》，第23页第4行写的是：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这是全书的中心观点，费孝通先生将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点：其一，__________；其二，___________；其三，__________。（每处横线不超过10个字） 小涵：我抽到的是《红楼梦》，第23页第4行写的是：“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。”这句话描写的人物是__________，全书中能体现该句意思的情节有很多，比如：__________。（第二处横线30字左右） 【答案】 ①. 乡下人离不了泥土 ②. 不流动性 ③. 熟人社会 ④. 贾宝玉 ⑤. 在“林黛玉进贾府中”宝玉听到黛玉没有玉时要摔碎自己的通灵宝玉。 【解析】 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。 对于《乡土中国》这本书，其中费孝通先生重点论述了中国社会的乡土性。这“乡土性”带有三方面特点，从文中“这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了”等内容可知，其一，乡下人离不了泥土。从“而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之象是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的”等内容可知，其二，不流动性。从“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡……这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”可知，其三，熟人社会。 “无故寻愁觅恨，有时似傻如狂” 出于《红楼梦》第三回，是贾宝玉出场时对贾宝玉的描述。在这一回中，贾宝玉看到林黛玉就有一种亲近感，当他问林黛玉是否有玉时，林黛玉说没有，结果他就想摔了自己的玉，还大哭。从中可见“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”对其描述得恰如其分。 八、作文（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，看景不如听景。但更多的人还是希望到实地看景。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请据此写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 风景这边独好 流年不改，星霜暗换。蝉鸣高树，花开荷塘。语言文字里的诗意总能给人无限遐思，所以有人说，看景不如听景。听景会让我们感受更多人融注在客观景物里主观色彩，或喜或悲，这迤逦的风景，说景人那里，呈现出一定是别样的彧彧花繁。所以，才有看景不如听景之说。 看景不如听景，正如旅游，奔波千里，远不如宣传片里的色彩斑斓，光影曼妙，远不如听来的玄幻奇伟。所以，听景有听景的妙意。尽管听景时容易被他人的主观感受左右，容易陷入人云亦云的尴尬之境，迷失自我。但是这未尝不是间接经验的获取，就像我们从教材中获取的知识，这样的“听”或许是我们收获成长的第一步。个人的学习如此，历史的发展潮流亦然，面对晚清政府的闭关锁国，革新者从西方获取经验，洋务运动、百日维新、公车上书，一系列救亡图存之举，都是以“听景”的方式做的有益探索。从个人成长到社会发展再到历史前进，“听景”何尝不是迈向进步的第一步。 但更多的人还是希望到实地看景。若能实地看景，想必更多的人愿意“会当凌绝顶，一览众山小”。因为不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也，只有实地看景才能切身感受到风景这边独好。中国有句谚语“百闻不如一见”说的就是这个道理，听景会有道听途说之嫌，也容易出现作舍道边的笑话。所以，听景不如看景，看景就是直接经验的获得，是笃行，是以实干为依托的不断探索与实践。到实地看，参与到时代的改革浪潮之中，莫做袖手人，这样的“看景”提醒我辈青年要以实干整饬自我，以笃行丰盈青春。 回顾新中国成立的辉煌历史，正是共产党人看到了“听景”不如“看景”，才有中国革命的新机。如今，实地看景已经成为很多人干事创业的必然之行。面的百年未有之大变局，我辈青年自当躬身入局，深入基层，砥砺自我，重塑青春。 当然，实地看景还有更高境界，那就是创造风景。时代大潮翻涌，我辈都是弄潮儿，与其听景看景，不如创造风景，成为一道亮丽的风景。如何创造风景，且看塞罕坝人用艰苦奋斗，将黄沙遮天、飞鸟无栖的荒漠建设成茫茫林海，创造了绿色奇景，成了新时代最亮的风景；且看扶贫干部深入基层，与人民共同奋斗，实现仓廪实、衣食足的小康，迎来了盛世繁华之景；且看航天工作者隐姓埋名，攻坚克难，追逐浩瀚星辰，使中国走出地球，飞向寰宇，实现了科技强国之景。鲁迅曾说，若没有炬火，你便是一道光。融入时代，成为一道亮丽的风景，我辈青年当笃行不倦，矢志不渝。风景这边独好。 东方欲晓，莫道君行早。踏遍青山人未老，风景这边独好。听景看景，各有其妙。我辈青年从听景始，行看景事，做真景人。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道思辨性材料作文题。 材料所讲述的，虽然是“看景”“听景”等看似与现实生活紧密相关的问题，但深思之后，却不难发现，这里所说的“听景”获取的是间接经验，“看景”获取的是直接经验，对待“听景”与“看景”的态度关涉间接经验与直接经验的关系。对于材料的解读，可以分成几个层次来进行：第一层次，“有人说：看景不如听景”，这里提出了两个概念，即“看景”与“听景”，“有人”暗示这是部分人的认知。第一层想告诉我们的是在这样的认知中，“看景”不如“听景”。第二层次，“但更多的人还是希望到实地看景”，这一层同样在谈“看景”与“听景”这两个概念，一个“但”字明确了这一层与上一层是转折的逻辑关系，而“更多的人”明确的是拥有这样认知的人群范围更大。第二层交代的是在更多数人的认知中，与其“听景”，不如“看景”。两个层次展示了对“看景”“听景”的两种截然不同的态度，具有很强的思辨性。在此基础上，还应对于“看景”“听景”这两个概念的理解与解读这一难点进行深入思考。首先，是对“景”的理解，“景”可以是实指的自然风景，也可以是虚指的个人人生的风景、国家建设的风景、民族发展的风景、人类文明的风景等等。在这一理解的基础上，“看”和“听”也同样具有实指与虚指两层解读空间，“看”可以指亲临实地的观赏、调查、参与、实践等，是直接的一种行为；而“听”可以指未能亲临实地的听闻、感受等，是一种间接经验的获取。 写作时，考生可以赞成其中一种观点，也可以对“看景”“听景”哪一个更重要作辩证论述。论述时注意审读两层内容中“有人说”“但”“更多的人”这些隐性的限定要素。据此，可从以下角度立意：首先，可针对“看景”进行论述，指出其优点，说明这是一种可贵的实践精神，“听景”纵然美好未必真实，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。然后，也可对于“听景”进行分析，说明这是间接经验的获取，藉此形成的审美或认知体验，有助于更好地领略“景”的美妙，因而自有其价值。当然，也可结合双方进行思辨性分析，说明既听“景”又看“景”，间接经验与直接经验结合，可以获取更全面、更真实、更深刻的审美体验或实践认知。 立意： 1.间接经验与直接经验同等重要。 2.在躬行中获取直接经验。 3.吸取他人有益间接经验，补己之短。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$