专题03 文言文阅读 -【好题汇编】2024年高考语文二模试题分类汇编（浙江专用）

专题3 文言文阅读 2024届浙江高三二模文言文阅读考情概述 开考时间 考区 考情概述 议题 高考/教材复现 2024.3.20 温州 对待生死的态度 人生哲理散文 2024.4.7 杭州 “学”的目的 学习类文言文 2024.4.7 嘉兴 向“明主”提出治国建议 荀子/韩非等子书 2024.4.8 绍兴 戴良称部……“小人”的原因 贞观/唐太宗 2024.4.10 台州 概括事例与议论之间的对应关系 苏轼/史记 2024.4.15 宁波舟山 柳宗元说重耳被人耻笑的原因 柳宗元/重耳 （2024·浙江温州·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 卫端木叔者，子贡之世也。藉其先赀，家累万金。不治世故，放意所好。其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。墙屋台榭，园囿池沼，饮食车服，声乐嫔御，拟齐楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽殊方偏国非齐土之所产育者无不必致之犹藩墙之物也。及其游也，虽山川险阻，涂径修远，无不必之，犹人之行咫步也。宾客在庭者日百住，庖厨之下不绝烟火，堂庑之上不绝声乐。奉养之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一国。行年六十，气干将表，弃其家事，都散其库藏、珍宝、车服、妾媵。一年之中尽焉，不为子孙留财。及其病也，无药石之储；及其死也，无瘗埋之资。一国之人受其施者，相与赋而葬之，反其子孙之财焉。 段干木闻之，曰：“端木叔，达人也，德过其祖矣。其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。卫之君子多以礼教自持，固未足以得此人之心也。” 杨子曰：“既生，则废①而任之，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？” （节选自《列子·杨朱》，有删改） 材料二： 夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝②而致死，此君子之所惜哉；行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者。唯吴郡太守张嵊，建义不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳王世子谢夫人，登屋诟怒，见射而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？悲夫！ （节选自《颜氏家训·养生》） 【注】①废：搁置，此处可理解为“听任”。②谗慝：为奸作恶。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽殊A方B偏国C非齐D土之所产E育者F无不必G致之H犹藩墙之物也 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．藉，意为凭借，与《谏逐客书》“藉寇兵而赍盗粮”的“藉”意思不同。 B．世故，意为生计，与“老于世故”“人情世故”中的“世故”意思不同。 C．诚，意为确实，与《六国论》“战败而亡，诚不得已”的“诚”意思相同。 D．临，意为临近，与《石钟山记》“郦元以为下临深潭”的“临”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．端木叔家财万贯，锦衣玉食，奉养宾客数以百计，每日声乐不绝；后逐步遣散宾客以及家中婢妾，并在一年之内散尽家财，最终无安葬之资。 B．段干木高度评价端木叔的德行，认为其行为虽然惊世骇俗，但是符合情理，而卫国君子多以礼教自持，自然难以理解其放诞行为背后的深意。 C．颜之推认为应当爱惜生命，但要选择正当的手段，不能因满足欲望、为奸作恶而遭致死亡，但可以为忠孝仁义、全家济国而献出自己的生命。 D．乱世中，许多名臣贤士苟且求生却遭受侮辱，而吴郡太守张嵊和世子夫人皆为义而死，保持了气节，颜之推借两者鲜明的对比阐明了生死观。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）一国之人受其施者，相与赋而葬之，反其子孙之财焉。 （2）何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？ 5．以上两则材料以及王羲之的《兰亭集序》都表达了对待生死的态度，但各有侧重，请简要概括。 人物 对待生死的态度 杨朱 ① 颜之推 强调生与义之间的关系，认为应当舍生取义。 王羲之 ② （2024·浙江杭州·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 圣人之辞，可为也；使人信之，所不可为也。是以君子强学而力行。 〔疏〕“圣人之辞，可为也”者，谓可依放而得之；“使人信之，所不可为也”者，有其辞而无其德，人不信也。“君子强学而力行”者，《儒行》云：“夙夜强学以待问，力行以待取。”言圣人之所以能使人信者，不惟其辞，而惟其学与行。故求为圣人者，亦不惟务为圣人之辞，而当务为圣人之学与行也。《缁衣》云：“君子寡言而行，以成其信。”《中论·贵验》云：“孔子曰：‘欲人之信己也，则微言而笃行之。’”皆其义。 （《法言义疏·修身》） 材料二： 客问于某曰：“张荆州之行，子将何以告之？”某应之曰：“吾将告之以讲学。”客笑曰：“若是哉，吾子之迂也！ 荆州早岁发策大廷，天子亲擢为第一，盛名满天下，吾子顾以讲学告之，不亦迂乎！” 某曰：“子以吾所谓讲学者果何也耶？盖天下之患，莫大于自足，自足则画矣。信如子言，荆州若挟是数者以居，则仆尚何道？惟荆州方且退然若诸生，曾无一毫见于颜面，此仆之所以叹息慕向，而讲学之说是以敢发也。 “盖天下之物众矣，纷沦轇轕，日更于前，可喜可怒，可慕可愕，所以荡耳目而动心志者，何可以数计？而吾以藐然之身当之知诱于外一失其所止则迁于物。夫人者，统役万物者也，而顾乃为物役，可乎哉？ 是以贵于讲学也。天下之事变亦不一矣。几微之形，节奏之会，毫发呼吸之间，得失利害，有霄壤之势。吾朝夕与之接，一有所滞塞，则昧几而失节。其发也不审，则其应也必盭〔注〕。一事之隳，万事之所由隳也，岂不可惧乎？ 是以贵夫讲学也。夫惟讲学而明理，则执天下之物不固，而应天下之变不胶。吾于天下之物无所恶，而物无以累我，皆为吾役者也。 “然所谓讲学者，宁有它求哉？ 致其知而已。知者吾所固有也，本之六经以发其蕴，泛观千载以极其变，即事即物，身亲格之，超然会夫大宗，则德进业广，有其地矣。” （《南轩先生文集·送张荆州序》） [注]盭：同“戾”，乖戾，罪过。 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而吾以A藐然之身B当之C知D诱于外E一F失其所G止H则迁于物 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．疏，指对古书的详细注解，与《谏太宗十思疏》中的“疏”意义不同。 B．微，小、少，“微夫人之力不及此”中的“微”意为“没有”，两处词义不同。 C．叹息，即叹气，与《琵琶行》中“我闻琵琶已叹息”的“叹息”词义相同。 D．霄壤，指天地，比喻相去甚远，“霄壤之势”与成语“天壤之别”意义相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．君子要让人信服，不仅靠文辞，还要身体力行，材料一引用《儒行》《缁衣》等文章中的语句进一步强调了“行”的重要性。 B．材料二提出人是万物的主宰者，天下事物“多”且“变”，学习的意义之一就是让人明白道理，应对变化，不拘泥于外物。 C．张荆州名满天下，为人正直谦逊，南轩先生虽未曾与他谋面，却心生思慕之情，所以想趁送别之际向他表达对学习的看法。 D．以六经为本阐发意蕴，纵观历史探究变化，亲身追寻事物本源，南轩先生认为这样学习，能帮助学者提升品德，增长学问。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故求为圣人者，亦不惟务为圣人之辞，而当务为圣人之学与行也。 （2）盖天下之患，莫大于自足，自足则画矣。 10．两则材料均涉及“学”的目的，而侧重点有所不同，请简要分析。 （2024·浙江嘉兴·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人释公行行私术比周以相为也。忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄也。交众与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于无功。忠臣之所以危死而不以其罪，则良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，则奸臣进矣，此亡之本也。若是，则群臣废法而行私重，轻公法矣。数至能人之门，不一至主之廷；百虑私家之便，不一图主之国。属数虽多，非所尊君也；百官虽具，非所以任国也。然则主有人主之名，而实托于群臣之家也。故臣曰：亡国之廷无人焉。廷无人者，非朝廷之衰也。家务相益，不务厚国；大臣务相尊，而不务尊君；小臣奉禄养交，不以官为事。此其所以然者，由主之不上断于法，而信下为之也。故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治，故主仇法则可也。 （节选自《韩非子·有度上》） 材料二： 法者，治之端也：君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义而正法之数者，虽博，临事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其势。急得其人，则身佚而国治；急得其势，则身劳而国乱。君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，至诚之道也。 （节选自《荀子·君道》） 11．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 则好赏A恶罚B之人C释公D行E行私F术G比周H以相为也。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．审，指察知、弄明白，与“审视，巨身修尾，青项金翅”中的“审”词义相同。 B．称，同“秤”，指测定物体重量的器具，引申为用来评判事物的客观公正的标准。 C．外交，指对外结交，与现在所说的“外交官”中“外交”所表达的含义并不一样。 D．贵，指“以……为贵”，引申为尊重，与“齐彭殇为妄作”中的“齐”用法相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．将能按照法度实施奖惩的人提拔到百官之上，韩非认为只有这样，君臣之间的是非才能分清，国家也才容易治理。 B．当臣子百般考虑如何让私家利益最大化的时候，君主手底下即便官员众多，也没有一个真正把君主放在心上的。 C．在韩非看来，亡国之君的朝廷之中是没有人相伴的，因为这个时候君权已经衰落到极点，臣子都敢不来上朝了。 D．仅知道法律条文是不够的，还需深入理解法律的精神和意义，如此才能正确地运用法律，应对各种复杂的情况。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若是，则群臣废法而行私重，轻公法矣。 （2）是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，至诚之道也。 15．两段材料都向“明主”提出了治国建议，请比较其异同。 （2024·浙江绍兴·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 贞观十四年，太宗谓房玄龄曰：“朕每观前代史书，彰善痒恶，足为将来规诫。不知自古当代国史，何因不令帝王亲见之？”对曰：“国史既善恶必书，庶几人主不为非法，止应畏有忤旨，故不得见也。”太宗曰：“朕意殊不同古人。卿可撰录进来。”玄龄等遂删略国史为编年体，撰高祖、太宗实录各二十卷，表上之。太宗见六月四日事，语多微文，乃谓玄龄曰：“昔周公诛管、蔡而周室安，季友鸩叔牙而鲁国宁。朕之所为，义同此类，盖所以安社稷，利万民耳。史官执笔何烦有隐宜即改削浮词真书其事。”侍中魏征奏曰：“臣闻人主位居尊极，无所忌惮。惟有国史，用为惩恶劝善，书不以实，后嗣何观？陛下今遣史官正其辞，雅合至公之道。” （吴兢《贞观政要·卷六》） 材料二： 余读《唐史》至太宗六月四日事，为之喟然太息。嗟乎！以太宗之英武好名，而卒定计于秦府群小，惜哉！太宗首倡非常之谋以哉定海宇，则高祖之有天下，诚太宗之功也。虽然，立子以长不以功，高祖之欲传位于太宗，固义有不可；而太宗之屡辞不受者，岂亦有见于此乎？由是而观，则太宗之心，固已灼知大义之所在矣。其后卒至喋血禁门、贻讥万世而不顾者，亦由房、杜二人陷之而然耳。岂独房、杜哉？当是时，太宗既诛巢隐，一二近臣惟劝其释甲以就刑，可也；若高祖念其事非得已而原之，然后辅之以图后功，亦可也；竟乃释此不为。而尉迟敬德者，乃摞甲持矛直至上前，借曰恐其惊动上意，亦何事于矛甲哉？敬德此举直恐高祖之怒心一发，且将不利于太宗，故特假此以迫胁之。使高祖不幸如其所料，则敬德之矛宁无所施乎？秦府群小之不忠于所事，乃至此也。噫！此辈未足深恨；太宗为一代贤君，亦从之而不疑，何其悲哉！ （戴良《论唐太宗六月四日事》） 【注】①六月四日事，即玄武门之变，指唐太宗李世民发动政变杀死兄弟，终被高祖李渊立为皇太子。②巢隐，指隐匿的敌人。 16．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 史官执笔A何B烦C有隐D宜E即F改削G浮词H直I书其事 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．微，指隐蔽、含蓄，与《陈情表》“今臣亡国贱俘，至微至陋”中的“微”词义不相同。 B．正，指使端正，“项伯杀人，臣活之”中的“活”指“使活着”，两者用法相同。 C．非常，文中指不同寻常，与现代所说的“非常时期”中的“非常”含义一样。 D．上，与“借曰恐其惊动上意”中的“上”一样特指君主、帝王，文中指李世民。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．身为帝王却不能查看当朝国史，结果这些国史不能起到规劝警戒自己的作用，令李世民感到十分遗憾。 B．李世民认为通过政变诛杀兄弟，和周公东征诛杀管叔、蔡叔和季友用毒药杀死叔牙两件事一样，利于国家稳定。 C．材料二记载了玄武门之变中高祖、太宗、秦府群小等历史人物的种种表现，戴良对他们抱以惋惜之感。 D．在戴良看来，李世民平定天下，心中持有家国大义，多次辞任太子，他是一位英武且珍惜名誉的人。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）惟有国史，用为惩恶劝善，书不以实，后嗣何观？ （2）立子以长不以功，高祖之欲传位于太宗，固义有不可。 20．戴良称李世民的部下为“小人”，原因有哪些？ （2024·浙江台州·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 留侯张良者，其先韩人。韩破，悉以家财求客刺秦王，为韩报仇，以大父、父五世相韩故。得力士，为铁椎重百二十斤。秦皇帝东游，良与客狙击秦始皇博浪沙中，误中副车。秦皇帝大怒，大索天下，求贼甚急，为张良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。 良尝闲从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲殴之。为其老，强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往，父又先在，复怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。”旦日视其书，乃《太公兵法》也。 后十年，（良）数说沛公，沛公善之，常用其策。良为他人言，皆不省。良曰：“沛公殆天授。” （节选自《史记·留侯世家》，有删改） 材料二： 古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世有隐君子者，出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。 当韩之亡、秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦危矣。千金之子，不死于盗贼①，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公②之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余而忧其度量之不足故深折其少年刚锐之气使之忍小忿而就大谋。 观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。 （节选自苏轼《留侯论》，有删改） ［注］①不死于盗贼：不会死在和贼的拼搏上。②伊尹、太公：伊尹辅佐汤建立商朝。吕尚（即太公望）是周武王的开国大臣。 21．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以为子房A才有余B而C忧其度D量E之不足F故深折其G少年刚锐之气H使之忍小忿而就大谋。 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“不省”意思是不领悟、不明白；“挟持”解释为秉持、操持、具有，“所挟持者甚大”指心中的抱负远大。 B．“目”，意思是注视，与“范增数目项王”“为其老，强忍，下取履”中的“目”“下”在词类用法上相同。 C．“鸡鸣”指早上1点到3点，与“鸡鸣入机织，夜夜不得息”中“鸡鸣”词意相同，文中的“平明”也指不同的时辰。 D．“匹夫”多指有勇无谋的人或平民，文中多处提到“匹夫”，要么指出张良的平民子弟身份，要么批评其行事鲁莽。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．在秦灭韩后，张良雇佣大力士，在秦始皇出游的途中击杀秦始皇，失败后变更姓名，逃亡下邳。秦始皇因此次刺杀大怒，在全国抓捕刺客。 B．张良对老父的态度不断变化，从因老父的无礼想殴打他，到因老父年老又强自忍耐，再到“大惊”“大怪”，形象地展现了张良对老父认识的改变。 C．苏轼认为世人把老父看作鬼怪一类是不正确的，老父有可能是当时隐居的君子，故意做出奇特的行为，来磨炼张良的耐性，其用意不在授兵法。 D．苏轼指出古代的豪杰之士必有过人之处，具有面对突发事件从容不惊、无故受辱也不生气的品质，认为伊尹、太公、荆轲、聂政便是此类豪杰之士。 24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故倨傲而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事。 （2）且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。 25．苏轼在材料二中针对材料一的不同事例分别发表了自己的议论。请仿照下面的例子，概括事例与议论之间的对应关系，可以使用原文。 例：材料一张良感叹与刘邦关系融洽——材料二张良的忍耐性格对刘邦有影响。 （2024·浙江宁波·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 二十六年，献公卒。里克①将杀奚齐②，先告荀息曰：“三公子之徒将杀孺子，子将如何？”荀息曰：“死吾君而杀其孤，吾有死而已！”里克曰：“子死，孺子立，不亦可乎？子死，孺子废，焉用死？”荀息曰：“昔君问臣事君于我，我对以忠贞。君曰：‘何谓也？’我对曰：‘可以利公室，力有所能，无不为，忠也。葬死者，养生者，死人复生不悔，生人不愧，贞也。’吾言既往矣，岂能欲行吾言而又爱吾身乎？”既杀奚齐，荀息将死之。 人曰：“不如立其弟而辅之。”荀息立卓子，里克又杀卓子，荀息死之。君子曰：“不食其言矣。” 既杀奚齐、卓子，里克及丕郑使屠岸夷告公子重耳于狄，曰：“子盍入乎？吾请为子。”重耳告舅犯③曰：“里克欲纳我。”舅犯曰：“不可。以丧得国，则必乐丧，乐丧必哀生；因乱以入，则必喜乱，喜乱必怠德。是哀乐喜怒之节易也，何以导民？民不我导，谁长？”公子重耳出见使者，曰：“子惠顾亡人重耳，父生不得供备洒扫之臣，死又不敢莅丧以重其罪，且辱大夫，敢辞。” （节选自《国语·晋语》） 材料二 夫“忠”之为言，中也；“贞”之为言，正也。息之所以为者有是夫？间④君之惑，排长嗣而拥非正，其于中正也远矣。或曰：“夫己死之不爱，死君之不欺也。抑其有是，而子非之耶？”曰：“子以自经⑤于沟渎者举为忠贞也欤？”或者：“左氏、榖梁子皆以不食其言，然则为信可乎？”曰：“又不可。不得中正而复其言，乱也，恶得为信？” 狐偃之为重耳谋者，亦迂矣。国虚而不知入，以纵夷吾之昏殆，而社稷几丧。且重耳，兄也；夷吾，弟也。重耳，贤也；夷吾，昧也。弟而昧，入犹可终也；兄而贤者，又何栗焉？使晋国不顺而多败百姓之不蒙福兄弟为豺狼以相避于天下由偃之策失也。而重耳乃始伏伏焉游诸侯，阴蓄重利，以幸其弟死，独何心软？仅能入，而国以霸，斯福偶然耳，非计之得也。若重耳早从里克、秦伯之言而入，则国可以无向者之祸，而兄弟之爱可全，而有分定焉，故也。夫如是，以为诸侯之孝，又何戮笑于天下哉？ （节选自柳宗元《非<国语>》） 【注】①里克：晋国卿大夫，晋献公的股肱之臣，太子申生（因被陷害自杀而死）的坚定拥护者。②奚齐（前665～前651）：春秋时晋国君主，晋献公与宠妃骊姬之子，申生、重耳和夷吾的异母弟。③舅犯：晋文公重耳的舅舅，狐氏，名偃，字子犯，大戎（今山西交城）人，晋国重臣。④间：利用。⑤经：缢 死。 26．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 使晋国A不顺B而多败C百姓之不蒙福D兄弟E为豺狼F以相避于天下G由偃之策H失也。 27．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．孤，指《孟子》中所说的“幼而无父”之人，与《陈情表》“愍臣孤弱”中的“孤”含义相同。 B．养生，文中与“葬死”相对，和《庄子》“吾闻庖丁之言，得养生焉”中的“养生”内涵不同。 C．左氏，即左丘明，曾任鲁国史官，编年体史书《左传》和国别体史书《国语》据传是他所撰。 D．幸，指庆幸、高兴，与杜牧《阿房宫赋》“缦立远视，而望幸焉”一句中的“幸”词义不同。 28．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．荀息忠贞为国，立场坚定，而且言出必行，直至献出生命也不改初心，他的精神得到了《国语》作者的高度肯定。 B．杀掉奚齐、卓子后，里克等人专程到狄国邀重耳回晋即位，重耳最终采纳舅犯的建议，委婉地拒绝了他们的请求。 C．柳宗元认为，荀息“间君之惑，排长嗣而拥非正”，做法失当，因此，他虽兑现了“有死而已”的承诺，但并不能称为“信”。 D．古人云，尽信书，则不如无书。柳宗元对相关历史人物的批判，观点未必完全正确，然其大胆质疑、理性分析的精神值得学习。 29．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）昔君问臣事君于我，我对以忠贞。 （2）夫己死之不爱，死君之不欺也。抑其有是，而子非之耶？ 30．柳宗元为何说晋文公重耳被天下人耻笑？请结合材料二简要概括。 阅读下面的文言文，完成1-5题。 材料一：襄子围于晋阳中①，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。”仲尼闻之，曰：“善赏哉，襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。故曰：仲尼不知善赏。 （节选自《韩非子·难一》） 材料二：陈人有武臣，谓子鲋曰②：“韩子立法，其所以异夫子之论者纷如也。予每探其意而校其事，持久历远，遏奸劝善，韩氏未必非，孔氏未必得也。若韩非者，亦当世之圣人也。”子鲋曰：“今世人有言高者必以极天为称，言下者必以深渊为名。好事而穿凿者，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也。若诸子之书，其义皆然。请略说一隅，而君子审其信否焉。”武臣曰：“诺。”子鲋曰：“乃者赵、韩共并知氏，赵襄子之行赏，先加具臣而后有功。韩非书云夫子善之引以张本然后难之岂有不似哉？然实诈也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑶与韩、赵、魏伐郑，遇陈恒而还，是时夫子卒已十一年矣，而晋四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚远，而韩非公称之，曾无怍意。是则世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口于小道，塞耳于诸子久矣。而子立尺表以度天，植寸指以测渊，矇大道而不悟，信诬说以疑圣，殆非所望也。” （节选自《孔丛子·答问》） 【注】 ①襄子：赵襄子。春秋末年，知、赵、韩、魏四家把持晋国国政，称“晋四卿”。晋阳之战，知氏（荀瑶）联合韩、魏攻赵，反被赵襄子联合韩、魏灭杀。②子鲋：即孔鲋，孔子八世孙。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 韩非书A云夫子B善之C引D以张本E然F后难之G岂有H不似哉？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）( ) A. 围，指被围困，“傅说举于版筑之间”的“举”表示被选拔，两者用法相同。 B. 劝，指鼓励、劝勉，与《兼爱》“不可以不劝爱人”中的“劝”词义不相同。 C. 具臣，文中与“有功”相对，是指没有功劳的一般人臣，具体就是指高赫。 D. 诬说，指没有事实依据的胡说妄言，与现在所说的“诬蔑之辞”并不一样。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）( ) A. 主上设置有关法令，令行禁止，群臣不敢越职侵权，也没有了奸诈之心，他们履职行事，有了功劳就能得到赏赐，韩非认为这样才叫“善赏罚”。 B. 在武臣看来，韩非与孔子观点不同的地方很多，在遏奸劝善等方面，韩非不一定就不对，孔子也不一定就合理，韩非也可以称得上是当世圣人。 C. 世人说到高必定会以上天作比，说到低必定会以深渊作比，他们常通过引经据典、援用圣贤来成就自己，使自己更加贤能，以争取民众的信任。 D. 子鲋对韩非之类的诸子学说闭口不言，充耳不闻，而武臣却深信不疑，进而怀疑圣人，子鲋对此深感失望，认为武臣是见识短浅，不明大道。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1） 吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。 （2） 请略说一隅，而君子审其信否焉。 5. 子鲋用以批驳韩非的事实依据是什么？（3分） 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题3 文言文阅读 2024届浙江高三二模文言文阅读考情概述 开考时间 考区 考情概述 议题 高考/教材复现 2024.3.20 温州 对待生死的态度 人生哲理散文 2024.4.7 杭州 “学”的目的 学习类文言文 2024.4.7 嘉兴 向“明主”提出治国建议 荀子/韩非等子书 2024.4.8 绍兴 戴良称部……“小人”的原因 贞观/唐太宗 2024.4.10 台州 概括事例与议论之间的对应关系 苏轼/史记 2024.4.15 宁波舟山 柳宗元说重耳被人耻笑的原因 柳宗元/重耳 （2024·浙江温州·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 卫端木叔者，子贡之世也。藉其先赀，家累万金。不治世故，放意所好。其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。墙屋台榭，园囿池沼，饮食车服，声乐嫔御，拟齐楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽殊方偏国非齐土之所产育者无不必致之犹藩墙之物也。及其游也，虽山川险阻，涂径修远，无不必之，犹人之行咫步也。宾客在庭者日百住，庖厨之下不绝烟火，堂庑之上不绝声乐。奉养之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一国。行年六十，气干将表，弃其家事，都散其库藏、珍宝、车服、妾媵。一年之中尽焉，不为子孙留财。及其病也，无药石之储；及其死也，无瘗埋之资。一国之人受其施者，相与赋而葬之，反其子孙之财焉。 段干木闻之，曰：“端木叔，达人也，德过其祖矣。其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。卫之君子多以礼教自持，固未足以得此人之心也。” 杨子曰：“既生，则废①而任之，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？” （节选自《列子·杨朱》，有删改） 材料二： 夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝②而致死，此君子之所惜哉；行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者。唯吴郡太守张嵊，建义不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳王世子谢夫人，登屋诟怒，见射而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？悲夫！ （节选自《颜氏家训·养生》） 【注】①废：搁置，此处可理解为“听任”。②谗慝：为奸作恶。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽殊A方B偏国C非齐D土之所产E育者F无不必G致之H犹藩墙之物也 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．藉，意为凭借，与《谏逐客书》“藉寇兵而赍盗粮”的“藉”意思不同。 B．世故，意为生计，与“老于世故”“人情世故”中的“世故”意思不同。 C．诚，意为确实，与《六国论》“战败而亡，诚不得已”的“诚”意思相同。 D．临，意为临近，与《石钟山记》“郦元以为下临深潭”的“临”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．端木叔家财万贯，锦衣玉食，奉养宾客数以百计，每日声乐不绝；后逐步遣散宾客以及家中婢妾，并在一年之内散尽家财，最终无安葬之资。 B．段干木高度评价端木叔的德行，认为其行为虽然惊世骇俗，但是符合情理，而卫国君子多以礼教自持，自然难以理解其放诞行为背后的深意。 C．颜之推认为应当爱惜生命，但要选择正当的手段，不能因满足欲望、为奸作恶而遭致死亡，但可以为忠孝仁义、全家济国而献出自己的生命。 D．乱世中，许多名臣贤士苟且求生却遭受侮辱，而吴郡太守张嵊和世子夫人皆为义而死，保持了气节，颜之推借两者鲜明的对比阐明了生死观。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）一国之人受其施者，相与赋而葬之，反其子孙之财焉。 （2）何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？ 5．以上两则材料以及王羲之的《兰亭集序》都表达了对待生死的态度，但各有侧重，请简要概括。 人物 对待生死的态度 杨朱 ① 颜之推 强调生与义之间的关系，认为应当舍生取义。 王羲之 ② 【答案】 1．CFH 2．D 3．A 4．（1）全国凡是受过他施舍的人，一齐出钱把他埋葬了，又把财产退还给了他的子孙。（2）为什么那些贤能有智慧的人坚守操行这般艰难？而奴婢妾女一类的人舍身就义却这般容易？ 5．①对生死顺其自然，听之任之，不要担忧生命的长短。②把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。 【解析】 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：即使远在异域他国，并非齐国的土地所生产培育的东西，也都一定要弄来，就好像是自己围墙里的东西一般。 “虽殊方偏国”是整个句子的状语，前面有“虽”这个关联词，所以在“偏国”后面断开，故在C后断。 “非齐土之所产育者”是“即使……也”这一复句前一分句结束，应该在“产育者”后面断开，故在F断。 “无不必致之”是“即使……也”这一个复句后一分句结束，动宾成分完整，应该在“必致之”后面断开，故在H后断。 故选CFH。 2．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。“藉”，凭借，依靠。/“借给”。句意：凭借他祖辈的财产。/借给敌人武器，送给盗贼粮食。 B.正确。“世故”，生计。/世俗人情。句意：他不经营生计。/对世故人情很老练。 C.正确。两个“诚”都是“确实”之意。句意：确实是符合自然之理的。/因为战败而亡国，确实是没有办法的事情。 D.“意思相同”错误。“临”，面对。/靠近，临近。句意：面对危难苟且求生。/郦道元认为（石钟山）下面临近深深的潭水。 故选D。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“后逐步遣散宾客以及家中婢妾”错，依据“奉养之余”“都散其库藏、珍宝、车服、妾媵”，可知杨朱没有遣散宾客，而是在奉养宾客之余，才遣散家财的。 故选A。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“人受其施者”，定语后置句，正确语序为“受其施者人”“受到过他施舍的人”；“相与”，共同，一起；“赋”，通“赙”，赠送财物办丧事；“反”，通“返”，返还，退还。 （2）“贤智”，形容词作名词，“贤能有智慧的人”；“操行”，名词作动词，“坚守操行”；“引决”，自杀，文中指“舍生取义”。 5．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 依据“既生，则废而任之，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？”，可知杨朱对待生死的态度是听之任之，不必担忧生命的长短。 《兰亭集序》中，体现王羲之生死观的是“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”两句，意思是把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。 参考译文：     材料一： 卫国的端木叔，是子贡的后代。靠他祖辈的财产，家中积聚万金之多。但他不经营家业，却纵情所好。只要是人们所想做的，人们所想玩的，他无不去做，无不去玩。他家墙屋台榭、园囿池沼、饮食车服、声乐嫔御，几乎可同齐、楚两国的君王相媲美了。至于他情意所喜好的，耳朵所要听的，眼睛所想看的，口中所想尝的，即使远在异域他国，并非国中所生产培育的东西，都一定要弄来，就好像是自己围墙里的东西一般。他外出游览时，尽管山川险阻，道路遥远，都一定要去，就像在咫尺之间散步一般。四方来宾在他家里做客，每日数以百计，厨房灶下的烟火整天不熄灭，厅堂廊房里的声乐从不断绝。奉养门客之余，先把钱财施散给宗族；施散给宗族之余，再施散给乡里；施散给乡里之余，又施散给整个都城的人民。他活到六十岁时，身体即将衰弱，便抛弃家事，把所有的库藏、珍宝、车服、妾媵统统施散出去。一年之内就施散尽了，不给子孙留下一点财产。到他重病之际，没有买药求医的钱；到他去世之后，没有买棺埋葬的钱。全国凡是受过他施舍的人，一齐出钱把他埋葬了，又把财产退还给了他的子孙。 段干生听说这件事，说：“端木叔真是个通达的人，德行超过了他的祖先。他所行的，他所为的，众人都感到惊骇，但确实是符合自然之理的。卫国的君子多以礼教来约束自己，当然是不足以理解端木叔的用心了。 杨朱说：“人既已活着，就听之任之，尽量满足自己的欲望，以等待死亡。将要死亡，也不要管那么多，顺其自然，什么时候死，由他去，直至命终。没有什么不可放弃的，没有什么不可放任的，为什么还要为生命的长短而担心呢？”     材料二： 生命不能不珍惜，也不能苟且偷生。走上邪恶危险的道路，卷入祸难的事情，追求欲望的满足而丧身，为奸作恶而导致死亡，这是君子应该珍惜的；干忠孝的事而被害；做仁义的事而获罪，丧一身而保全家人，丧一身而利国家，这些都是君子所不责备的。自从梁朝乱离以来，我看到一些有名望的大臣和贤能的文士，面对危难苟且求生，最终还是不能求得，还白白地遭致窘迫和污辱，真叫人愤懑。侯景之乱时，王公将相大多被杀戮侮辱，妃主姬妾也几乎没什么人幸存。只有吴郡的太守张嵊，在组织义军起义时失败，被逆贼杀害，言辞和神色都表现出不屈不挠的样子；还有鄱阳王世子的谢夫人，站上屋顶怒骂反贼，被箭射中身亡。谢夫人就是谢遵的女儿。为什么那些贤能的智士要坚守操行这般艰难？而奴婢妾女一类的人舍身就义却这般容易？这就是一种悲哀啊！ （2024·浙江杭州·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 圣人之辞，可为也；使人信之，所不可为也。是以君子强学而力行。 〔疏〕“圣人之辞，可为也”者，谓可依放而得之；“使人信之，所不可为也”者，有其辞而无其德，人不信也。“君子强学而力行”者，《儒行》云：“夙夜强学以待问，力行以待取。”言圣人之所以能使人信者，不惟其辞，而惟其学与行。故求为圣人者，亦不惟务为圣人之辞，而当务为圣人之学与行也。《缁衣》云：“君子寡言而行，以成其信。”《中论·贵验》云：“孔子曰：‘欲人之信己也，则微言而笃行之。’”皆其义。 （《法言义疏·修身》） 材料二： 客问于某曰：“张荆州之行，子将何以告之？”某应之曰：“吾将告之以讲学。”客笑曰：“若是哉，吾子之迂也！ 荆州早岁发策大廷，天子亲擢为第一，盛名满天下，吾子顾以讲学告之，不亦迂乎！” 某曰：“子以吾所谓讲学者果何也耶？盖天下之患，莫大于自足，自足则画矣。信如子言，荆州若挟是数者以居，则仆尚何道？惟荆州方且退然若诸生，曾无一毫见于颜面，此仆之所以叹息慕向，而讲学之说是以敢发也。 “盖天下之物众矣，纷沦轇轕，日更于前，可喜可怒，可慕可愕，所以荡耳目而动心志者，何可以数计？而吾以藐然之身当之知诱于外一失其所止则迁于物。夫人者，统役万物者也，而顾乃为物役，可乎哉？ 是以贵于讲学也。天下之事变亦不一矣。几微之形，节奏之会，毫发呼吸之间，得失利害，有霄壤之势。吾朝夕与之接，一有所滞塞，则昧几而失节。其发也不审，则其应也必盭〔注〕。一事之隳，万事之所由隳也，岂不可惧乎？ 是以贵夫讲学也。夫惟讲学而明理，则执天下之物不固，而应天下之变不胶。吾于天下之物无所恶，而物无以累我，皆为吾役者也。 “然所谓讲学者，宁有它求哉？ 致其知而已。知者吾所固有也，本之六经以发其蕴，泛观千载以极其变，即事即物，身亲格之，超然会夫大宗，则德进业广，有其地矣。” （《南轩先生文集·送张荆州序》） [注]盭：同“戾”，乖戾，罪过。 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而吾以A藐然之身B当之C知D诱于外E一F失其所G止H则迁于物 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．疏，指对古书的详细注解，与《谏太宗十思疏》中的“疏”意义不同。 B．微，小、少，“微夫人之力不及此”中的“微”意为“没有”，两处词义不同。 C．叹息，即叹气，与《琵琶行》中“我闻琵琶已叹息”的“叹息”词义相同。 D．霄壤，指天地，比喻相去甚远，“霄壤之势”与成语“天壤之别”意义相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．君子要让人信服，不仅靠文辞，还要身体力行，材料一引用《儒行》《缁衣》等文章中的语句进一步强调了“行”的重要性。 B．材料二提出人是万物的主宰者，天下事物“多”且“变”，学习的意义之一就是让人明白道理，应对变化，不拘泥于外物。 C．张荆州名满天下，为人正直谦逊，南轩先生虽未曾与他谋面，却心生思慕之情，所以想趁送别之际向他表达对学习的看法。 D．以六经为本阐发意蕴，纵观历史探究变化，亲身追寻事物本源，南轩先生认为这样学习，能帮助学者提升品德，增长学问。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故求为圣人者，亦不惟务为圣人之辞，而当务为圣人之学与行也。 （2）盖天下之患，莫大于自足，自足则画矣。 10．两则材料均涉及“学”的目的，而侧重点有所不同，请简要分析。 【答案】 6．CEH 7．C 8．C 9．（1）所以想要成为圣人的人，并不只是追求学习圣人的文辞，而应该追求学习圣人求学与实践的品性。 （2）天下最令人担心的事情，没有比自我满足还大的，自我满足就会停止学习。 10．材料一侧重于君子的示范引领作用，“学”和“行”的目的是“使人信”；材料二侧重于自身修养，通过“学”使自己“不为物役”，而且能够“德进业广”。 【解析】 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：而我凭借渺小的力量面对世界，知道外部世界有诱惑，如果有失误的地方，往往是被外物影响。 “以藐然之身”作“当”的状语，不能断开；“当之”是动宾结构，C处断句； “知诱于外”是动宾结构，其中“诱于外”是状语后置句作宾语，E处断句； “一失其所止”是假设情况，“则迁于物”是其结果，中间断开，且“则”一般用于下句句首，H处断句。 故选CEH。 7．本题考查学生了解并掌握常见文言一词多义的能力。 A.正确。对古书的详细注解；奏章的一种。句意：注解上说。/劝谏太宗十思的奏疏。 B.正确。句意：就应当少说而切实履行。/如果没有那个人的帮助，我不会到这个地步。 C.错误。文中的“叹息”是表示仰慕的感慨；“我闻琵琶已叹息”的“叹息”是表示同情的叹气。句意：这是让我感叹仰慕的。/我听了琵琶声早已摇头叹气。 D.正确。句意：得失利害也会有天壤之别。/相去悬殊，比喻相差很远。/指高天和平地的区别。极言差别之大。 故选C。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“南轩先生虽未曾与他谋面，却心生思慕之情”于文无据，原文只是说张荆州将要离开这里了，“吾将告之以讲学”，并未谈到之前二人是否见过面。并且作者产生思慕之情是因为“荆州方且退然若诸生”，即正直谦逊，并不包括名满天下的原因。 故选C。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“惟”，只；“务”，致力于，追求；“者……也”，判断句。 （2）“患”，担心的事情；“莫大于自足”，状语后置句，正常语序是“莫于自足大”；“画”，停止。 10．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 由“圣人……使人信之，所不可为也。是以君子强学而力行”“言圣人之所以能使人信者，不惟其辞，而惟其学与行”“欲人之信己也，则微言而笃行之”可知，材料一侧重于君子的示范引领作用，“学”和“行”的目的是“使人信”； 由“夫人者，统役万物者也，而顾乃为物役，可乎哉？ 是以贵于讲学也”“知者吾所固有也，本之六经以发其蕴，泛观千载以极其变，即事即物，身亲格之，超然会夫大宗，则德进业广，有其地矣”可知，材料二侧重于自身修养，通过“学”使自己“不为物役”，而且能够“德进业广”。 参考译文： 材料一： 圣人的文辞，可以学习；想要使人信服，不仅仅只靠学习。因此有道德的人勉励自己学习并且努力去行动。 【注解】“圣人之辞，可为也”，是说可以依靠学习而得到文辞；“使人信之，所不可为也”，是说光有文辞而没有德行，人们不会信服他。“君子强学而力行”，《儒行》中说：“早晚努力学习来等待别人询问，努力去做来等待被采用。”是说圣人之所以让人信服，不光是靠文辞，而更要依靠他的学习和行动。所以想要成为圣人的人，并不只是追求学习圣人的文辞，而应该追求学习圣人求学与实践的品性。《缁衣》上说：“君子讲究少说话而多做事，以此来成就他的信誉。”《中论·贵验》中说：“孔子说：‘想让别人信任自己，就应当少说而切实履行。’”都是这个意思。 材料二： 有客人问我：“张荆州要离开了，您有什么要对他说的吗？”我回答说：“我将和他谈谈学习的事情。”客人笑着说：“若是这样，您就迂腐了！张荆州早年在朝廷上对策，天子亲自提拔为第一名，盛名布满天下。您却要和他谈学习，不是很迂腐吗？” 我说：“您认为我所说的学习到底是什么呢？天下最令人担心的事情，没有比自我满足还大的，自我满足就会停止学习。确实如您所说，张荆州如果凭借这几点自居，那我还说什么呢？只是因为张荆州为人正直方正而且谦虚就像个在太学学习的生员一样，没有一丝一毫的骄傲表现在脸上，这是让我感叹仰慕的，所以敢表达对学习的看法。 “天下的事物繁多，杂乱，每天都有变化，有让人高兴的，有让人气愤的，有让人羡慕的，有让人惊奇的，使人耳目震荡精神震动的事物哪里数的清呢？而我凭借渺小的力量面对世界，知道外部世界有诱惑，如果有失误的地方，往往是被外物影响。人类是统治万物的，却反被外物役使，怎么能这样呢？因此学习很重要。天下的事物变化也不一样。哪怕很微小的形状，细微的节奏，细微的呼吸之间，得失利害也会有天壤之别，我朝夕和它们接触，一有所停滞堵塞，就会不明征兆失去准则。那样观察就会不仔细，反应也一定荒谬。一件事毁掉的原因是这样，一万件事毁掉的原因也是这样，这不是很可怕吗？因此学习很重要。只有学习研究才能明白道理，这样掌握天下的事物就会不固执，应对天下的变化就会不拘泥。我对天下的事物没有什么厌恶的，所以天下的事物没有什么会拖累到我，都能被我役使。 “然而所说的学习，难道还有其他的追求吗？使自己获得知识罢了。知识本来就是我追求的，以六经为本阐发它们的意蕴，纵观千年来探讨它们的变化，对事对物，要亲自探究，高超出众汇聚到事物的本源，这样品德就会提升学业有所广进，有这样的好处。” （2024·浙江嘉兴·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人释公行行私术比周以相为也。忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄也。交众与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于无功。忠臣之所以危死而不以其罪，则良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，则奸臣进矣，此亡之本也。若是，则群臣废法而行私重，轻公法矣。数至能人之门，不一至主之廷；百虑私家之便，不一图主之国。属数虽多，非所尊君也；百官虽具，非所以任国也。然则主有人主之名，而实托于群臣之家也。故臣曰：亡国之廷无人焉。廷无人者，非朝廷之衰也。家务相益，不务厚国；大臣务相尊，而不务尊君；小臣奉禄养交，不以官为事。此其所以然者，由主之不上断于法，而信下为之也。故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治，故主仇法则可也。 （节选自《韩非子·有度上》） 材料二： 法者，治之端也：君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义而正法之数者，虽博，临事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其势。急得其人，则身佚而国治；急得其势，则身劳而国乱。君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，至诚之道也。 （节选自《荀子·君道》） 11．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 则好赏A恶罚B之人C释公D行E行私F术G比周H以相为也。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．审，指察知、弄明白，与“审视，巨身修尾，青项金翅”中的“审”词义相同。 B．称，同“秤”，指测定物体重量的器具，引申为用来评判事物的客观公正的标准。 C．外交，指对外结交，与现在所说的“外交官”中“外交”所表达的含义并不一样。 D．贵，指“以……为贵”，引申为尊重，与“齐彭殇为妄作”中的“齐”用法相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．将能按照法度实施奖惩的人提拔到百官之上，韩非认为只有这样，君臣之间的是非才能分清，国家也才容易治理。 B．当臣子百般考虑如何让私家利益最大化的时候，君主手底下即便官员众多，也没有一个真正把君主放在心上的。 C．在韩非看来，亡国之君的朝廷之中是没有人相伴的，因为这个时候君权已经衰落到极点，臣子都敢不来上朝了。 D．仅知道法律条文是不够的，还需深入理解法律的精神和意义，如此才能正确地运用法律，应对各种复杂的情况。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若是，则群臣废法而行私重，轻公法矣。 （2）是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，至诚之道也。 15．两段材料都向“明主”提出了治国建议，请比较其异同。 【答案】 11．CEG 12．A 13．C 14．（1）像这样，那么群臣就会废弃法律而推行私权，轻视公法了。 （2）因此，君子不被荣誉诱惑，也不被诽谤吓倒，只是遵循正道行事，这才是君子处世最基本的准则。 15．同：两段材料都建议“明主”重视法律在治国中的作用。异：材料一韩非子认为“明主”应该明辨是非，将法制作为治国的第一要义。材料二荀子认为“明主”应该重视发挥君子在立法治国中的关键作用，治国之要在于急于得到人才。 【解析】 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：那么好赏恶罚的人，就会弃公务，行私术，紧密勾结来互相包庇利用。 则“好赏恶罚之人”，偏正短语作主语，放在句首单独成句以强调，C处断开； “释公行”与“行私术”结构对称，句意相关，各自单独成句，EG处断开。 故CEG三处需要断开。 12．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。察知、弄明白。/详细周密。句意：所以明察得失有法律制度的。/仔细一看，只见蟋蟀个儿大，尾巴长，青色的脖项，金黄色的翅膀。 B.正确。句意：明察得失有衡量标准的。 C.正确。句意：忘记君主在外搞私人交情。 D.正确。都是意动用法。以……为贵，尊重；/以……为齐。句意：不能保证别人一定尊重自己。/把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。 故选A。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 C .“亡国之君的朝廷之中是没有人相伴的”表述错误，文中是指没有和君主一心的人。 故选C。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 (1)“若是”，像这样；“废法”，废弃法律；“行私重”，推行私权。 (2)“于”，表被动；“率”，遵循；“至诚之道”，最基本的准则。 15．本题考查学生筛选概括信息的能力。 同：结合材料一“故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱”“故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也……主仇法则可也”，材料二“法者，治之端也”可知，两段材料都建议“明主”重视法律在治国中的作用。 异：材料一，“故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重”，所以明察得失有法律制度的，加在群臣头上，君主就不会被狡诈虚伪所欺骗；明察得失有衡量标准的，用来判断远方事情，君主就不会被天下轻重不一所欺骗。可知韩非子认为“明主”应该明辨是非，将法制作为治国的第一要义； 材料二，“君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义而正法之数者，虽博，临事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其势。急得其人，则身佚而国治”，意思是“君子是法律的根源。所以，有了君子，法律即使简约,也足以周遍适用;没有君子，法律即使完备，也会因为失去先后的次序，不能应付事情的变化，足以造成混乱；不懂得法律的精神而只拘泥于条文的规定，即使知识广博，面对具体事务也一定会陷于混乱。所以，明君急于得到人才，而昏君急于得到权势。急于得到人才，就会自身安逸自在而国家得到治理”。可知荀子认为“明主”应该重视发挥君子在立法治国中的关键作用，治国之要在于急于得到人才。 参考译文： 材料一：            所以当今之时，能除私欲趋国法的就会民安而国治；能除私行行国法的，就会兵强而敌弱。所以明察得失有法律制度的，加在群臣头上，君主就不会被狡诈虚伪所欺骗；明察得失有衡量标准的，用来判断远方事情，君主就不会被天下轻重不一所欺骗。现在若按声誉选用人才，臣下就会背离君主而在下面联络勾结；若凭朋党关系举用官吏，臣民就会营求交结而不求依法办事。所以官吏不称职的，国家就会混乱。凭好名声行赏，凭坏名声处罚，那么好赏恶罚的人，就会弃公务，行私术，紧密勾结来互相包庇利用。忘记君主在外搞私人交情，引进他的同党，那么这些人为君主出力就少了。交情广，党羽多，内外结成死党，即使犯了大罪，为他掩饰的人却很多。所以忠臣无罪却遭难而死，奸臣无功却安然得利。忠臣遭难而死，并不因为有罪，他们就会隐退；奸臣安然得利并不凭功，他们就会进用。这是国家衰亡的根源。像这样，那么群臣就会废弃法律而推行私权，轻视公法了。他们多次奔走奸臣门下，一次也不去君主朝廷；千方百计考虑私家的利益，一点也不为君主的国家着想。属臣数目虽多，不能用来等奉君主；百官虽备，不能用来担当国事。这样，君主就徒有君主虚名，而实际上是依附于群臣之家的。所以我说：衰弱国家的朝廷没有人在里边。朝廷里边没有人，不是指朝廷里边臣子少。私家致力于互谋私利，不致力于利国；大臣致力于互相推崇，不致力于尊奉君主；小臣拿俸禄供养私交，不把官职当回事。造成这种情况的原因，是由于君主在上不依法断事，而听凭臣下任意去干。所以明君用法选人，不用己意推举；用法定功，不用己意测度。能干的人不可能埋没，败事的人不可能掩饰，徒有声誉的人不可能升官，仅受非议的人不可能斥退，那么君主对臣下就辨得清楚而易于控制了，所以君主依法办事就可以了。 材料二： 法律是国家治理好的开端，而君子是法律的根源。所以，有了君子，法律即使简约,也足以周遍适用;没有君子，法律即使完备，也会因为失去先后的次序，不能应付事情的变化，足以造成混乱；不懂得法律的精神而只拘泥于条文的规定，即使知识广博，面对具体事务也一定会陷于混乱。所以，明君急于得到人才，而昏君急于得到权势。急于得到人才，就会自身安逸自在而国家得到治理;急于得到权势，就会自身劳碌而国家混乱；君子能够做值得被尊重的事，但不能保证别人一定尊重自己;君子能够做到被人信任，但不能保证别人一定信任自己;君子能够做到被人任用，但不能保证别人一定任用自己。所以，君子以不修为耻辱，而不以被污辱为耻辱;以不诚实为耻辱，而不以不被信任为耻辱;以无能为耻辱，而不以不被任用为耻辱，因此，君子不被荣誉诱惑，也不被诽谤吓倒，遵循正道行事，这才是君子处世最基本的准则。 （2024·浙江绍兴·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 贞观十四年，太宗谓房玄龄曰：“朕每观前代史书，彰善痒恶，足为将来规诫。不知自古当代国史，何因不令帝王亲见之？”对曰：“国史既善恶必书，庶几人主不为非法，止应畏有忤旨，故不得见也。”太宗曰：“朕意殊不同古人。卿可撰录进来。”玄龄等遂删略国史为编年体，撰高祖、太宗实录各二十卷，表上之。太宗见六月四日事，语多微文，乃谓玄龄曰：“昔周公诛管、蔡而周室安，季友鸩叔牙而鲁国宁。朕之所为，义同此类，盖所以安社稷，利万民耳。史官执笔何烦有隐宜即改削浮词真书其事。”侍中魏征奏曰：“臣闻人主位居尊极，无所忌惮。惟有国史，用为惩恶劝善，书不以实，后嗣何观？陛下今遣史官正其辞，雅合至公之道。” （吴兢《贞观政要·卷六》） 材料二： 余读《唐史》至太宗六月四日事，为之喟然太息。嗟乎！以太宗之英武好名，而卒定计于秦府群小，惜哉！太宗首倡非常之谋以哉定海宇，则高祖之有天下，诚太宗之功也。虽然，立子以长不以功，高祖之欲传位于太宗，固义有不可；而太宗之屡辞不受者，岂亦有见于此乎？由是而观，则太宗之心，固已灼知大义之所在矣。其后卒至喋血禁门、贻讥万世而不顾者，亦由房、杜二人陷之而然耳。岂独房、杜哉？当是时，太宗既诛巢隐，一二近臣惟劝其释甲以就刑，可也；若高祖念其事非得已而原之，然后辅之以图后功，亦可也；竟乃释此不为。而尉迟敬德者，乃摞甲持矛直至上前，借曰恐其惊动上意，亦何事于矛甲哉？敬德此举直恐高祖之怒心一发，且将不利于太宗，故特假此以迫胁之。使高祖不幸如其所料，则敬德之矛宁无所施乎？秦府群小之不忠于所事，乃至此也。噫！此辈未足深恨；太宗为一代贤君，亦从之而不疑，何其悲哉！ （戴良《论唐太宗六月四日事》） 【注】①六月四日事，即玄武门之变，指唐太宗李世民发动政变杀死兄弟，终被高祖李渊立为皇太子。②巢隐，指隐匿的敌人。 16．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 史官执笔A何B烦C有隐D宜E即F改削G浮词H直I书其事 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．微，指隐蔽、含蓄，与《陈情表》“今臣亡国贱俘，至微至陋”中的“微”词义不相同。 B．正，指使端正，“项伯杀人，臣活之”中的“活”指“使活着”，两者用法相同。 C．非常，文中指不同寻常，与现代所说的“非常时期”中的“非常”含义一样。 D．上，与“借曰恐其惊动上意”中的“上”一样特指君主、帝王，文中指李世民。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．身为帝王却不能查看当朝国史，结果这些国史不能起到规劝警戒自己的作用，令李世民感到十分遗憾。 B．李世民认为通过政变诛杀兄弟，和周公东征诛杀管叔、蔡叔和季友用毒药杀死叔牙两件事一样，利于国家稳定。 C．材料二记载了玄武门之变中高祖、太宗、秦府群小等历史人物的种种表现，戴良对他们抱以惋惜之感。 D．在戴良看来，李世民平定天下，心中持有家国大义，多次辞任太子，他是一位英武且珍惜名誉的人。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）惟有国史，用为惩恶劝善，书不以实，后嗣何观？ （2）立子以长不以功，高祖之欲传位于太宗，固义有不可。 20．戴良称李世民的部下为“小人”，原因有哪些？ 【答案】 16．ADH 17．D 18．C 19．（1）只有国史，用处是惩处恶人褒扬善人，不按实际情况记载，那么让后人看什么呢？ （2）立太子是按照年长不按照功绩（的原则），高祖想传位给太宗，本来按照道义就是不可以的。 20． （1）部下定计发动政变，让李世民陷于不义之中； （2）部下政变之后胁迫高祖，不忠于所事。 【解析】 16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：史官记载时，怎么能因为有隐情而烦恼呢？应该立即把那些虚浮夸赞的词语删除，正确的记录当时的事情。 “史官执笔”，主谓结构，语意完整，故在A处断句； “何烦有隐”，语意完整，故在D处断句； “宜即改削浮词”，“宜即”修饰“改削”，中间不断开；“浮词”作“改削”的宾语，中间不断开，故在H处断句。 故选ADH。 17．本题考查学生理解文章内容和文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。隐蔽、含蓄。/卑微。句意：言语中多有微词。/现在我是低贱的亡国俘虏，十分卑微且浅陋。 B.正确。都是使动用法。使端正。/使活着。句意：陛下现在让史官将其辞藻端正。/项伯杀了人，我使他活了下来。 C.正确。均指不同寻常。句意：太宗首倡不同寻常的谋略，稳定了国家。/不同寻常的时期。 D.“文中指李世民”错误，结合“若高祖念其事非得已而原之……而尉迟敬德者，乃摞甲持矛直至上前”可知，上指唐高祖李渊。 故选D。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“记载了……戴良对他们抱以惋惜之感”错误，结合原文“使高祖不幸如其所料，则敬德之矛宁无所施乎？秦府群小之不忠于所事，乃至此也”可知，玄武门之变中的高祖仅出现在戴良的假设中，并没有实录其事迹，且戴良对高祖无惋惜之情。 故选C。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“用”，用处；“书不以实”，状语后置，“不以实书”，不按实际情况记载；“后嗣”，后人。 （2）“以”，按照；“长”年长；“固”，本来。 20．本题考查学生筛选整合文中信息，归纳内容要点的能力。 结合原文“以太宗之英武好名，而卒定计于秦府群小，惜哉”可知，部下定计发动政变，让李世民陷于不义之中；   结合原文“而尉迟敬德者，乃摞甲持矛直至上前……敬德此举直恐高祖之怒心一发，且将不利于太宗，故特假此以迫胁之”可知，部下政变之后胁迫高祖，不忠于所事。 参考译文： 材料一：     贞观十四年，唐太宗问房玄龄：“朕每次阅览前代的史书，都是表扬好的，斥责恶的，可以规诫自己以后的言行。不知道自古以来当代的国史，为什么不让帝王亲自阅览呢?”房玄龄回答道：“国史既然好事坏事都必须记载下来，有几个皇帝能不做不合规矩的事情呢，因为害怕会抗旨，所以不让陛下观看。”太宗说：“朕（看国史的）本意与古人是不一样的。你可以抄录过来。”房玄龄等人于是将国史删略为编年体，撰写了高祖、太宗实录各二十卷，呈给了唐太宗。唐太宗看见了六月四日的事情，言语中多有微词，告诉房玄龄说：“昔日周公杀了管、蔡使得周朝得以安定，季友毒杀了叔牙使得鲁国安宁。朕的作为，也和他们一样，都是为了安定社稷，造福万民而已。史官记载时，怎么能因为有隐情而烦恼呢？应该立即把那些虚浮夸赞的词语删除，正确的记录当时的事情。”侍中魏征上奏道：“臣听说皇上地位最为显赫,没有什么可以忌惮的。只有国史，用来惩恶劝善，不能将事实记载下来，后世子孙怎么能看呢？陛下现在让史官将其辞藻端正，实在是最公正的方法。” 材料二：     我读到《唐史》中太宗六月四日的事，不禁感慨叹息。唉！太宗如此英明神武，崇尚名声，却最终在秦王府群小的策划下定下决心。真是可惜！太宗首倡不同寻常的谋略，稳定了国家，高祖拥有天下，确实是太宗的功劳。然而，立太子是按照年长不按照功绩（的原则），高祖想传位给太宗，本来按照道义就是不可以的；但太宗屡次推辞不受，难道他也看到了这一点吗？由此可见，太宗的心意，早已深知大义所在。后来终究还是在禁门喋血，遭受万世嘲笑，这也是因为房玄龄、杜如晦两人的陷害。难道只有房、杜二人如此吗？那时，太宗已经消灭了巢隐，一些近臣劝他卸甲受刑，也可以；如果高祖考虑到他的行为是出于无奈而原谅他，然后辅佐他谋取后来的功业，也可以；但最终却没有这样做。而尉迟敬德，竟然穿着甲胄，手执长矛，直闯上前，如果说他担心惊动皇上，那他又为何穿着矛甲呢？敬德的此举，恐怕是担心高祖一旦怒火中烧，会对太宗不利，所以特意以此逼迫他。如果高祖不幸如他所料，那么敬德的矛岂不是毫无用处吗？秦王府这群小人的不忠，竟然到了这个地步。唉！这些人不值得深恨；但太宗作为一代明君，却依然随波逐流，真是令人悲痛。 （2024·浙江台州·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 留侯张良者，其先韩人。韩破，悉以家财求客刺秦王，为韩报仇，以大父、父五世相韩故。得力士，为铁椎重百二十斤。秦皇帝东游，良与客狙击秦始皇博浪沙中，误中副车。秦皇帝大怒，大索天下，求贼甚急，为张良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。 良尝闲从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲殴之。为其老，强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往，父又先在，复怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。”旦日视其书，乃《太公兵法》也。 后十年，（良）数说沛公，沛公善之，常用其策。良为他人言，皆不省。良曰：“沛公殆天授。” （节选自《史记·留侯世家》，有删改） 材料二： 古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世有隐君子者，出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。 当韩之亡、秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦危矣。千金之子，不死于盗贼①，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公②之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余而忧其度量之不足故深折其少年刚锐之气使之忍小忿而就大谋。 观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。 （节选自苏轼《留侯论》，有删改） ［注］①不死于盗贼：不会死在和贼的拼搏上。②伊尹、太公：伊尹辅佐汤建立商朝。吕尚（即太公望）是周武王的开国大臣。 21．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以为子房A才有余B而C忧其度D量E之不足F故深折其G少年刚锐之气H使之忍小忿而就大谋。 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“不省”意思是不领悟、不明白；“挟持”解释为秉持、操持、具有，“所挟持者甚大”指心中的抱负远大。 B．“目”，意思是注视，与“范增数目项王”“为其老，强忍，下取履”中的“目”“下”在词类用法上相同。 C．“鸡鸣”指早上1点到3点，与“鸡鸣入机织，夜夜不得息”中“鸡鸣”词意相同，文中的“平明”也指不同的时辰。 D．“匹夫”多指有勇无谋的人或平民，文中多处提到“匹夫”，要么指出张良的平民子弟身份，要么批评其行事鲁莽。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．在秦灭韩后，张良雇佣大力士，在秦始皇出游的途中击杀秦始皇，失败后变更姓名，逃亡下邳。秦始皇因此次刺杀大怒，在全国抓捕刺客。 B．张良对老父的态度不断变化，从因老父的无礼想殴打他，到因老父年老又强自忍耐，再到“大惊”“大怪”，形象地展现了张良对老父认识的改变。 C．苏轼认为世人把老父看作鬼怪一类是不正确的，老父有可能是当时隐居的君子，故意做出奇特的行为，来磨炼张良的耐性，其用意不在授兵法。 D．苏轼指出古代的豪杰之士必有过人之处，具有面对突发事件从容不惊、无故受辱也不生气的品质，认为伊尹、太公、荆轲、聂政便是此类豪杰之士。 24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故倨傲而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事。 （2）且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。 25．苏轼在材料二中针对材料一的不同事例分别发表了自己的议论。请仿照下面的例子，概括事例与议论之间的对应关系，可以使用原文。 例：材料一张良感叹与刘邦关系融洽——材料二张良的忍耐性格对刘邦有影响。 【答案】 21．BFH 22．D 23．D 24．（1）所以（因此）老人态度傲慢无礼从而深深地羞辱（挫折）他，他如果能忍受得住，这样之后（方才）可以凭借这点而成就大功业。 （2）再说，有向人报仇的心愿，却不能处于一般人之下（做人下人）的，这是普通人的刚强而已。 25．①张良是韩国贵公子——张良人生价值大，不能死于盗贼手上（不能无所谓地死去）；②张良雇大力士刺杀秦始皇——不能忍耐，是匹夫之勇；③老人圯桥故意羞辱张良——让张良意识到忍小忿才能成就大事；④老人奇特的言行举止——秦朝的隐世君子。 【解析】 21．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：认为张良才智有余，而担心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。 “而”表转折，一般放在下句开头，前面B处断开； “忧其度量之不足”是动宾结构，且“故”一般放在下句开头，其前F处断开； “深折其少年刚锐之气”是动宾结构，H处断开。 故选BFH。 22．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义、词类活用的能力。 A.正确。句意：别人都不明白。/这是因为他们胸怀极大的抱负。 B.正确。都是名词作动词，注视；使眼色；走下桥。句意：张良很吃惊，随着老人的身影注视着他。/范增多次给项王使眼色。/因为他年老，便强忍着，下桥拾鞋。 C.正确。 D.错误。“指出张良的平民子弟身份”错，从材料一“以大父、父五世相韩故”、材料二“千金之子，不死于盗贼”等皆可推出，张良不是平民百姓子弟身份，是韩国贵公子。 故选D。 23．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“荆轲、聂政便是此类豪杰之士”，表述错误，原文无此意。从事理上推测，荆轲、聂政属于“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗”的匹夫之勇，不是像伊尹、太公那样的“大勇者”。 故选D。 24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“折”，羞辱，使……受挫；“其”，连词，如果；“然后”，这样之后。 （2）“报人”，向人报仇；“下”，处（低）于……之下；“是匹夫之刚也”，判断句。 25．本题考查学生筛选概括相关信息的能力。 （1）材料一“留侯张良者，其先韩人。韩破，悉以家财求客刺秦王，为韩报仇，以大父、父五世相韩故”，张良是韩国贵公子——材料二“千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也”，张良人生价值大，不能死于盗贼手上（不能无所谓地死去）； （2）材料一“悉以家财求客刺秦王，为韩报仇”“得力士，为铁椎重百二十斤”，张良雇大力士刺杀秦始皇——材料二“人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也”，不能忍耐，是匹夫之勇 （3）材料一“有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：‘孺子，下取履！’……”，老人圯桥故意羞辱张良——材料二“此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事”，让张良意识到忍小忿才能成就大事 （4）材料一，老人故意把鞋扔到桥下让张良去捡，而且要求他给自己穿鞋；后面几次要求张良早点到约会地点，老人奇特的言行举止——材料二“夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世有隐君子者，出而试之？”，秦朝的隐世君子。 参考译文： 材料一： 留侯张良，祖先是韩国人。韩国灭亡后，用全部财产寻求刺杀秦王的刺客，为韩国报仇。因为祖父和父亲做过五代韩相。他找得一个大力士，为他造了一个一百二十斤重的大铁锤。秦始皇巡游东方，张良与大力士在博浪沙袭击秦始皇，误中了秦始皇侍从所乘的车。秦皇帝大怒，大规模在天下搜索，非常焦急地寻找贼人，是因为张良的原因。张良于是改换名姓，逃避隐匿在下邳。 张良曾得空悠闲地在下邳桥上漫步，有一老头，穿着平民的衣服，到了张良面前，故意把鞋掉在桥下。回头对张良说：“小孩子，下去拾鞋！”张良很吃惊，想打他，因为他年老，便强忍着，下桥拾鞋。老人说：“给我穿上！”张良已经为他取来了鞋，于是跪着献上。老头伸出脚穿上它，笑着离开。张良很吃惊，随着老人的身影注视着他。老人离开了约有一里路，又返回来，说：“年轻人值得教诲。五天以后平明时，与我约定在这见面。”张良于是觉得这件事很奇怪，跪下来说：“是。”五天后平明，张良到了。老头已先到了，怒斥道：“和老人相约，后到，为什么？”老人离去并说：“五天以后早早来会面。”五天后鸡一叫，张良就去了。老人又先在那里，又生气地说：“又来晚了，这是为什么？”老人离去并说：“五天后再早点儿来。”五天后，张良不到半夜就去了。过了一会儿，老人也来了，高兴地说：“应当像这样。”老人拿出一部书，说：“读了这部书就可以做帝王的老师了。”第二天天亮时一看老人送的书，原来是《太公兵法》。 后来过了十年，张良多次劝说沛公，沛公觉得很好，常常使用他的计策。张良对别人说这些内容，别人都不明白。张良说：“沛公大概是上天授予他（平定天下的重任）。” 材料二： 古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。 张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书（而在于使张良能有所忍，以就大事）。 在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王嬴政用刀锯、油锅对付天下的志士。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸所以没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭借这点而成就大功业，所以到最后，老人说：“这个年幼的人可以教育了。”再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，这是普通人的刚强而已。那老人，认为张良才智有余，而担心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。 看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。项羽不能忍耐，因此战争中是百战百胜，但是随随便便使用他的刀锋（不懂得珍惜和保存自己的实力）。汉高祖能忍耐，保持自己完整的锋锐的战斗力，等到对方疲敝。这是张良教他的。 （2024·浙江宁波·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 二十六年，献公卒。里克①将杀奚齐②，先告荀息曰：“三公子之徒将杀孺子，子将如何？”荀息曰：“死吾君而杀其孤，吾有死而已！”里克曰：“子死，孺子立，不亦可乎？子死，孺子废，焉用死？”荀息曰：“昔君问臣事君于我，我对以忠贞。君曰：‘何谓也？’我对曰：‘可以利公室，力有所能，无不为，忠也。葬死者，养生者，死人复生不悔，生人不愧，贞也。’吾言既往矣，岂能欲行吾言而又爱吾身乎？”既杀奚齐，荀息将死之。 人曰：“不如立其弟而辅之。”荀息立卓子，里克又杀卓子，荀息死之。君子曰：“不食其言矣。” 既杀奚齐、卓子，里克及丕郑使屠岸夷告公子重耳于狄，曰：“子盍入乎？吾请为子。”重耳告舅犯③曰：“里克欲纳我。”舅犯曰：“不可。以丧得国，则必乐丧，乐丧必哀生；因乱以入，则必喜乱，喜乱必怠德。是哀乐喜怒之节易也，何以导民？民不我导，谁长？”公子重耳出见使者，曰：“子惠顾亡人重耳，父生不得供备洒扫之臣，死又不敢莅丧以重其罪，且辱大夫，敢辞。” （节选自《国语·晋语》） 材料二 夫“忠”之为言，中也；“贞”之为言，正也。息之所以为者有是夫？间④君之惑，排长嗣而拥非正，其于中正也远矣。或曰：“夫己死之不爱，死君之不欺也。抑其有是，而子非之耶？”曰：“子以自经⑤于沟渎者举为忠贞也欤？”或者：“左氏、榖梁子皆以不食其言，然则为信可乎？”曰：“又不可。不得中正而复其言，乱也，恶得为信？” 狐偃之为重耳谋者，亦迂矣。国虚而不知入，以纵夷吾之昏殆，而社稷几丧。且重耳，兄也；夷吾，弟也。重耳，贤也；夷吾，昧也。弟而昧，入犹可终也；兄而贤者，又何栗焉？使晋国不顺而多败百姓之不蒙福兄弟为豺狼以相避于天下由偃之策失也。而重耳乃始伏伏焉游诸侯，阴蓄重利，以幸其弟死，独何心软？仅能入，而国以霸，斯福偶然耳，非计之得也。若重耳早从里克、秦伯之言而入，则国可以无向者之祸，而兄弟之爱可全，而有分定焉，故也。夫如是，以为诸侯之孝，又何戮笑于天下哉？ （节选自柳宗元《非<国语>》） 【注】①里克：晋国卿大夫，晋献公的股肱之臣，太子申生（因被陷害自杀而死）的坚定拥护者。②奚齐（前665～前651）：春秋时晋国君主，晋献公与宠妃骊姬之子，申生、重耳和夷吾的异母弟。③舅犯：晋文公重耳的舅舅，狐氏，名偃，字子犯，大戎（今山西交城）人，晋国重臣。④间：利用。⑤经：缢 死。 26．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 使晋国A不顺B而多败C百姓之不蒙福D兄弟E为豺狼F以相避于天下G由偃之策H失也。 27．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．孤，指《孟子》中所说的“幼而无父”之人，与《陈情表》“愍臣孤弱”中的“孤”含义相同。 B．养生，文中与“葬死”相对，和《庄子》“吾闻庖丁之言，得养生焉”中的“养生”内涵不同。 C．左氏，即左丘明，曾任鲁国史官，编年体史书《左传》和国别体史书《国语》据传是他所撰。 D．幸，指庆幸、高兴，与杜牧《阿房宫赋》“缦立远视，而望幸焉”一句中的“幸”词义不同。 28．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．荀息忠贞为国，立场坚定，而且言出必行，直至献出生命也不改初心，他的精神得到了《国语》作者的高度肯定。 B．杀掉奚齐、卓子后，里克等人专程到狄国邀重耳回晋即位，重耳最终采纳舅犯的建议，委婉地拒绝了他们的请求。 C．柳宗元认为，荀息“间君之惑，排长嗣而拥非正”，做法失当，因此，他虽兑现了“有死而已”的承诺，但并不能称为“信”。 D．古人云，尽信书，则不如无书。柳宗元对相关历史人物的批判，观点未必完全正确，然其大胆质疑、理性分析的精神值得学习。 29．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）昔君问臣事君于我，我对以忠贞。 （2）夫己死之不爱，死君之不欺也。抑其有是，而子非之耶？ 30．柳宗元为何说晋文公重耳被天下人耻笑？请结合材料二简要概括。 【答案】 26．CDG 27．D 28．B 29．（1）当年献公向我咨询臣子应该如何侍奉国君的事情，我用“忠贞”二字回答他。 （2）不吝惜自己的生命，不欺骗已死的君主。或许他确实有这种品质，你为什么要非议他呢？ 30．①听信大臣狐偃的迂腐观点，未能把握正确的回国时机； ②只考虑自身利益，不顾社稷的安危和百姓的祸福； ③没有尽到兄长的职责，未能保全兄弟情谊。 【解析】 26．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：让晋国发展不顺利并且有很多失败，百姓不能受到上天的福瑞，弟弟变成像豺狼一样的人，兄长不得不在天下间躲避他，是因为狐偃计谋的失误啊。 “不顺而多败”是并列结构，共同做“晋国”的谓语，故在C处断开； “福”是“蒙”的宾语，故在D处断开； “兄弟为豺狼”是主谓结构，“以”字连接“相避于天下”，前后句子是因果关系，中间不断开，故在G处断开； 故选CDG。 27．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法及识记古文化赏识的能力。 A.正确。两个“孤”都是指年幼而无父亲的人；句意：我们的国君刚过世就要杀他的儿子。/怜悯我从小丧父成了孤儿。 B.正确。养生：奉养继位的国君/保养生命；句意：礼葬故世的国君，奉养继位的国君。/我听了庖丁的这番话，懂得了保养生命的道理了。 C.正确。 D.错误。幸：“庆幸、高兴”错，应是希望/指皇帝来临；句意：并且希望自己的弟弟死。/远远地探视，盼望着皇帝来临。 故选D。 28．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“里克等人专程到狄国邀重耳回晋即位”错，根据“里克及丕郑使屠岸夷告公子重耳于狄”可知，里克和丕郑没有去，是他们派使者屠岸夷去的。 故选B。 29．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“问臣事君于我”，状语后置句，正常语序是“于我问臣事君”；“事”，侍奉；“对”，回答。 （2）“爱”，吝惜；“欺”，欺骗；“抑其”，或许。 30．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 根据“狐偃之为重耳谋者，亦迂矣”“若重耳早从里克、秦伯之言而入，则国可以无向者之祸，而兄弟之爱可全，而有分定焉”可知，重耳听信大臣狐偃的迂腐观点，未能把握正确的回国时机； 根据“兄而贤者，又何栗焉？使晋国不顺而多败，百姓之不蒙福”可知，重耳是兄长又具备贤能本可以回国继承国君之位，但因为害怕回晋国对自己不利没有回晋国，从这一行为可以看出重耳只考虑自身利益，不顾社稷的安危和百姓的祸福； 根据“弟而昧，入犹可终也”“兄弟为豺狼以相避于天下”“若重耳早从里克、秦伯之言而入，……而兄弟之爱可全”可知，重耳如果早些回到晋国就可以使自己的弟弟得以善终也不会变成豺狼那样的人，由此可见重耳他没有尽到兄长的职责，未能保全兄弟情谊。 参考译文： 材料一： 晋献公二十六年，晋献公去世。里克打算杀掉奚齐，事先告诉荀息说：“三位公子的党徒将要杀死奚齐，你打算怎么办？”荀息说：“我们的国君刚过世就要杀他的儿子，我只有一死了之！”里克说：“如果因为你的死，奚齐依然得以立为国君，不也是很值得吗？但可惜的是即使你死了，奚齐照样会被废黜，那么你的死又有什么用处呢？”荀息说：“先君以前曾问过我事奉国君的态度，我回答他忠贞二字。先君问：‘什么叫忠贞？’我回答说：‘凡可以有利于国家，力所能及而没有不努力去做的，就可以称作忠了。礼葬故世的国君，奉养继位的国君，相对于死去的人，即使他复生也不会让他觉得后悔，对活着的人也不感到惭愧，这就可以称作贞了。’我的话已经说出口了，怎么能既要实践诺言而又吝惜我的生命呢？奚齐被杀以后，荀息曾打算随奚齐而死。 有人劝他说：“不如立奚齐的弟弟为君主并辅佐他。”因此荀息就立了卓子为君。结果里克又杀了卓子，荀息最终为卓子而死。君子都说：“荀息言而有信，这也算是没有食言了。” 杀了奚齐和卓子以后，里克和丕郑派遣屠岸夷去狄国告诉公子重耳说：“你何不现在回国来继位呢？请让我们为你引导。”重耳告诉舅舅子犯说：“里克想迎接我回国继承君位。”舅舅子犯说：“不行。因为国丧而得到君位，就会视国丧为乐事，以国丧为乐事必定会导致生命的哀伤。因为动乱而得以回国，就会把动乱当作喜事，把动乱当作喜事必定会懈怠于道德的修养。这些很明显都与喜怒哀乐的节度相违背了，还怎么来训导民众呢？如果民众不听从训导，你还能当谁的国君呢？”于是公子重耳出来接见使者，说：“承蒙你的好意，来看望我这个逃亡在外的人。父君在世时，我不能尽洒扫的义务。父君去世后，又不能回去亲身前去操办丧事而加重了我的罪过，而且唯恐玷辱了大夫们的期望，所以斗胆辞谢你们的建议。” 材料二： “忠”的意思是，把握好时机；“贞”的意思是，合于法则、道理。荀息的所做的事情中有这些含义吗？（荀息）利用君主的疑惑，排除长兄继承王位却拥立非正统的弟弟继位，他的做法离“中正”之道太远了。有人说：“（荀息）不吝惜自己的生命，不欺骗已死的君主。或许他确实有这种品质，你为什么要非议他呢？”我说：“你认为在沟渠里自杀的举动是忠贞的行为吗？”或者说：“左丘明、榖梁子都是不说谎的人，这样就可以认为事件可信了，可以吗？我说：“这样认为又是不可以的。不理解“中正”的意思却重复别人的话语，这是乱说，怎么能让人相信呢？” 狐偃给重耳出的计谋，也太迂腐了。国家空虚却不知道回国，来放任夷吾身处于昏聩危险之中，致使国家几乎要灭亡。并且重耳，是兄长；夷吾，是弟弟。重耳，是贤能的；夷吾，是愚昧的。夷吾是弟弟并且又愚昧，重耳回国之后他还可以善终；重耳是兄长并且又贤能，又为什么害怕回晋国呢？”让晋国发展不顺利并且有很多失败，百姓不能受到上天的福瑞，弟弟变成像豺狼一样的人，兄长不得不在天下间躲避他，是因为狐偃计谋的失误啊。可重耳竟然开始悄悄地在诸侯间游历，暗中给自己积蓄有利条件，并且希望自己的弟弟死，难道他的心软吗？只能做到回到晋国，并且晋国在诸侯之中称霸，这些福气都是偶然得到的啊，不是通过计谋得到的。如果重耳早早听从里克、秦伯的话回到晋国，那么晋国就可以没有以前的灾祸，并且兄弟之间的爱也可以保全，并且晋国也有了君主，道理就是这样啊。如果重耳这样做，把它当作诸侯的孝道，又怎么会被天下人所耻笑呢？ 阅读下面的文言文，完成1-5题。 材料一：襄子围于晋阳中①，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。”仲尼闻之，曰：“善赏哉，襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。故曰：仲尼不知善赏。 （节选自《韩非子·难一》） 材料二：陈人有武臣，谓子鲋曰②：“韩子立法，其所以异夫子之论者纷如也。予每探其意而校其事，持久历远，遏奸劝善，韩氏未必非，孔氏未必得也。若韩非者，亦当世之圣人也。”子鲋曰：“今世人有言高者必以极天为称，言下者必以深渊为名。好事而穿凿者，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也。若诸子之书，其义皆然。请略说一隅，而君子审其信否焉。”武臣曰：“诺。”子鲋曰：“乃者赵、韩共并知氏，赵襄子之行赏，先加具臣而后有功。韩非书云夫子善之引以张本然后难之岂有不似哉？然实诈也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑶与韩、赵、魏伐郑，遇陈恒而还，是时夫子卒已十一年矣，而晋四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚远，而韩非公称之，曾无怍意。是则世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口于小道，塞耳于诸子久矣。而子立尺表以度天，植寸指以测渊，矇大道而不悟，信诬说以疑圣，殆非所望也。” （节选自《孔丛子·答问》） 【注】 ①襄子：赵襄子。春秋末年，知、赵、韩、魏四家把持晋国国政，称“晋四卿”。晋阳之战，知氏（荀瑶）联合韩、魏攻赵，反被赵襄子联合韩、魏灭杀。②子鲋：即孔鲋，孔子八世孙。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 韩非书A云夫子B善之C引D以张本E然F后难之G岂有H不似哉？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）( ) A. 围，指被围困，“傅说举于版筑之间”的“举”表示被选拔，两者用法相同。 B. 劝，指鼓励、劝勉，与《兼爱》“不可以不劝爱人”中的“劝”词义不相同。 C. 具臣，文中与“有功”相对，是指没有功劳的一般人臣，具体就是指高赫。 D. 诬说，指没有事实依据的胡说妄言，与现在所说的“诬蔑之辞”并不一样。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）( ) A. 主上设置有关法令，令行禁止，群臣不敢越职侵权，也没有了奸诈之心，他们履职行事，有了功劳就能得到赏赐，韩非认为这样才叫“善赏罚”。 B. 在武臣看来，韩非与孔子观点不同的地方很多，在遏奸劝善等方面，韩非不一定就不对，孔子也不一定就合理，韩非也可以称得上是当世圣人。 C. 世人说到高必定会以上天作比，说到低必定会以深渊作比，他们常通过引经据典、援用圣贤来成就自己，使自己更加贤能，以争取民众的信任。 D. 子鲋对韩非之类的诸子学说闭口不言，充耳不闻，而武臣却深信不疑，进而怀疑圣人，子鲋对此深感失望，认为武臣是见识短浅，不明大道。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1） 吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。 （2） 请略说一隅，而君子审其信否焉。 5. 子鲋用以批驳韩非的事实依据是什么？（3分） 【答案】 1.CEG 2.B 3.C 4.（1）我的大臣们都对我有高傲轻慢的意思，只有高赫没有失掉君臣之间的礼节，所以先奖赏他。 （2）请允许我简略地说其中的一小部分，您来仔细考察它真实与否。 5.赵襄子奖赏群臣时，孔子已经去世许多年，不可能对此表达意见。 【解析】 1.解答此题，可结合语意和固定结构进行断句。从语意上看“韩非书云”的意思是韩非的书里记载说，其后应跟说的内容，结合材料一《韩非子·难一》中的“仲尼闻之，曰：‘善赏哉，襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。’”可知，“夫子善之”是韩非书里记载的内容，应作“云”的宾语，“韩非书云夫子善之”语意完整，其后应断开。材料一中韩非先引用孔子的观点，然后加以批驳，这就是“引以张本”，“然后难之”，故“引以张本”后应断开。从固定结构上看“岂……哉”为反问句式，其前应断开。 2.B项，“与……中的‘劝’词义不相同”错误，“不可以不劝爱人”中的“劝”是“鼓励、劝勉”的意思，和文中的“劝”词义相同。D项，现代汉语中“诬蔑之辞”指以捏造事实来诋毁别人名誉的话。 3.“世人”“常通过引经据典……使自己更加贤能，以争取民众的信任”错误，根据材料二中的“好事而穿凿者，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也”可知，通过引经据典、援用圣贤来成就自己，争取民众信任的是“好事而穿凿者”，而非“世人”，选项扩大范围。 4.（1）“骄侮”（高傲轻慢）、“唯”（只有）、“是以”（因此，所以）各1分，句子大意1分。 （2）“一隅”（一小部分，一个方面）、“审”（仔细考察）、“信”（真实）各1分，句子大意1分。 5.根据材料二中的“韩非书云……岂有不似哉？然实诈也”可知，子鲋批驳韩非书云“夫子善之”是欺诈之言，由“何以明其然?”引出子鲋批驳韩非“实诈”的事实依据。根据“昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑶与韩、赵、魏伐郑，遇陈恒而还，是时夫子卒已十一年矣，而晋四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡”这一时间上的梳理，以及“此先后甚远”的总结可知，赵襄子奖赏群臣时，孔子已经去世许多年，不可能对此表达意见，子鲋便是用这一事实依据来批驳韩非的。 【参考译文】 材料一：赵襄子被围困在晋阳城中，突围后，奖赏有功的五个人，高赫是受赏者中功劳第一的。张孟谈说：“晋阳城突围的事，高赫没有大功劳，现在却在受赏者中功劳排第一，为什么？”赵襄子说：“晋阳城被围一事上，我的国家形势危急，社稷危亡啊。我的大臣们都对我有高傲轻慢的意思，只有高赫没有失掉君臣之间的礼节，所以先奖赏他。”孔子听说这件事后，说：“善于奖赏啊，赵襄子！奖赏一个人后天下做臣子的都不敢失礼了。”有人说：孔子不懂得什么叫善于奖赏。善于赏罚的，（使）百官不敢超越自己的职权，群臣不敢失掉君臣的礼节。主上设置了有关法令，而臣子没有奸诈的想法。像这样，就可以叫作善于赏罚了。赵襄子有君臣相亲的恩泽，执行着有令即行、有禁即止的法令，如果还有高傲轻慢的臣子，这是赵襄子失去了处罚的原则。做臣子的，参议政事并且有功劳的就奖赏。现在高赫仅仅因为不高傲轻慢，赵襄子就奖赏他，这就奖赏错了。所以说：孔子不懂得什么叫善于奖赏。 材料二：陈郡有个叫武臣的，对孔鲋说：“韩非确立法度，他和孔子不同的言论太多了。我常常探究他们言论的内涵并比较他们所做的事，发现它们历久不变、长久流传，在遏制奸邪、劝勉行善方面，韩非未必是错误的，孔子未必是全部合适的。像韩非那样的人，也是当代的圣人了。”孔鲋说：“如今世人说到高的一定要说达到了天的顶点，说低的必然要说深渊。那些喜欢多事而且喜欢穿凿附会的人，定会引述经书中的话来佐证自己的观点，援引圣人的话来显示自己贤明，他们想以此取得愚昧民众的信任从而使自己的学说有所依托。就像诸子的书，里边的道理都是这样。请允许我简略地说其中的一小部分，您来仔细考察它真实与否。”武臣说：“好。”孔鲋说：“从前赵、韩一起吞并知氏，赵襄子进行奖赏，首先奖赏没有功劳的一般人臣然后才奖赏有功劳的臣子。韩非的书里记载说‘孔子认为赵襄子奖赏得好’，引用孔子的话来为自己的观点张本，然后非难孔子的说法。（韩非书里说的和孔子的意思）怎么会有不同呢？然而实际上是欺诈之言。用什么来证明我说的是对的呢？我的祖先孔子在春秋哀公十六年四月己丑去世，到哀公二十七年荀瑶和韩、赵、魏三家讨伐郑国，遇到陈恒（率齐国军队救郑）而返，那时孔子去世已经十一年了，而晋国四卿都还在世。再往后到鲁悼公十四年，知氏才灭亡。这两件事情前后相隔很远，而韩非（在书里）公然将两件事情合为一件来说，竟然没有惭愧之意。由此可见世上有这么多好事之徒，都是韩非的罪过。所以我因此对韩非这样的小道沉默不言，对诸子的学说堵住耳朵不听已经很久了。但是你立起很短的表来计量天的高度，竖起寸长的手指来测量深渊，在大道上蒙昧而不能醒悟，相信胡说妄言而怀疑圣人，这当然不是我所希望的。” 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$