精品解析：上海市复旦大学附属中学2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题

复旦大学附属中学2023学年第二学期 高一年级语文期中考试试卷 （分值：150分 时间：150分钟） 一、课内积累（17分） 1. 根据所学内容填空。 （1）《赤壁赋》中描绘曹操进兵江陵壮观景象的两句是：“___________________，____________________。” （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，通过描绘曾皙的举止来表现他注重礼乐的君子形象的句子是：“__________， __________，____________ 。” （3）___________________，____________________。然而不王者，未之有也。（《齐桓晋文之事》） （4）__________________，__________________。文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也第六》） （5）子曰：“君子固穷，_________________”（《论语·卫灵公第十五》） 2. 解释加点字的含义。 （1）客喜而笑，洗盏更酌（《赤壁赋》） （2）今所经中岭及山巅，崖限当道者（《登泰山记》） （3）以为李广老，数奇（《李将军列传》） （4）臣之所好者道也，进乎技矣（《庖丁解牛》） （5）宣子骤谏，公患之，使鈕魔贼之（《左传》选读） （6）不迁怒，不贰过（《论语·雍也第六》） 3. 将下列句子翻译成现代汉语。 （1）若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。 （2）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。 4. 选择题 （1）对下列句子的判断，正确的一项是（ ） ①宜乎百姓之谓我爱也 ②莫之能御也 ③王曰：“若是其甚与？” ④然后驱而之善 ⑤夫晋，何厌之有？ ⑥王见之，曰：“牛何之？” ⑦大王来何操？ ⑧然而不王者，未之有也。 A. ①②④⑥中的“之”语义各不相同。 B. ②④⑤⑧中的“之”语义相同。 C. ②⑥⑦⑧句式相同。 D. ①②③⑤句式各不相同。 （2）下列《红楼梦》中的判词与所涉人物对应不正确的一项是（ ） A. 二十年来辨是非，榴花开处照宫闱——贾元春 B. 桃李春风结子完，到头谁似一盆兰——李纨 C. 展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞——史湘云 D. 凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才——探春 二、阅读（63分） （一）（14分） 阅读下文，完成下面小题。 中国的人文主义 林语堂 ①中国的人文主义者，自信对于人生真义问题已得解决。自中国人的眼光看来，人生的真义，不在于死后来世，也不在于涅槃，因为这太玄虚；也不在建树勋业，因为这太浮泛；也不在于“为进步而进步”，因为这是毫无意义的。所以人生真义这个问题，久为西洋哲学宗教家的悬案，中国人以只求实际的头脑，却解决得十分明畅。其答案就是在于享受淳朴生活，尤其是家庭生活的快乐（如父母俱存兄弟无故等），及在于五伦的和睦。“ ， 。 ”这样淡朴的快乐，自中国人看来，不仅是代表含有诗意之片刻心境，乃为人生追求幸福之目标。得达此境，一切泰然。这种人生理想并非如何高尚，也不能满足哲学家玄虚的追求，但是却来得十分实在。愚见这是一种异常简单的理想，因其异常简单，所以非中国人的实事求是的头脑想不出来，而且有时使我们惊诧，这样简单的答案，西洋人何以想不出来。鄙见中国与欧洲不同，即欧人多发明可享乐之事物，却较少有消受享乐的能力，而中国人在单纯的环境中，较有消受享乐之能力与决心。 ②此为中国文化之一大秘诀。因为中国人能明知足常乐的道理，又有今朝有酒今朝醉，处处想偷闲行乐的决心，所以中国人生活求安而不求进，既得目前可行之乐，即不复追求似有似无疑实疑虚之功名事业。所以中国的文化主静，与西人勇往直前跃跃欲试之精神大相径庭。 ③其次，所谓人文主义者，原可与宗教相对而言。人文主义既认定人生目的在于今世的安福，则对于一切不相干问题一概毅然置之不理。故中国哲学始终限于行为的伦理问题，鬼神之事，若有若无，简直不值得研究，形而上学的哑谜，更是不屑过问。孔子早有“未知生，焉知死”之名言，诚以生之未能，遑论及死。 ④人文主义的发端，在于明理。所谓明理，非仅指理论之理，乃情理之理，以情与理相调和。情理二字与理论不同，情理是容忍的、执中的、凭常识的、论实际的。理论是求彻底的、趋极端的、凭专家学识的、尚理想的。讲情理者，其归结就是中庸之道。中庸之道，实则庸人之道，学者专家所失，庸人每得之。执理论者必趋一端，而离实际，庸人则不然，凭直觉以断事之是非。事理本是连续的、整个的，一经逻辑家之分析，乃成片断的，分甲乙丙丁等方面，而事理之是非已失其固有之面目。惟庸人综观一切而下以评判，虽不中，已去实际不远。 ⑤中庸之道既以明理为发端，所以绝对没有玄学色彩，不像西洋基督教把整个道学以一般神话为基础。人文主义的理想在于养成通达事理之人士。凡事以近情近理为目的，故贵中和而恶偏倚，恶执一，恶狡猾，恶极端理论。罗素曾言：“中国人于美术上力求细腻，于生活上力求近情。”所谓近情，即承认人之常情，每多弱点，推己及人，则凡事宽恕、容忍，而易趋于妥洽。妥洽就是中庸。尧训舜“允执其中”，孟子曰“汤执中”，《礼记》曰“执其两端，用其中于民”，用白话解释就是这边听听，那边听听，结果打个对折，如此则一切一贯的理论都谈不到。 ⑥因为中国人主张中庸，所以恶趋极端，因为恶趋极端，所以不信一切机械式的法律制度。凡是制度，都是机械的、不徇私的、不讲情的，一徇私讲情，则不成其为制度。但是这种铁面无私的制度与中国人的脾气，最不相合。所以历史上，法治在中国是失败的，因为绳法不能徇情，徇情则无以立法。所以儒家倡尚贤之道，而易以礼治，礼治则情理并用，思法兼施，有经有权，凡事可以“通融”“接洽”“讨情”“敷衍”，虽然远不及西洋的法治制度，但是因为这种礼治合于中国人文主义的理论，所以二千年来一直沿用下来。 ⑦但是这种人文主义虽然使中国不能演出西方式的法治制度，在另一方面却产出一种比较和平容忍的文化，在这种文化之下，个性发展比较自由。这种文化是和平的，因为理性的发达与好勇斗狠是不相容的。好讲理的人，即不好诉诸武力，凡事趋于妥协，其弊在怯。中国互相纷争时，每以“不讲理”责对方，盖默认凡受教育之人都应讲理。虽然有时请讲理者是因为拳头小之故。 ⑧但是我必须指出，中国人的讲理性，与希腊人之“温和明达”及西方任何民族不同。中国人之理性，并没有那么神化，只是庸见之崇拜而已。希腊人的思想是逻辑的、分析的，中国人的思想是直觉的、组合的。庸见之崇拜，与逻辑理论极不相容，其直觉思想，颇与玄性近似。 （节选自林语堂1932年在牛津大学和平会的演讲稿，有删改） 5. 下列诗句能够填入文中第①段横线处的是（ ） A. 云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。 B. 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。 C. 且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。 D. 与君世世为兄弟，更结来生未了因。 6. 下列选项中不属于“庸见之崇拜”内涵的是（ ） A. 擅长应时权变 B. 通达人情世故 C. 趋向和平妥协 D. 喜爱偷闲行乐 7. 下列选项中对文意理解有误的一项是（ ） A. 把精力集中在世俗的幸福，这一特性是中国人缺乏宗教的原因，也是它的结果。 B. 中国人对世俗生活恋恋不舍，对现实功利汲汲追寻，对神学异想漠然置之。 C. 中国人厌恶所有极端的理论和过激的行为，与追求中庸之道关系密切。 D. 中国人难以接受法制，更倾向于礼治，因为它更符合情理，更灵活，更人道。 8. 文中多处运用对比论证的方法，分析作者如此设计的匠心。 9. 结合本文观点，分析《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“曾皙之志”所体现的“中国的人文主义精神”。 （二）（15分） 阅读下文，完成下面小题。 遍地应答 韩少功 ①打开院子的后门，从一棵挂满红叶的老树下穿过，就可以下水游泳了。 ②风平浪静之时，湖面不再是水波的拼凑，而是一块巨大的整体镜面，让人不知如何是好。你在水这边敲一敲，水那边似乎也会震动。你在水这边挠一挠，水那边似乎也会发痒。若是有一条小船压过来，压得水平线撑不住，镜面就可能倾斜甚至翘起——这种担心一度让我紧张。 ③在这个时候下水难免有些踌躇，有些心怯。扑通一声，令宝贵的镜面破碎，实为一大暴行。好在碎片经过一阵揉挤，一阵折叠，一阵摇荡，只要泳者不动，待倒影从层层褶皱中逐一释放，渐次舒展和平复，湖面又会成为平滑的极目一镜。 ④在通向山外的公路修通之前，这里有很多机船，每天接送出行的农民，还有挑担的，骑脚踏车的，以及活猪活牛。眼下客船少了，只有几只小渔船偶尔出现。船家大多是傍晚下网，清晨收网，手摇船桨轻点着水面，静悄悄地来，又静悄悄地去，留下冷清和落寞的湖面，一如思绪突然消失的大脑。 ⑤水边常有两样“静物”，是垂钓的老人和少年。据说老人身患绝症，活不了多久了。但他一心把最后的时光留在水边，留给自己的倒影。少年呢，中学生模样，总在黄昏时出现。他也许是特别喜欢吃鱼，也许是惦记着母亲特别喜欢吃鱼，也许不过是要用这种方式来积攒自己的学费。谁知道呢？ ⑥阵雨扑来时，雨点敲打着水面，打出满湖的水芽，打出升腾的水雾，模糊了水平线。如果雨点敲醒了水面的花粉，水上就冒出一大片水泡，冷不丁看去，像光溜溜的背脊上突然长满疖子。 ⑦几只野鸭惶惶地叫着，大概被这事儿吓着了，很快钻入草丛。 ⑧不远处，一条横越水峡的电线上，有个黑物突然直端端砸下，激起水花四溅。我以为有什么东西坠落，过了片刻才发现，那不是坠物，而是一只鸟突然垂直俯冲，捕获了什么以后，带水的翅膀扑棱扑棱，又旋回高高的天空，在阳光中播下一串闪闪的水珠。我不知道这种鸟的名字，只记住了它一身蓝绿相杂的迷彩。 ⑨还有一只白鹭在水面上低飞，飞累了，先大翅一扬，再稳稳地落在岸石上，让人想起优雅的贵妇，先把大白裙子一提，再得体地款款入座。它一坐好半天，平视远方，纹丝不动，恍若一尊玉雕。但如果发现什么情况，玉雕眨眼间就成了银箭。一声鹭鸣撒出去，树丛里就有数十只白鹭跃出，扑棱棱组成数十道白光，在青山绿水中绽放和飞掠。 ⑩它们有时候绕着我巡飞，肯定把我误认为鱼，一条比较奇怪的大鱼，大得让它们不知如何下口；小鱼也经常围着我巡游，肯定把我当成一只落水的大鸟，同样大得让它们不知如何下口。 ⑪不知是什么鱼愣头愣脑，胡乱喂咬，在我的腿上和腰上留下痒点，其中一口咬得太狠，咬在一个脚指头上，痛得我从迷糊中惊醒。我这才发现，钓鱼的“静物”已经走了，天地间全无人迹。 ⑫其实，这里还有很多人，只是我看不见罢了。想想看，这里无处不隐含着一代代逝者的残质，也无处不隐含着一代代来者的原质——物物相生的造化循环从不中断，人不过是这个过程中的短暂一环。对人来说，大自然是人的来处和去处，是万千隐者在眼下这一刻的隐形伪装之所。有人说，接近自然就是接近上帝。那么，上帝是什么？不就是不在场者的在场吗？不就是太多空无的实在吗？不就是一个独行人无端的惦念、向往以及感动吗？ （13）就因为这一点，我在无人之地从不孤单。我大叫一声，分明还听到了回声，听到了来自水波、草木、山林、破船以及石堰的遍地应答。 （14）寂静中有无边喧哗。 10. 第⑤段写了垂钓老人和少年这两个“静物”，请从选材的角度分析作用。 11. 赏析第⑨段划线部分景物描写的妙处。 12. 文末以“寂静中有无边喧哗”收束全文，请从构思角度赏析其妙处。 13. 有人评价韩少功散文“是哲学的散文化，也是生活常态的文学化。”请结合本文内容分析。 （三）（7分） 阅读下面的诗歌，完成下面小题。 经下邳圯桥怀张子房 唐·李白 子房□虎啸[1]，破产不为家。 沧海得壮士，椎秦博浪沙。 报韩虽不成，天地皆振动[2]。 潜匿游下邳，岂曰非智勇？ 我来圯桥上，怀古钦英风。 唯见碧流水，曾无黄石公[3]。 叹息此人去，萧条徐泗[4]空。 注：[1]虎啸：比喻英杰得时奋起，此处指张良跟随汉高祖后叱咤风云的业绩。[2]据《史记·留侯世家》记载：张良的祖父和父亲曾相继为韩国宰相，秦灭韩后，立志报仇，“东见沧海君，得力士，为铁椎重百二十斤。秦皇帝东游，良与客狙击秦始皇博浪沙中，误中副车。秦皇帝大怒，大索天下……良乃更名姓，亡匿下邳。”[3]黄石公：秦时隐士，被道教列入道教神谱，张良曾在下邳圯桥遇黄石公，得授《太公兵法》。[4]徐泗：下邳附近的两条河流徐水和泗水。一说为徐州和泗州。 14. 根据诗意，方框处最适合填入的字是（ ） A. 愿 B. 未 C. 隐 D. 生 15. 下列对这首词的赏析，不恰当的一项是（ ） A. 首二句点出了张良素来就是忠贞英勇的豪侠义士，表达了诗人的赞叹之意。 B. 作者将张良圯桥进履，受黄石公书的故事略去不写，只用一个“智”字暗点。 C. “岂曰”一句用反问使文气跌宕起伏，也与“虽不成”一句诗意上构成对比。 D. “我来圯桥上”一句另起一层，将今人、古人结合起来，着眼点在现实。 16. 联系画线句内容，分析诗人寄寓的情感。 （四）（16分） 阅读下文，完成下面小题。 材料一： 齐桓晋文之事（节选） “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之， 后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者欲赴愬于王。其若是，孰能御之？” 王曰：“吾悟，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” ——《孟子·梁惠王上》 材料二： 冬，晋侯围原命三日之粮原不降命去之。谍出，曰：“原注将降矣。”军吏曰：“请待之。” 公曰：“信，国之宝也，民之所庇也，得原失信，何以庇之？所亡滋多。”退一舍而原降。 ——《左传·僖公二十五年》 注释；原：古国名，姬姓。 17. 解释下列加点字在句中的含义。 （1）盖亦反其本矣 （2）天下之欲疾其君者 18. 结合文意，为下列加点字选择释义正确的一项。 （1）抑王兴甲兵，危士臣（ ） A.难道 B.或者 C.如果 D.即使 （2）所亡滋多（ ） A.滋长 B.更加 C.逐渐 D.滋润 19. 请将材料一中的画线句翻译成现代汉语。 然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。 20. 材料二画波浪线部分有三处需要加句读，请用“/”把这三处标识出来。 晋 侯 围 原 命 三 日 之 粮 原 不 降 命 去 之 21. 班级同学在整理“古代文化经典选读”资料时，想将材料一、材料二都归入同一个专题中。下面两句话中，你想选择哪一句代表该专题的核心思想内容？请结合两则材料说明理由。 （1）德不孤，必有邻。（《论语·里仁篇》） （2）为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（《论语·为政篇》） （五）（11分） 阅读下文，完成下面小题。 留侯论 [宋]苏轼 ①古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 ②夫子房受书于圯上之老人[1]也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世有隐君子者，出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义，而世不察，以为鬼物，亦已过矣。 且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士，其平居无罪夷灭者，不可胜数，虽有贲、育[2]，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公[3]之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此固圯上之老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。” ③楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆。庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。 ④观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项藉唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴[4]破齐， 而欲自王，高祖发怒，见于词色，由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？ ⑤太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。而愚以为此其所以为子房欤！ 注释：[1]圯上之老人：即黄石公。《史记·留侯世家》记载“进履受书”事：张良曾于桥上遇一布衣老人，态度傲慢地要求为之去桥下捡鞋并穿上，后又约定五日后天亮时桥上相会授书，但连续几次都因没能比老人到得更早而失败，直到张良半夜即等候在桥上，终于获得了老人传授的《太公兵法》。[2]贲、育：孟贲和夏育。古代传说中力大过人的大力士。[3]伊尹、太公：商朝与周朝开国之臣。[4]淮阴：淮阴侯韩信。 22. 李白《经下邳桥怀张子房》诗中有“沧海得壮士，椎秦博浪沙”之句，而苏轼对张良这一举动的评价是 ____ （用原文语句回答） 23. 以下对文章理解不正确一项是（ ） A. 以富贵人家子弟不值得死于盗贼类比论证张良刺杀秦始皇之计不可取。 B. 以郑伯袒降于楚与勾践臣妾于吴为例论证为达目屈居人下的必要性。 C. 以刘邦之能忍与项羽之不能忍对比论证张良对成就汉业的必要性意义。 D. 以司马迁对张良外貌的想象与实际对比突出张良的志气与能忍的心性。 24. 作者认为进履受书事件“其意不在书”，请结合全文分析是如何论证这一观点的。 25. 结合以下材料并联系本文，比较三者对勇认识的异同。 材料一 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（《论语·宪问》） 材料二 勇敢是恐惧与信心方面的适度，是面对一个高尚的死时在恐惧方面的适度品质。 ——[古希腊]亚里士多德著《尼各马可伦理学》 三、作文（70分） 26. 根据要求作文。 人在生活中有各种各样的需求，但人们对需求的理解及需求的多寡高低差异很大。 请以“我理解的需求”为题写一篇作文，要求不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 复旦大学附属中学2023学年第二学期 高一年级语文期中考试试卷 （分值：150分 时间：150分钟） 一、课内积累（17分） 1. 根据所学内容填空。 （1）《赤壁赋》中描绘曹操进兵江陵壮观景象的两句是：“___________________，____________________。” （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，通过描绘曾皙的举止来表现他注重礼乐的君子形象的句子是：“__________， __________，____________ 。” （3）___________________，____________________。然而不王者，未之有也。（《齐桓晋文之事》） （4）__________________，__________________。文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也第六》） （5）子曰：“君子固穷，_________________。”（《论语·卫灵公第十五》） 【答案】 ①. 舳舻千里 ②. 旌旗蔽空 ③. 鼓瑟希 ④. 铿尔 ⑤. 舍瑟而作 ⑥. 七十者衣帛食肉 ⑦. 黎民不饥不寒 ⑧. 质胜文则野 ⑨. 文胜质则史 ⑩. 小人穷斯滥矣 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字词有：“舳舻”“旌”“瑟”“希”“铿”“黎”“滥”等。 2. 解释加点字的含义。 （1）客喜而笑，洗盏更酌（《赤壁赋》） （2）今所经中岭及山巅，崖限当道者（《登泰山记》） （3）以为李广老，数奇（《李将军列传》） （4）臣之所好者道也，进乎技矣（《庖丁解牛》） （5）宣子骤谏，公患之，使鈕魔贼之（《左传》选读） （6）不迁怒，不贰过（《论语·雍也第六》） 【答案】（1）更：再。 （2）限：像门槛一样。 （3）奇：不顺当的。 （4）进；超过。 （5）贼：伤害，残害。 （6）贰：重复。 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 （1）句意：客人高兴地笑了，清洗杯盏重新斟酒。 （2）句意：现在所经过的从中岭到山顶，那些像门槛一样横在路上的山崖。 （3）句意：认为李广老了，运气不好。 （4）句意：我所追求的，是自然的规律，已经超过技术了。 （5）句意：赵宣子多次进谏，晋灵公很厌恶他，派人暗杀他。 （6）句意：不会把愤怒发泄在别人身上，也不会犯同样的错误。 3. 将下列句子翻译成现代汉语。 （1）若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。 （2）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。 【答案】（1）如果您放弃围攻郑国，而把它作为东方道路上（招待过客）的主人。对（贵国）来来往往的使者，我们郑国可以供给他们缺少的东西。 （2）（我）之所以派遣将领把守关口，是为了防备其他盗贼进入和意外的变故。 【解析】 【详解】此题考查文言文翻译的能力。此题要在准确把握文意的基础上，直译为主，意译为辅，理解文中某些关键性语句，如重点实词、虚词意义，明确判断句、被动句、倒装句、成分省略和词类活用等，用规范的现代汉语把它表达出来。 （1）若，如果；以为，以之为，把……当作；东道主，东方道路上的主人，古今异义词；行李，出使的人，古今异义词；共，通假字，通供，供给；乏困，缺少的东西，形容词用作名词；所害，害处，所字结构。 （2）所以，……的原因；关，函谷关；出入，进入，偏义复词；非常，意外的变故，古今异义词。 4. 选择题 （1）对下列句子的判断，正确的一项是（ ） ①宜乎百姓之谓我爱也 ②莫之能御也 ③王曰：“若是其甚与？” ④然后驱而之善 ⑤夫晋，何厌之有？ ⑥王见之，曰：“牛何之？” ⑦大王来何操？ ⑧然而不王者，未之有也。 A. ①②④⑥中的“之”语义各不相同。 B. ②④⑤⑧中的“之”语义相同。 C. ②⑥⑦⑧句式相同 D. ①②③⑤句式各不相同。 （2）下列《红楼梦》中的判词与所涉人物对应不正确的一项是（ ） A. 二十年来辨是非，榴花开处照宫闱——贾元春 B. 桃李春风结子完，到头谁似一盆兰——李纨 C. 展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞——史湘云 D. 凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才——探春 【答案】（1）C （2）D 【解析】 【小问1详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象及理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①句，主谓倒装句，正常语序是“百姓之谓我爱也宜乎”。“之”，结构助词，位于主谓之间，没有实在的意义。句意：百姓认为我很吝啬是应该的。 ②句，宾语前置句，正常语序是“莫能御之也”。“之”，代词，代指人物。句意：没有人能抵御他。 ③句，主谓倒装句，正常语序是“王曰：‘其甚若是与’”。句意：它的厉害像这样吗？ ④句，“之”，动词，往，走向。句意：这样之后督促他们做好事。 ⑤句，宾语前置句，正常语序是“夫晋，有何厌”。“之”，结构助词，宾语前置的标志词。句意：晋国，有什么满足的呢？ ⑥句，宾语前置句，正常语序是“王见之，曰:‘牛之何？’”“之”，动词，往，走向。句意：您看见了，问：“把牛(牵)到哪里去呢？” ⑦句，宾语前置句，正常语序是“大王来操何”。句意：大王来的时候带了什么？ ⑧句，宾语前置句，正常语序是“然而不王者，未有之也。”“之”，代词，这样的事。句意：做到了这些而不称王于天下的，是从来不曾有过的事。 A.④⑥语义相同； B.②⑧是代词，④是动词，⑤是提宾标志； C.都是宾语前置句。 D.①③是主谓倒装句，②⑤是宾语前置句。 故选C。 【小问2详解】 本题考查学生对经典名著的人物形象、思想内涵和艺术特色的理解、分析能力。 D.“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才”是王熙凤的判词；探春的判词是“才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕泣江边望，千里东风一梦遥。” 故选D。 二、阅读（63分） （一）（14分） 阅读下文，完成下面小题。 中国的人文主义 林语堂 ①中国的人文主义者，自信对于人生真义问题已得解决。自中国人的眼光看来，人生的真义，不在于死后来世，也不在于涅槃，因为这太玄虚；也不在建树勋业，因为这太浮泛；也不在于“为进步而进步”，因为这是毫无意义的。所以人生真义这个问题，久为西洋哲学宗教家的悬案，中国人以只求实际的头脑，却解决得十分明畅。其答案就是在于享受淳朴生活，尤其是家庭生活的快乐（如父母俱存兄弟无故等），及在于五伦的和睦。“ ， 。 ”这样淡朴的快乐，自中国人看来，不仅是代表含有诗意之片刻心境，乃为人生追求幸福之目标。得达此境，一切泰然。这种人生理想并非如何高尚，也不能满足哲学家玄虚的追求，但是却来得十分实在。愚见这是一种异常简单的理想，因其异常简单，所以非中国人的实事求是的头脑想不出来，而且有时使我们惊诧，这样简单的答案，西洋人何以想不出来。鄙见中国与欧洲不同，即欧人多发明可享乐之事物，却较少有消受享乐的能力，而中国人在单纯的环境中，较有消受享乐之能力与决心。 ②此为中国文化之一大秘诀。因为中国人能明知足常乐的道理，又有今朝有酒今朝醉，处处想偷闲行乐的决心，所以中国人生活求安而不求进，既得目前可行之乐，即不复追求似有似无疑实疑虚之功名事业。所以中国的文化主静，与西人勇往直前跃跃欲试之精神大相径庭。 ③其次，所谓人文主义者，原可与宗教相对而言。人文主义既认定人生目的在于今世的安福，则对于一切不相干问题一概毅然置之不理。故中国哲学始终限于行为的伦理问题，鬼神之事，若有若无，简直不值得研究，形而上学的哑谜，更是不屑过问。孔子早有“未知生，焉知死”之名言，诚以生之未能，遑论及死。 ④人文主义的发端，在于明理。所谓明理，非仅指理论之理，乃情理之理，以情与理相调和。情理二字与理论不同，情理是容忍的、执中的、凭常识的、论实际的。理论是求彻底的、趋极端的、凭专家学识的、尚理想的。讲情理者，其归结就是中庸之道。中庸之道，实则庸人之道，学者专家所失，庸人每得之。执理论者必趋一端，而离实际，庸人则不然，凭直觉以断事之是非。事理本是连续的、整个的，一经逻辑家之分析，乃成片断的，分甲乙丙丁等方面，而事理之是非已失其固有之面目。惟庸人综观一切而下以评判，虽不中，已去实际不远。 ⑤中庸之道既以明理为发端，所以绝对没有玄学色彩，不像西洋基督教把整个道学以一般神话为基础。人文主义的理想在于养成通达事理之人士。凡事以近情近理为目的，故贵中和而恶偏倚，恶执一，恶狡猾，恶极端理论。罗素曾言：“中国人于美术上力求细腻，于生活上力求近情。”所谓近情，即承认人之常情，每多弱点，推己及人，则凡事宽恕、容忍，而易趋于妥洽。妥洽就是中庸。尧训舜“允执其中”，孟子曰“汤执中”，《礼记》曰“执其两端，用其中于民”，用白话解释就是这边听听，那边听听，结果打个对折，如此则一切一贯的理论都谈不到。 ⑥因为中国人主张中庸，所以恶趋极端，因为恶趋极端，所以不信一切机械式的法律制度。凡是制度，都是机械的、不徇私的、不讲情的，一徇私讲情，则不成其为制度。但是这种铁面无私的制度与中国人的脾气，最不相合。所以历史上，法治在中国是失败的，因为绳法不能徇情，徇情则无以立法。所以儒家倡尚贤之道，而易以礼治，礼治则情理并用，思法兼施，有经有权，凡事可以“通融”“接洽”“讨情”“敷衍”，虽然远不及西洋的法治制度，但是因为这种礼治合于中国人文主义的理论，所以二千年来一直沿用下来。 ⑦但是这种人文主义虽然使中国不能演出西方式的法治制度，在另一方面却产出一种比较和平容忍的文化，在这种文化之下，个性发展比较自由。这种文化是和平的，因为理性的发达与好勇斗狠是不相容的。好讲理的人，即不好诉诸武力，凡事趋于妥协，其弊在怯。中国互相纷争时，每以“不讲理”责对方，盖默认凡受教育之人都应讲理。虽然有时请讲理者是因为拳头小之故。 ⑧但是我必须指出，中国人的讲理性，与希腊人之“温和明达”及西方任何民族不同。中国人之理性，并没有那么神化，只是庸见之崇拜而已。希腊人的思想是逻辑的、分析的，中国人的思想是直觉的、组合的。庸见之崇拜，与逻辑理论极不相容，其直觉思想，颇与玄性近似。 （节选自林语堂1932年在牛津大学和平会的演讲稿，有删改） 5. 下列诗句能够填入文中第①段横线处的是（ ） A. 云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。 B. 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。 C. 且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。 D. 与君世世为兄弟，更结来生未了因。 6. 下列选项中不属于“庸见之崇拜”内涵的是（ ） A. 擅长应时权变 B. 通达人情世故 C. 趋向和平妥协 D. 喜爱偷闲行乐 7. 下列选项中对文意理解有误的一项是（ ） A. 把精力集中在世俗的幸福，这一特性是中国人缺乏宗教的原因，也是它的结果。 B. 中国人对世俗生活恋恋不舍，对现实功利汲汲追寻，对神学异想漠然置之。 C. 中国人厌恶所有极端的理论和过激的行为，与追求中庸之道关系密切。 D. 中国人难以接受法制，更倾向于礼治，因为它更符合情理，更灵活，更人道。 8. 文中多处运用对比论证的方法，分析作者如此设计的匠心。 9. 结合本文观点，分析《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“曾皙之志”所体现的“中国的人文主义精神”。 【答案】5. A 6. D 7. B 8. 通过对比，作者强调了中国文化和西方文化的根本差异，有助于读者更深入地理解中国人文主义的内涵和特点，更好地展示中国人追求淳朴生活、知足常乐、中庸之道等的智慧。通过对比，使作者的观点更加鲜明，增强了论证的说服力。 9. 曾皙之志体现了对自然的亲近、对和谐生活的向往、对中庸之道的追求、对和平与容忍的倡导，以及对非功利性生活方式的推崇。这些都符合中国人文主义精神淳朴生活、知足常乐和中庸之道、以礼治国的精神。 【解析】 【5题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 本空上文指出中国人对于人生真义，“答案就是在于享受淳朴生活”，下文写“淡朴的快乐”“代表含有诗意之片刻心境，乃为人生追求幸福之目标”，故本空的内容应为对日常淳朴生活的描写，并且淳朴的生活还有诗意。“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川”勾勒出风和日丽的春日景色，与语境相符。 B.描写的是登科后的特殊场景，不符合淳朴日常生活。 C.描写的是隐居山林的特殊场景，不符合淳朴日常生活。 D.描写的是下狱后作者只能寄希望于来世，二人继续做一对好兄弟，不符合淳朴日常生活。 故选A。 【6题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 根据材料第七、八段内容，“庸见之崇拜”是指中国人的理性，它是直觉的、组合的，是和平容忍的，趋于妥协的，与逻辑理论不相容。 A.擅长应时权变，意味着能够根据情况灵活调整，与“庸见之崇拜”中直觉和组合的思维方式相符。 B.通达人情世故，指理解并适应社会和人际关系的复杂性，这“和平容忍，趋于妥协”相吻合。 C.趋向和平妥协，与“庸见之崇拜”中提到的“和平容忍，趋于妥协”相一致。 D.喜爱偷闲行乐，是一种个人偏好，是主观的，不属于“直觉的”。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“对现实功利汲汲追寻”错误。根据材料第二段“所以中国人生活求安而不求进，既得目前可行之乐，即不复追求似有似无疑实疑虚之功名事业”可知，中国人不追求功名事业。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 答题时，可以先从内容入手，在文中找出哪些段落进行了对比，对比了什么内容：材料第一段中国人文主义的人生观与西方的宗教和哲学追求的对比，第二段中西方生活态度的对比，第六段中国人重礼治与西方人讲法治的对比，第八段中西方讲理性的对比等，通过对比，让我们对中国人文主义的独特魅力追求淳朴生活、知足常乐、中庸之道等有了更加形象的理解，也揭示了中西方文化的差异。 然后从效果入手，对比论证，可以清晰地展示事物之间的差异，使论点更加有力，观点更加鲜明，可以帮助读者更好地理解和接受论点。可以增强了论证的说服力。 【9题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 首先需要学生理解《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的具体内容。这段话描述了曾皙向往的一种生活状态：在春天的末尾，穿上新做的春装，和五六个成年人、六七个儿童一起，在沂水边洗澡，在舞雩台上吹风，然后唱着歌回家。本段描写的一幅礼乐和谐的理想画面。 然后将本段的内容与文本中的理论进行联系，这种生活充满了自然之美和人际和谐的生活享受，展现了一种平和、适度的，没有极端或过分的欲望的生活态度，体现中国文化主静、不求进取的特点，体现了以礼治国的特点。 （二）（15分） 阅读下文，完成下面小题。 遍地应答 韩少功 ①打开院子的后门，从一棵挂满红叶的老树下穿过，就可以下水游泳了。 ②风平浪静之时，湖面不再是水波的拼凑，而是一块巨大的整体镜面，让人不知如何是好。你在水这边敲一敲，水那边似乎也会震动。你在水这边挠一挠，水那边似乎也会发痒。若是有一条小船压过来，压得水平线撑不住，镜面就可能倾斜甚至翘起——这种担心一度让我紧张。 ③在这个时候下水难免有些踌躇，有些心怯。扑通一声，令宝贵的镜面破碎，实为一大暴行。好在碎片经过一阵揉挤，一阵折叠，一阵摇荡，只要泳者不动，待倒影从层层褶皱中逐一释放，渐次舒展和平复，湖面又会成为平滑的极目一镜。 ④在通向山外的公路修通之前，这里有很多机船，每天接送出行的农民，还有挑担的，骑脚踏车的，以及活猪活牛。眼下客船少了，只有几只小渔船偶尔出现。船家大多是傍晚下网，清晨收网，手摇船桨轻点着水面，静悄悄地来，又静悄悄地去，留下冷清和落寞的湖面，一如思绪突然消失的大脑。 ⑤水边常有两样“静物”，是垂钓的老人和少年。据说老人身患绝症，活不了多久了。但他一心把最后的时光留在水边，留给自己的倒影。少年呢，中学生模样，总在黄昏时出现。他也许是特别喜欢吃鱼，也许是惦记着母亲特别喜欢吃鱼，也许不过是要用这种方式来积攒自己的学费。谁知道呢？ ⑥阵雨扑来时，雨点敲打着水面，打出满湖的水芽，打出升腾的水雾，模糊了水平线。如果雨点敲醒了水面的花粉，水上就冒出一大片水泡，冷不丁看去，像光溜溜的背脊上突然长满疖子。 ⑦几只野鸭惶惶地叫着，大概被这事儿吓着了，很快钻入草丛。 ⑧不远处，一条横越水峡的电线上，有个黑物突然直端端砸下，激起水花四溅。我以为有什么东西坠落，过了片刻才发现，那不是坠物，而是一只鸟突然垂直俯冲，捕获了什么以后，带水的翅膀扑棱扑棱，又旋回高高的天空，在阳光中播下一串闪闪的水珠。我不知道这种鸟的名字，只记住了它一身蓝绿相杂的迷彩。 ⑨还有一只白鹭在水面上低飞，飞累了，先大翅一扬，再稳稳地落在岸石上，让人想起优雅的贵妇，先把大白裙子一提，再得体地款款入座。它一坐好半天，平视远方，纹丝不动，恍若一尊玉雕。但如果发现什么情况，玉雕眨眼间就成了银箭。一声鹭鸣撒出去，树丛里就有数十只白鹭跃出，扑棱棱组成数十道白光，在青山绿水中绽放和飞掠。 ⑩它们有时候绕着我巡飞，肯定把我误认为鱼，一条比较奇怪的大鱼，大得让它们不知如何下口；小鱼也经常围着我巡游，肯定把我当成一只落水的大鸟，同样大得让它们不知如何下口。 ⑪不知是什么鱼愣头愣脑，胡乱喂咬，在我的腿上和腰上留下痒点，其中一口咬得太狠，咬在一个脚指头上，痛得我从迷糊中惊醒。我这才发现，钓鱼的“静物”已经走了，天地间全无人迹。 ⑫其实，这里还有很多人，只是我看不见罢了。想想看，这里无处不隐含着一代代逝者的残质，也无处不隐含着一代代来者的原质——物物相生的造化循环从不中断，人不过是这个过程中的短暂一环。对人来说，大自然是人的来处和去处，是万千隐者在眼下这一刻的隐形伪装之所。有人说，接近自然就是接近上帝。那么，上帝是什么？不就是不在场者的在场吗？不就是太多空无的实在吗？不就是一个独行人无端的惦念、向往以及感动吗？ （13）就因为这一点，我在无人之地从不孤单。我大叫一声，分明还听到了回声，听到了来自水波、草木、山林、破船以及石堰的遍地应答。 （14）寂静中有无边喧哗。 10. 第⑤段写了垂钓老人和少年这两个“静物”，请从选材的角度分析作用。 11. 赏析第⑨段划线部分景物描写的妙处。 12. 文末以“寂静中有无边喧哗”收束全文，请从构思角度赏析其妙处。 13. 有人评价韩少功的散文“是哲学的散文化，也是生活常态的文学化。”请结合本文内容分析。 【答案】10. ①丰富文章内容。文中加入了垂钓的老人和少年，以及作者对他们钓鱼目的的猜测，更加丰富了湖边景色的画面感，也充实了作品的思想内容。②抒发了作者的情感。作者对两人钓鱼目的的猜测，表达了对老人重病后面对生活磨难时的沉静和坚毅态度的赞赏之情和对少年美好心灵的赞美之情，从而突出了文章的主题。 11. ①比喻修辞手法，富于表现力。“玉雕”“银箭”“数十道白光”等多个喻体，都运用得非常形象恰切。②动静相映，给人深刻印象。先充分描写白鹭的静， “纹丝不动”，再突出刻画白鹭的动，“跃出”“绽放和飞掠”，动静前后对比，形象十分鲜明。 12. ①从结构上呼应了文章标题“遍地应答”，②从情感上讲，本文中静是作者刻意营造的大境界，静中又充满生机勃勃的动，此处是以动衬静，体现的是作者对世界的一种感受。 13. ①文本的思想内核是作者对于世界、自然和生命的哲学思考，文体形式却是一篇意境幽远、文采斐然的散文，这种将哲学散文化写法既有深刻的思想性，又有浓厚的文学色彩。②文本记述的是作者下湖游泳这样的寻常的生活情景，呈现出来的是一篇优美耐读的文学作品，作品将生活常态文学化，使读者既能感受到生活的情趣，又得到了文学的熏陶。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 本文重点描绘的湖上景色，本段将“垂钓的老人和少年”也说成是“水边常有两样‘静物’”，将老人和少年也加入了作者所描绘的画面之中，同时，作者还分别猜测了老人和少年来湖边垂钓的原因，使文章在自然景物描写之外，又多了一层人物景物，丰富了文章内容。 作者写身患绝症的老人“一心把最后的时光留在水边，留给自己的倒影”，写出老人面对死亡的从容不迫，面对磨难时的坚韧沉静，表达了对作者的赞赏之情。作者写对少年钓鱼， “也许是惦记着母亲特别喜欢吃鱼，也许不过是要用这种方式来积攒自己的学费”，设想少年具有着自立自强、充满孝心的品质，表达作者对世界的一种期望，也突出了文章的主题。 【11题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的描写手法的能力。 赏析景物描写的妙处，可以从手法入手、结合具体内容进行分析。 运用了比喻的修辞手法，形象生动。将白鹭分别比喻成“一尊玉雕”“银箭”“数十道白光”，生动地表现出白鹭不同情态下的美丽姿态，形象恰切。 动静结合，对比鲜明。“一坐好半天，平视远方，纹丝不动，恍若一尊玉雕”是静景，充分描写白鹭的静态美；“一声鹭鸣撒出去，树丛里就有数十只白鹭跃出，扑棱棱组成数十道白光，在青山绿水中绽放和飞掠”是动景，突出刻画白鹭的动态美，“纹丝不动”同“跃出”“绽放和飞掠”动静对比，形象鲜明。 【12题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 从构思上，最后一段的作用可以从与上文的照应、升华中心的角度思考。 从照应上，“无边喧哗”与题目“遍地应答”相照应。 从升华中心上，本段中“寂静”是作者刻意营造的大境界，水的静，人的静，白鹭的静；“无边喧哗”指静中又充满动，包括阵雨、水鸟、游鱼、生命的动，也包括意念中神游思接，心骛八极，怀想无限，有一种对世界细腻悠远的感受。 【13题详解】 本题考查学生赏析文章体裁特征和表现手法的能力。 首先要理解“哲学的散文化”“生活常态的文学化”的含义，即用散文化的手法来表现哲理思考，将日常生活的状态用文学的方法进行表达，赋予文学的美感。 文本的思想内核是作者的哲学思考，文体形式却是散文，无论是对老人与少年的描写，还是对白鹭、阵雨、黑物的细腻描写，形式自由，意境优美，文笔流利，但最终目的是为了引出结尾部分“这里还有很多人，只是我看不见罢了”“我在无人之地从不孤单”“听到了来自水波、草木、山林、破船以及石堰的遍地应答”“寂静中有无边喧哗”的哲思妙想。 文章记述的是平常的日常生活，如湖边看湖上风景、看老人少年垂钓、下湖游泳、看大鸟抓鱼、赏白鹭等情景，但却运用了多种文学手法，如比喻、动静结合、排比、想象等手法，将生活常态描写得富有情趣，富有文学的美感。 （三）（7分） 阅读下面的诗歌，完成下面小题。 经下邳圯桥怀张子房 唐·李白 子房□虎啸[1]，破产不为家。 沧海得壮士，椎秦博浪沙。 报韩虽不成，天地皆振动[2]。 潜匿游下邳，岂曰非智勇？ 我来圯桥上，怀古钦英风。 唯见碧流水，曾无黄石公[3]。 叹息此人去，萧条徐泗[4]空。 注：[1]虎啸：比喻英杰得时奋起，此处指张良跟随汉高祖后叱咤风云的业绩。[2]据《史记·留侯世家》记载：张良的祖父和父亲曾相继为韩国宰相，秦灭韩后，立志报仇，“东见沧海君，得力士，为铁椎重百二十斤。秦皇帝东游，良与客狙击秦始皇博浪沙中，误中副车。秦皇帝大怒，大索天下……良乃更名姓，亡匿下邳。”[3]黄石公：秦时隐士，被道教列入道教神谱，张良曾在下邳圯桥遇黄石公，得授《太公兵法》。[4]徐泗：下邳附近的两条河流徐水和泗水。一说为徐州和泗州。 14. 根据诗意，方框处最适合填入的字是（ ） A. 愿 B. 未 C. 隐 D. 生 15. 下列对这首词的赏析，不恰当的一项是（ ） A. 首二句点出了张良素来就是忠贞英勇的豪侠义士，表达了诗人的赞叹之意。 B. 作者将张良圯桥进履，受黄石公书的故事略去不写，只用一个“智”字暗点。 C. “岂曰”一句用反问使文气跌宕起伏，也与“虽不成”一句在诗意上构成对比。 D. “我来圯桥上”一句另起一层，将今人、古人结合起来，着眼点现实。 16. 联系画线句内容，分析诗人寄寓的情感。 【答案】14. B 15. C 16. ①诗人感叹当今没有像黄石公那样识拔造就英才的人，寄托个人感慨；②诗人以张良自比，委婉表达渴望得到识拔的心愿。 【解析】 【14题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容，赏析诗歌炼字的能力。 根据注释1可知，虎啸，指张良跟随汉高祖后叱咤风云的业绩。本诗前八句中的“得壮士”“椎秦”“报韩”“游下邳”均为其发迹前的事迹，故第一句应从张良发迹前写起，故选“未”。 故选B。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“在诗意上构成对比”错误。“报韩虽不成”，惋惜力士椎击秦始皇时误中副车；“岂曰非智勇”，用反问的手法颂扬了张良的智勇。一个叹惜，一个赞扬，一脉相承，不是对比。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 “唯见碧流水，曾无黄石公。叹息此人去，萧条徐泗空”，写如今的圯桥，只剩下清澈碧绿的桥下流水，只余下萧条的徐泗，再也不见张良的恩师黄石公那样的人对人才传以兵法，加以造就，加以识别，加以提拔。借古咏今，既叹息当今之世无黄石公而无人识得真才，又叹息自己的胸怀抱负无人能识，无人能用，以曲笔抒发自己渴望像张良一样实现人生理想的追求。 （四）（16分） 阅读下文，完成下面小题。 材料一： 齐桓晋文之事（节选） “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之， 后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者欲赴愬于王。其若是，孰能御之？” 王曰：“吾悟，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” ——《孟子·梁惠王上》 材料二： 冬，晋侯围原命三日之粮原不降命去之。谍出，曰：“原注将降矣。”军吏曰：“请待之。” 公曰：“信，国之宝也，民之所庇也，得原失信，何以庇之？所亡滋多。”退一舍而原降。 ——《左传·僖公二十五年》 注释；原：古国名，姬姓。 17. 解释下列加点字在句中的含义。 （1）盖亦反其本矣 （2）天下之欲疾其君者 18. 结合文意，为下列加点字选择释义正确的一项。 （1）抑王兴甲兵，危士臣（ ） A.难道 B.或者 C.如果 D.即使 （2）所亡滋多（ ） A.滋长 B.更加 C.逐渐 D.滋润 19. 请将材料一中的画线句翻译成现代汉语。 然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。 20. 材料二画波浪线部分有三处需要加句读，请用“/”把这三处标识出来。 晋 侯 围 原 命 三 日 之 粮 原 不 降 命 去 之 21. 班级同学在整理“古代文化经典选读”资料时，想将材料一、材料二都归入同一个专题中。下面两句话中，你想选择哪一句代表该专题的核心思想内容？请结合两则材料说明理由。 （1）德不孤，必有邻。（《论语·里仁篇》） （2）为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（《论语·为政篇》） 【答案】17. （1）盖：通“盍”，意思是“何不”，表示一种建议或推测。（2）疾：痛恨。 18. ①. A ②. B 19. 那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。 20. 晋侯围原/命三日之粮/原不降/命去之 21 示例： 观点一：选择“德不孤，必有邻”代表该专题的核心思想内容，材料一中孟子告诉齐宣王如果发布政令施行仁政，天下的官员、农民、商人、旅人都会投奔他，说明一个有高尚道德的国君，大家都会投奔他，符合此观点；材料二中晋文公率军包围原国，讲究信用，退兵三十里，原国投降，说明一个有高尚道德的国君是不会孤立的，符合此观点。 观点二：选择“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”代表该专题的核心思想内容，材料一中孟子告诉齐宣王如果发布政令施行仁政，天下的官员、农民、商人、旅人都会投奔他，说明一个有高尚道德的国君，大家都想围绕着他，符合此观点；材料二中根据晋文公所说退兵的缘由，晋国退兵后原国投降，说明原国是因为晋文公有道德才投降的，符合此观点。 【解析】 【17题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 （1）盖：通“盍”，意思是“何不”“为什么不”，表示一种建议或推测。句意：为什么不返回到根本上来呢？ （2）疾：痛恨。句意：各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。 【18题详解】 本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 （1）抑，表示反问，相当于“难道”。句意：难道您发动战争，使将士冒生命的危险。 故选A。 （2）滋，更加，表示程度。句意：所损失的东西更多。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “然则”，那么；“辟”，开拓；“土地”，疆土；“朝”，动词使动用法，使……朝见；“莅”，统治；“抚”，安抚。 【20题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：晋文公率军包围原国，命令携带三天的粮食。到了三天原国不投降，就下令离开。 “晋侯”是主语，“围”是谓语，“原”是宾语，句子结构完整，从“原”后断开； “命三日之粮”承接前边的主语“晋侯”，“命”是谓语，“三日之粮”是宾语，句子结构完整，从“粮”后断开； “原不降”中“原”是主语，“不降”是谓语；“命去之”的主语是“晋侯”。两句主语不同，所以从两句中间“不降”后边断开。 故原句可断为：晋侯围原/命三日之粮/原不降/命去之 【21题详解】 本题考查学生理解文章内容，概括内容要点的能力。 （1）观点一：选择“德不孤，必有邻”代表该专题的核心思想内容，这句话的句意是：一个有高尚道德的人决不会是孤立的，一定会有人来与他做伴。然后从两则材料中总结符合这一观点的内容，进行说明。材料一中“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者欲赴愬于王”，孟子告诉齐宣王如果发布政令施行仁政，天下的官员、农民、商人、旅人都会投奔他，说明一个有高尚道德的国君，大家都会投奔他，符合此观点；材料二中“晋侯围原，命三日之粮，原不降，命去之”“退一舍而原降”，晋文公率军包围原国，讲究信用，退兵三十里，原国投降，说明一个有高尚道德的国君是不会孤立的，符合此观点。 （2）选择“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”代表该专题的核心思想内容，这句话的句意是：以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。然后从两则材料中总结符合这一观点的内容，进行说明。材料一中“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者欲赴愬于王”，孟子告诉齐宣王如果发布政令施行仁政，天下的官员、农民、商人、旅人都会投奔他，说明一个有高尚道德的国君，大家都想围绕着他，符合此观点；材料二中“公曰：‘信，国之宝也，民之所庇也，得原失信，何以庇之？所亡滋多。’”“退一舍而原降”，根据晋文公所说退兵的缘由，晋国退兵后原国投降，说明原国是因为晋文公有道德才投降的，符合此观点。 参考译文： 材料一： （孟子）说：“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？” （齐宣王）说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。” （孟子）说：“您最想要的东西是什么，我可以听听吗？” 齐宣王只是笑却不说话。 （孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？这些您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？” （齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” （孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。但是以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。” 齐宣王说：“像你说的这么严重吗？” （孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。” （齐宣王）说：“这是什么道理可以让我听听吗？” （孟子）说：“如果邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？” （齐宣王）说：“楚国会胜。” （孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的国家有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分之一的力量去使九分之八的力量降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不返回到根本上来呢？如果您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要把货物存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？” 齐宣王说：“我昏乱糊涂，不能做到这一步。希望先生您帮助我实现我的志愿。明白地教导我，我虽然不明事理，请让我试着这么做做看。” 材料二： 冬季，晋文公率军包围原国，命令携带三天的粮食。到了三天原国不投降，就下令离开。间谍从城里出来，说：“原国准备投降了。”军官说：“请等待一下。” 晋文公说：“信用，是国家的宝贝，百姓靠它庇护。得到原国而失去信用，用什么庇护百姓？所损失的东西更多。”退兵三十里，原国投降。 （五）（11分） 阅读下文，完成下面小题。 留侯论 [宋]苏轼 ①古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 ②夫子房受书于圯上之老人[1]也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世有隐君子者，出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义，而世不察，以为鬼物，亦已过矣。 且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士，其平居无罪夷灭者，不可胜数，虽有贲、育[2]，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公[3]之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此固圯上之老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。” ③楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆。庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。 ④观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项藉唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴[4]破齐， 而欲自王，高祖发怒，见于词色，由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？ ⑤太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。而愚以为此其所以为子房欤！ 注释：[1]圯上之老人：即黄石公。《史记·留侯世家》记载“进履受书”事：张良曾于桥上遇一布衣老人，态度傲慢地要求为之去桥下捡鞋并穿上，后又约定五日后天亮时桥上相会授书，但连续几次都因没能比老人到得更早而失败，直到张良半夜即等候在桥上，终于获得了老人传授的《太公兵法》。[2]贲、育：孟贲和夏育。古代传说中力大过人的大力士。[3]伊尹、太公：商朝与周朝开国之臣。[4]淮阴：淮阴侯韩信。 22. 李白《经下邳桥怀张子房》诗中有“沧海得壮士，椎秦博浪沙”之句，而苏轼对张良这一举动的评价是 ____ （用原文语句回答） 23. 以下对文章理解不正确的一项是（ ） A. 以富贵人家子弟不值得死于盗贼类比论证张良刺杀秦始皇之计不可取。 B. 以郑伯袒降于楚与勾践臣妾于吴为例论证为达目的屈居人下的必要性。 C. 以刘邦之能忍与项羽之不能忍对比论证张良对成就汉业的必要性意义。 D. 以司马迁对张良外貌的想象与实际对比突出张良的志气与能忍的心性。 24. 作者认为进履受书事件“其意不在书”，请结合全文分析是如何论证这一观点的。 25. 结合以下材料并联系本文，比较三者对勇认识的异同。 材料一 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（《论语·宪问》） 材料二 勇敢是恐惧与信心方面的适度，是面对一个高尚的死时在恐惧方面的适度品质。 ——[古希腊]亚里士多德著《尼各马可伦理学》 【答案】22. 以匹夫之力，而逞于一击之间 23. A 24. 正面分析“其意”，运用事实论证、对比论证、类比论证，指出老人授书目的是“深折之”。 引史为证，指出老人授书目的是“忧其度量之不足”。 实效为证，分析能忍对于张良、对于刘、项的事业的重大意义。 25. 相同点：三者都强调“勇”的重要性，认为“勇”是一种优秀品质。 不同点：苏轼提倡大勇来成就“大谋”；孔子认为勇是与“知”“仁”并列的美德；亚里士多德认为勇是“适度”。 【解析】 【22题详解】 本题考查学生理解文章、筛选信息的能力。 题干要求找到“苏轼对张良这一举动的评价”，评价的事件是“得壮士，椎秦博浪沙”，在文章第二段，介绍事件发生背景后，夹叙夹议的句子是“以匹夫之力，而逞于一击之间”。 【23题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析、分析论点、论据和论证手法的能力。 A.“类比论证”错误，“千金之子，不死于盗贼”与张良“不死者，其间不能容发，盖亦已危矣”“以匹夫之力，而逞于一击之间”是对比论证。 故选A。 【24题详解】 本题考查学生分析论证结构和思路的能力。 苏轼在提出“且其意不在书”的观点后进一步展开论证。 第二段“当韩之亡……而逞于一击之间”，摆出事实，分析形势，指出张良“椎秦博浪沙”失败的原因在“不忍”。“当此之时……此固圯上之老人所为深惜者也”，承接上文对形势的分析，运用对比论证，以“千金之子”“伊尹、太公”来与张良进行对比，以“荆轲、聂政”与张良进行类比，分析刺杀的不可取。最后，正面指出老人授书目的“故倨傲鲜腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事”。 举“郑伯肉袒牵羊”和勾践“归臣妾于吴”的事例，进一步证明老人的目的是“忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋”。 从实效上分析，把刘邦之所以胜和项籍之所以败，归结为能忍和不能忍，而以韩信求假封为齐王的事例，把刘邦之能忍归结为系由张良成全，不仅说明了能忍对于张良、对于刘、项的事业的重大意义，还说明了纪上老人的启导所起的巨大作用，大大增强了通篇议论的说服力。 【25题详解】 本题考查学生比较材料、分析概括作者观点的能力。 作答时，围绕题干“比较三者对勇认识的异同”进行概括和分析，分相同、不同两点进行回答。 相同点：“天下有大勇”“勇者不惧”“勇敢是……品质”，都赞颂了“勇”，认为“勇”是一种优秀品质。 不用点：苏轼否定“贲、育”“荆轲、聂政”“项籍”之勇，认为是“以匹夫之力，而逞于一击之间”“轻用其锋”，真正的勇是“忍小忿而就大谋”“养其全锋而待其弊”，是一种“大勇”，是“卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也”。 孔子把“勇”与“知”“仁”放在一样高的位置去评价，是把“勇”作为儒家君子修养的一种美德，强调“勇敢坚强的意志”的可贵。 亚里士多德著对“勇”的评价，突出“适度”，认为它是一种品质。这个适度体现在“恐惧与信心方面的适度”“面对一个高尚的死时在恐惧方面的适度”两个方面。 参考译文： 留侯论 [宋]苏轼 古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。 张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪：但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义，一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书（而在于使张良能有所忍，以就大事）。在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王嬴政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种平时无罪被抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王，他的锋芒不可触犯，而他的气势是不可以凭借（利用）的。张良忍不住他对秦王愤恨不平之情，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。张良凭着盖世的才华，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂政行刺的下策，因侥幸所以没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱（折辱）他，他如果能忍受得住，方才可以凭借这点而成就大功业，所以到最后，老人说：“这个年幼人可以教育了。” 楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接。庄王说：“国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。”就此放弃对郑国的进攻。越王勾践在会稽陷于困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。再说，有向人报仇的心愿，却不能屈尊下人的，这是普通人的刚强。那老人，认为张良才智有余，而担心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。为什么这样说呢？老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆婢妾的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异，这本是秦始皇所不能惊惧他和项羽所不能激怒他的原因。 看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。项羽不能忍耐，因此战争中是百战百胜，但是轻易用锋芒（不懂得珍惜和保存自己的实力）；汉高祖能忍耐，保持自己全部的锋锐的战斗力（兵力），等到对方疲敝。这是张良教他的。当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，语气脸色都显露出来，从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度，不是张良，谁能成全他？ 司马迁本来猜想张良的形貌一定是魁梧奇伟的，可（谁料到）他的长相竟然像妇人女子，与他的志向和度量不相称啊！而我认为这就是张良之所以成为张良吧！ 三、作文（70分） 26. 根据要求作文 人在生活中有各种各样的需求，但人们对需求的理解及需求的多寡高低差异很大。 请以“我理解的需求”为题写一篇作文，要求不少于800字。 【答案】例文： 我理解的需求 何为人生的需求? 有人认为是“肥甘足于口，轻暖足于体，采色足视于目”的物质享受；有人认为是“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的目标追求，有人认为是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的博大襟怀……可谓仁者见仁，智者见智，不一而足。 我理解的需求，它没有绝对的高下之分与对错之别，它是我们生活中的必需，是我们成长的必然。它包括物质需求和精神需求。一个人只有真正了解自己的真实需求，并在合适的时间追求合理的需求，才能让我们以更好的心态和健康的性格去幸福地成长。 人生懵懵懂懂时，我们的需求是“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”的自然美景，是“南方精饮食，菌笋鄙羔羊。饭以玉粒粳，调之甘露浆”的口腹之欲；是“抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我” 的父母陪伴。 逐渐长大，入学交友，我们的需求是“巴童荡桨欹侧过，水鸡衔鱼来去飞”的欢乐友情，是“窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中”的学习进步，是“新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持”的恩师教导。 而今，我们已青葱年华，对需求的思考也在日益深入，什么才是我的真正需要?记得有这样一个故事，几位学生怂恿苏格拉底去热闹的集市逛一逛，他们说：“集市里有数不清的新鲜玩意儿，您去了一定会满载而归。”当学生们满怀期待地请苏格拉底讲一讲集市的收获时，苏格拉底却说：“此行我最大的收获，就是发现这个世界上原来有那么多我并不需要的东西。” 的确，世界上有数不清的“新鲜玩意儿”，似乎我们的需要便应该是这些让人眼花缭乱的“集市售卖”，但苏格拉底之所以成为苏格拉底，便是他有自己的需求坚守，不为物质的“浮云遮望眼”，坚持精神需求的一方乐园。《平凡的世界》中说：“其实我们每个人的生活都是一个世界，即使最平凡的人也要为他生活的那个世界而奋斗。”的确，我们在不断地满足自己的需求时，始终不能忘记自己存在的真正价值，自己的真正需求。 俞鸿儒的需求是新中国科技的不再落后，于是他开辟了中国风洞研究的新道路，展现了科学家的独特魅力和非凡贡献。张连钢的需求是中国的港口由自己来建造，于是他破解十几项世界级难题，建成拥有自主知识产权的5G智慧全自动化码头。孟二梅的需求是共产党员的职责所系，于是面对近千名被困乘客，她承诺“有我一口吃的，就不会让大家饿肚子”。 时节如流，岁月不居。你我终会长大。愿每一个生活于时代浪潮中的你，都能够懂得自己的真正需求，修得一颗充实向上的心，既可心有猛虎，又能细嗅蔷薇。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道命题作文题。 材料先指出每一个人在生活中有不同类型、不同层次的需求，然后指出不同的人对需求的理解、多寡不同，可以看出现实生活中个人对需求的具体要求有非常大的区别。 心理学家马斯洛在《人类激励理论》中，将人的需求像阶梯一样从低到高按层次划分为五种，分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。低等的需求是人生存的根本，适当的物质方面的需求无可厚非，可以为人的高远需求提供坚实的物质基石；高等的需求是人立身的追求，高远的精神需求才能指引人生真正的方向，让我们真正实现个人的价值。人的正常需求推动了个人的成长，也推动了社会的进步。现实生活中，有人以丰富的物质需要为追求，只能最后陷入饱腹终日、声色犬马、纸醉金迷之中；有人以高尚的精神需要为追求，确定了恰当的人生坐标，切实提高人生视野的高度，注重思想境界的提升，最终天高海阔。 本次作文旨在引导学生思考不同层次的需求，以更好地实现个人的成长，更好地体现个人的价值。在个人成长过程中，了解自己的需求，规划自己的生活和职业发展，找到适合自己的方向，从而更好地实现个人目标和追求自我价值。正确理解和满足需求是人类活动的核心，无论是在个人成长、人际交往，还是家庭关系等方面，都需要关注并满足不同层次的需求，才能既实现个人的目标和价值，也推动社会的发展和繁荣。 写作时，要能够辩证分析对需求的理解，让文章有深度和广度。如在文章开头提出观点，协调不同需求，更好实现人生价值。主体部分论述要有层次感，要能够运用丰富的论据证明观点，论据要具有时代性。以需求为中心，设置分论点进行论述，强调不同需求的合理性和必要性，可分别从以下方面进行论证，如物质需要是人生存的根本，但不可过分追求；精神需求是人高远的追求，是一种态度习惯，是一种高尚情怀。最后总结全文，以合理需要为基础，才能让人生的大树枝繁叶茂，才能更好地实现自己的人生价值，追求梦想，成就自我。 立意： 1.以精神需求人生方向。 2.物质需要求可贵，精神需求价更高。 3.协调不同需求，更好实现人生价值。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$