宁夏回族自治区石嘴山市第三中学2023-2024学年高二下学期5月月考历史试题

石嘴山市第三中学2023-2024学年第二学期高二历史月考试题 石嘴山市第三中学2023-2024学年第二学期高二历史月考试题 一、单选题（本题共40小题，每题1分，共40分） 1.孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。墨子主张“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”。《礼记》记载“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”这些思想主张的共同作用是有利于（ ） A. 维护尊卑有序的等级秩序 B. 选拔德才兼备的治国人才 C. 推行不别亲疏的严刑峻法 D. 施行有教无类的教育思想 2.中国许多大学的校训与古代文化典籍有关。如清华大学校训“自强不息，厚德载物”源自《易经》；中国农业大学校训中的“解民生之多艰”源自《离骚》；复旦大学校训“博学而笃志，切问而近思”源自《论语》；厦门大学校训中的“止于至善”源自《礼记》。这表明（ ） A. 传统价值追求具有旺盛生命力 B. 中国高等教育发展源远流长 C. 高等教育致力于复兴传统文化 D. 儒家思想观念影响着教育发展 3.在理学家看来，“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍规则。“理”体现在社会上是儒家道德伦理，是三纲五常，体现在人身上就是人性，由此将个人、社会及宇宙联系起来，构建起理学的世界观。理学世界观的实质是（ ） A. 将传统儒学发展成吸收佛教、道教思想，弘扬现实关怀的新儒学 B. 从哲学的高度论证专制统治君臣父子尊卑等级秩序的合理性 C. 丰富了中华文化的理论思维，成为后世思想文化发展的源头 D. 批判了封建君主专制，倡导个性自由和经世致用的思想理念 4.有学者认为，“宋代文学具有强烈的政治性格”，整个文学领域弥漫着浓郁热烈的议论风气。如范仲淹《岳阳楼记》的篇末议论千古不朽。类似情况在其他文学家的作品中也随处可见。这反映了当时（ ） A. 复兴儒学的实际需要 B. 科举取士范围的扩大 C. 文学体裁的创新发展 D. 通俗文学的日益流行 5.黄宗羲反对“国君视民如囊中之私物”，顾炎武主张“寓封建之意于郡县之中”，王夫之倡导“惩墨吏，纾富民”。他们把思想从超越追求提升到现实关怀，但无法开创出一条时代新路。其主要原因在于（　　） A. 君主专制高度强化B. 科举选官制影响 C. 程朱理学趋于僵化D. 新经济因素薄弱 6.王阳明主张四民皆须“正心诚意”“致良知”等，一个人哪怕做过小偷，只要幡然悔悟，弃恶从善，即可以自救，也可以成为圣人，其学说（　　） A. 有利于唤醒人的主体意识 B. 和程朱理学的圣人观一致 C. 有利于实现四民地位平等 D. 借鉴了马丁•路德的宗教观 7.随着历史的进展，中国文化的内容和空间都有不断的变化：由黄河流域为核心的“中国”，走向世界文化中的“中国”。每一个阶段，“中国”都要面对别的人群及其缔造的文化，经过不断的接触与交换，改变了自己，也改变了那些邻居族群的文化，甚至“自己”和“别人”融合为一个新的“自己”。这一论述表明中华文化具有（　　） A. 起源与发展的本土性 B. 博采众长的包容性 C. 传承与发展的连续性 D. 共同特质的凝聚性 8.据《尚书》记载：周公担心后继的统治者忘记商王朝灭亡的历史教训、“不知天命不易”，要求成王“无淫（沉溺）于观、于逸、于游、于田（田猎），以万民惟正之供”，还告诫群臣子弟，要“知稼墙之艰难”，“知小民之依”。这反映出当时（　　） A. 贯彻儒家仁政的民本思想 B. 制定等级森严的礼乐制度 C. 保留国人议政的氏族遗风 D. 奉行敬天保民的治国方针 9.中国近代始终未能建立起超越西方的特有的完整文化体系……但“向西方学习”不断递进，层层深入，从“器物”到“制度”；从君主立宪到民主共和，从照搬照抄到将马克思主义与中国国情相结合的“特色道路”……从中可以窥探“西学东渐”影响下的中国传统文化的发展脉络。由此可知（　　） A. 近代救亡图存运动形成高潮 B. 政治革新助推西学东渐开始 C. 西学的引进冲击了传统学术 D. 中国近代民主制度日渐成熟 10.公元前4世纪到公元3世纪，汉字传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区。后来，各国在汉字的基础上创造出本国文字，如朝鲜的谚文、日本的假名、越南的喃字。对汉字传播认识正确的是（ ） A. 消除了东亚地区交流的障碍 B. 奠定了亚洲儒学文化圈的基础 C. 推动了当地的文化交流与发展 D. 便利了中国对邻国文化的吸收 11.越南陈朝建立伊始，陈太宗就设立太学生科，以三甲定科举高低。1247年，陈朝规定进士前三名分别为状元、榜眼、探花，赐太学生出身。据此可知（ ） A. 中越两国交往以文化为主 B. 科举制推动了越南的发展 C. 中国文化对越南影响较大 D. 越南完全照搬了中国制度 12.妈祖信仰原本是我国东南沿海地区的海神信仰，1405年琉球国建立妈祖庙，17世纪日本长崎建立妈祖庙，而后泰国、缅甸乃至整个东南亚地区相继出现规模不同的妈祖庙。据此可知，妈祖信仰的传播（　　） A. 加强了中外经济文化联系 B. 扩大了中原文化的影响力 C. 源于海上丝路的不断拓展 D. 巩固了“朝贡贸易”体系 13.当代英国著名学者李约瑟作出如下结论：“倘若没有中国古代科技的优越贡献，我们西方文明的整个过程，将不可能实现。试问若无火药、纸、印刷术和罗盘，我们将无法想象，如何能消灭欧洲的封建主义，而产生资本主义。”材料认为四大发明（　　） A. 是西欧社会转型的决定性力量 B. 改变了西欧社会发展的趋势 C. 在西欧才开始发挥其应有价值 D. 是中国对世界文明的最大贡献 14.分析表中人类早期区域文明的成就，可以得出（ ） 古代中国 古代埃及 古代西亚 古代印度 古代希腊 青铜器都江堰 太阳历金字塔 《吉尔伽美什》60进位制 种姓制度创造从1到9的数字 城邦民主政治帕特农神庙 A. 城邦国家形成，各国文字出现 B. 文化多样，折射人类社会生活 C. 各地区封建君主专制制度建立 D. 早期各区域文明是同时产生的 15.下列各项与表格中的序号对应正确的是（ ） 文明 实行制度 文明成就 ① 君主专制 楔形文字 ② 法老制度 太阳历 ③ 种姓制度 《摩诃婆罗多》 ④ 城邦制度 神话、喜剧、悲剧 A. ①古埃及文明②古巴比伦文明③古印度文明④古希腊文明 B. ①古埃及文明②古巴比伦文明③古希腊文明④古印度文明 C. ①古巴比伦文明②古埃及文明③古印度文明④古希腊文明 D. ①古巴比伦文明②古埃及文明③古希腊文明④古印度文明 16.史诗《吉尔伽美什》中提到人类触犯了天神，天神决定要降灾于人。由于吉尤苏得拉敬奉天神十分虔诚，天神把消息告诉了他，并教他修造方舟，躲避灾难。当洪水降临之时，唯有吉尤苏得拉和他的船只幸存。这一传说（ ） A. 证明了古代世界洪灾频发 B. 体现苏美尔人生死无常的生命观 C. 影响了古代欧洲文化发展 D. 推动古巴比伦重视兴修水利工程 17.下面的叙述与图中的序号对应正确的是 （ ） A. ①处诞生了佛教 B. ②处出现了世界上现存最早的较为完整的成文法典 C. ③处为统治者修建外形形似汉字“金”字的陵墓 D. ④处诞生了希罗多德和修昔底德等杰出的历史人物 18.下表是《汉谟拉比法典》关于“打人脸颊”行为的三种处理规定。这表明，《汉谟拉比法典》（　　 ） 法条 规定 第202条 “倘自由民打地位较高者之颊，则应于集会中以牛皮鞭之六十下” 第203条 “倘自由民之子打与之同等的自由民之子，则应赔银一名那” 第205条 “倘自由民之奴隶打自由民之子之颊，则应割其一耳” A. 能为受害人伸张正义 B. 祛除了习惯法的印记 C. 具有鲜明的阶级特征 D. 保护了奴隶主的财产 19.古代埃及历法是目前所知的人类历史上第一部太阳历，该历法以尼罗河水开始泛滥作为一年的开始，根据尼罗河水的涨落分一年为泛滥季、播种季和收割季3季，每季4个月，每月30天，年终加5天节日，一共365天。据此可知古代埃及（   ） A. 对天文历法有了科学认知 B. 生产力水平取得了较大提高 C. 农业具有举足轻重的地位 D. 对水利工程的作用认识不足 20.《一千零一夜》中的故事包括远航经商冒险、市场竞争、爱情、家庭、日常生活、人际关系等类型，书中以商人为主人公的故事最多，占全书一半以上。这反映出（ ） A. 商人地位的日益提升 B. 阿拉伯对外贸易的发达 C. 世界各地联系的加强 D. 阿拉伯文化的重商意识 21.帕尔米拉是由阿拉伯沙漠游牧部落建立的绿洲商贸城市。这里的罗马式的柱廊、希腊式的神庙与帕尔米拉人崇拜的本土神祇融为一体，其浮雕和壁画中的骑射手形象则是汲取帕提亚和萨珊波斯军事文化的结果。帕尔米拉的市政建设反映出（ ） A. 王权和神权的高度结合 B. 欧亚文明的交流与互鉴 C. 罗马在近东的政治博弈 D. 文明和野蛮的混合崇拜 22.苏格拉底认为，只有灵魂或理智才能使人明辨是非。亚里士多德认为，人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。据此可知，两位古希腊哲学家都（ ） A. 推崇绝对真理 B. 具有理性精神 C. 否定神灵存在 D. 捍卫思想自由 23.有学者指出，古代希腊艺术家们在观察生活或创作构思时，并不是根据神的谕示或权威的独断，而是从现实生活出发，用全部的身心去研究自然和人本身。因此，索福克勒斯创作出《俄狄浦斯王》，希罗多德讲述着他的《历史》，菲迪亚斯设计创作了帕特农神庙及雅典娜神像。该学者意在说明古代希腊（ ） A. 成为欧洲史学发展源头 B. 人文精神为文化发展创造了良好的氛围 C. 文化受地理因素影响巨大 D. 哲学家力图用理性的思维方式认识世界 24.继希腊人之后，罗马人登上了地中海的历史舞台，他们征服了希腊，建立起地跨亚非欧三大洲的帝国。然而，古罗马学者贺拉斯说：“被征服的希腊人最终俘虏了罗马人。”贺拉斯所说的“俘虏”是指（ ） A. 商业征服 B. 文化影响 C. 神学统治 D. 军事控制 25.在中古时期，西欧文学艺术创作的很多素材来自《圣经》中的历史传说和神活故事；6-7世纪，唯一有文化的人是教士，唯一的精神生活在修道院；756年，加洛林王朝君主丕平建立“教皇国”，欧洲逐渐形成了王权与教权并立的二元政治格局。这些现象主要反映了（ ） A. 中古时期西欧政治的黑暗和腐朽 B. 基督教会控制着人们的精神生活 C. 基督教在中古西欧占有特殊地位 D. 宗教戒律严重束缚了人性的发展 26.《十二铜表法》规定，不分贵族和平民，所有受害人依法受同一的保护，所有加害人按律受相同的制裁，并禁止无限制的自由报复，在很多情形中用罚金和赔偿代替“同态复仇”。这说明（ ） A. 《十二铜表法》体现了理性精神 B. 贵族逐步丧失制定法律的主导地位 C. 平民与贵族的政治诉求日趋一致 D. 贵族让步在法制发展中起决定作用 27.依据下图知识卡所列内容，可判断该国是（ ） A. 波斯 B. 西罗马帝国 C. 阿拉伯帝国 D. 拜占庭帝国 28.“拜占庭文明并非一个孤立的历史和文化现象。一方面它是古希腊、罗马文明的延续；另一方面它又影响了近代西方文明尤其是斯拉夫文明的形成。”以下能够印证此观点的有（） ①《一千零一夜》  ②《罗马民法大全》 ③《吉尔伽美什》  ④俄罗斯圆顶多塔建筑 A. ①② B. ②③ C. ①④ D. ②④ 29.如图为拜占庭帝国的圣索菲亚大教堂和俄罗斯的圣瓦西里大教堂。据图判断，下列表述正确的是（ ） A. 两国审美眼光完全相同B. 拜占庭曾武力征服俄罗斯 C. 两国宗教信仰差别巨大D. 俄罗斯受拜占庭文化影响 30.印度文化是一种充满浓厚宗教色彩的文化，印度人以善于内省和沉思而著称。在南亚次大陆辽阔的土地上，曾产生过多种宗教并长期共存。这些宗教有（） ①婆罗门教  ②印度教      ③佛教    ④伊斯兰教 A. ①②③ B. ①②④ C. ①③④ D. ②③④ 31.有学者认为，佛教反对种姓制度并不是“真的要消除现实社会中的种姓制度”，只要“婆罗门肯承认刹帝利的第一等级地位，佛教是允许婆罗门坐第二把交椅的”。就其本质而言，佛教是“高悬反对种姓制度旗帜而实际限制和麻痹人民的反抗意识”，反而有利于种姓制度的延续和发展。这反映了（　　） A. 种姓制度合理性促使本身发展 B. 佛教思想符合奴隶制发展需要 C. 佛教吸收了婆罗门教教义发展 D. 佛教引导人们追寻政治的平等 32.自7世纪起，日本全面学习中国，使日本政治、经济、文化各个方面都打下了唐文化的烙印，故这一时期被称作“唐风时代”。伴随着唐朝的灭亡，日本对唐文化的吸收也趋于饱和，从10世纪起，日本出现了具有本土特色的文化，称为“国风文化”。日本从“唐风时代”到“国风文化”说明了日本( ) A. 实行了政治改革，模仿中国建立了中央集权国家 B. 在吸收中华文化的基础上，本土文化也得到发展 C. 融合了中国的佛道思想，神道文化逐渐发展起来 D. 借鉴了儒家文化，成为中华文化圈重要组成部分 33.高丽成宗时代（981—997年），大臣崔承老主张：华夏之制，不可不遵，然四方习俗，各随土性，似难尽变。其礼乐诗书之教、君臣父子之道，宜法中华，以革卑陋。其余车马、衣服、制度，可因土风，使奢俭得中，不必苟同。这反映了该官员（ ） A. 主张全盘吸收中国文化 B. 承认本国处于藩属地位 C. 注意保持主体的选择性 D. 主张习俗遵循自身传统 34.“那里有爬满青藤的金字塔，有古木参天的城市废墟，有令人瞠目的巨大而精美的雕刻艺术，有无数让人难以解释的谜团……奥尔梅克、玛雅、托尔特克、阿兹特克、印加……数不清的故事在密林中悄然上演，难以计数的黄金在无人知晓的洞穴、深井中沉睡，直到欧洲人背着火枪的身影在密林外闪现……”这是某部著作中的一段描述，可能出自（ ） A. 《古代近东文明——古代两河文明、埃及文明、波斯文明研究》 B. 《亚历山大远征记》 C. 《探寻古希腊文明》 D. 《黄金帝国的落日：追踪美洲古代文明》 35.有学者认为：在民族迁徙的诸多原因中，自然环境的变迁尤其是气候的变化是民族迁徙一个非常重要甚至在某些情况下起决定作用的因素。根据历史气温变化曲线示意图，下列项中 不能作为该论点依据的是（ ） A. 印欧人的迁徙 B. 魏晋北方民族大交融 C. 阿拉伯人的扩张 D. 蒙元的南征 36.印欧人入侵前，西亚、南亚、南欧出现了零星的文明区域；印欧人入侵后，印欧人建立了赫梯帝国、波斯帝国、亚历山大帝国、罗马帝国等奴隶制大帝国。这说明民族迁徙（ ） A. 使世界进入了青铜时代 B. 推动了古代文明的扩展 C. 促进了奴隶制政权的产生 D. 导致农业文明转向游牧文明 37.“民族大迁徙不是简单的民族驻地的变化，而是日耳曼人各部落集团对奴隶制罗马帝国的武力征服。在这种征服的基础上使罗马与日耳曼两种文明、两种制度和两大民族结合起来，逐渐形成了西欧的封建制度。”上述材料说明（ ） A. 罗马帝国的灭亡标志着西欧已经进入封建社会时期 B. 中古时期确立日耳曼人在欧洲的统治 C. 西欧封建制度既有罗马帝国特征又有日耳曼人传统 D. 封建社会时期的西欧曾保留了农奴制 38.在罗马帝国的废墟和日耳曼人迁徙后建立的一系列王国的基础上，西欧封建社会产生了。其基本特征是（　 　） ①封君封臣制度 ②城市自治 ③庄园与农奴制度 ④中央集权 A. ①② B. ①③ C. ②③ D. ②④ 39.如图的埃及雕刻主要说明了（ 　　） A. 人类迁徙带来文化和技术变革 B. 雅利安人把马和铁带到埃及 C. 蒙古西征，蒙古骑兵骁勇善战 D. 拿破仑远征埃及，战斗激烈 40.公元前8世纪，希腊人来到了叙利亚，逐渐接触到腓尼基字母，并用来书写自己的语言，由此发明了希腊字母。随着希腊人活动范围的扩大，希腊字母随之扩散和传播。与此同时，腓尼基人、波斯人也在希腊出没，并且回国后引发本地生活方式的改变。这表明（ ） A. 古代希腊成为世界经济文化中心 B. 西亚对区域文明的交融做出了突出贡献 C. 人员流动推动希腊化世界不断扩大 D. 人口迁徙是文化交流与传播的动态载体 二、材料分析题（41题16分，42题14分，43题20分，44题10分） 41.阅读材料，回答问题。（16分） 材料一 体现优秀传统文化的部分引文 材料来源 引文内容 吴兢《贞观政要》卷1《君道》 为君之道，必须先存百姓。 《道德经》 人法地，地法天，天法道，道法自然。 《孟子·离娄上》 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 《礼记》 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 《周易》 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。 《论语·子路》 君子和而不同，小人同而不和。 材料二  中华文明的组成，既包括定居于黄河、长江流域的较早时期以农耕为主要生活来源的华夏文明，也包括若干以游牧为主要生活来源的少数民族文明。春秋时期，孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述，形成了儒家文化的核心思想。战国时期，一大批思想家提出了自己的看法和主张，成为后世思想文化发展的源头。汉武帝独尊儒术，确立儒学在中华传统文化中的正统地位。魏晋玄学、唐朝佛学的繁荣使得传统儒学受到挑战，但也促进了儒学的创新和发展。到了宋代，儒、佛、道学说相互渗透，形成了吸收佛、道思想以阐释儒学的新学派——理学。宋元时期，科技、史学、文化、艺术高度繁荣。明清之际，个性解放的思想出现。清初，君主专制达到历史顶峰，文字狱愈演愈烈，禁锢了中华文化的发展。综上可知，古代中国虽历经战乱、分裂和王朝更替，但传统文化从未中断，总是在继承已有成果的基础上不断发展。 ——摘编自冯天瑜《中国文化史》 材料三 “中华民族具有5000多年连绵不断的文明历史，创造了博大精深的中华文化，经过几千年的沧桑岁月，把我国56个民族、13亿多人紧紧凝聚在一起的，是我们共同经历的非凡奋斗。”“为什么中华民族能够在几千年的历史长河中顽强生存和不断发展呢？很重要的一个原因，是我们民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络。今天我们使用的汉字同甲骨文没有根本区别，老子、孔子、孟子、庄子等先哲归纳的一些观念也一直延续到现在，这种几千年连贯发展至今的文明，在世界各民族中是不多见的。” ——习近平《从小积极培育和践行社会主义核心价值观》等整理 (1) 根据材料一并结合所学知识，概括中国古代传统文化的内涵（6分） (2) 根据材料二并结合所学知识，简述中国古代传统文化及主要特点及其现实价值（6分） (3) 结合材料三及所学知识，分析中华文化数几千年连贯发展的原因（4分） 42.文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展。阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料一 明朝后期到清朝前期，大批耶稣会士来华，其中包括利玛窦、邓玉函、汤若望等人。他们在接受中国传统风俗与生活方式的前提下，传播西方文化。地理方面，利玛窦绘制《坤舆万国全图》；数学方面，利玛窦、徐光启合译《几何原本》；物理机械工程方面，邓玉函、王徽译绘《远西奇器图说》；此外，还涉及天文历算、水利技术、欧洲古典哲学、美术、音乐、建筑等方面。就其知识水平而言，基本上代表当时欧洲知识界的平均或最高水平。  “西学东渐”不仅直接影响着近代中国的思想文化、近代的自然种学和社会种学，也填补了许多中国文化中原来没有的元素。近代的中国随着“西学东渐”在发生着改变，新式的思想和研究方法改变了中国古老的思想文化领域，新领域的开拓和新科学的建立极大地丰富和发展了中国文化的结构。 ——摘编自宁欣《中国古代史资料汇编》 材料二 儒家思想在西方传播较晚，当时近代科学技术特别是印刷术已达到了相当高的程度。 16世纪末，耶稣会士来华后翻译了“四书”“五经”。当时，中国的综合国力在世界上处于领先地位，中西方之间的对话处在平等的位置上，耶稣会士们的翻译在西方产生了很大的影响。伏尔泰说：“孔子不语怪力乱神，真理绝不与迷信混同。”他抨击天主教的黑暗统治，并把儒家思想占统治地位的中国看作是世界上最优秀的政体之一。有学者认为，“在欧洲，特别是在法国，17和18世纪的整个思想模式发生了转变，而转变之后，在许多方面与孔子思想都很相似”。 ——摘编自郝景春《儒家思想在西方的传播》 材料三 中华文明是在同其他文明不断交流互鉴中形成的开放体系。从历史上的佛教东传、“伊儒会通”，到近代以来的“西学东渐”、新文化运动、马克思主义和社会主义思想传入中国，再到改革开放以来全方位对外开放，中华文明始终在兼收并蓄中历久弥新。 ——习近平《深化文明交流互鉴共建亚洲命运共同体》 (1) 根据材料一并结合所学知识，概括明末清初西学东渐的特点及“西学东渐”对中国近代的影响（6分） (2) 根据材料二并结合所学知识，分析儒家思想西传的原因（4分） (3) 根据材料三并结合所学知识，谈谈你对中华文明兼收并蓄的认识（4分） 43.东西方文明之间既有共性又有个性，既有冲突也有融合。某中学历史学习小组以“多元化的东西方文明”为主题，从以下四个方面进行探究学习。 （20分） 探究一：异曲同工  材料一  西方人文主义高扬人性和个人价值，以人性反抗神权，强调人的自由、平等、权力，追求个人主义、自由主义和多元民主。人文主义自产生以来，在西方思想领域起到十分重要的作用。尤其是进入近代社会以后，人文主义精神成为资产阶级反封建的思想武器，鼓舞着人们冲破宗教神学的束缚，推翻封建专制统治。 --摘编自杨春苑、李春荣《论西方人文主义》 探究二：分道扬镳  材料二 明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷。黄宗羲、顾炎武提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。  ——张岱年、方克立主编《中国文化概论》  探究三：西学东渐  材料三 中国近代人文思想是在西方现代文化传入的基础上，经过与中国传统文化的碰拉与互动，在同化与顺应两种机制的作用下产生的。但这种人文思想更多地反映了中国新生资产阶级力图改造社会的良好愿望。  ——文池《思想的灵光》 探究四：中国特色  材料四 在今天，现代化、民主化已成为不可阻挡的历史潮流。新民主主义论中关于争取人民民主自由的思想以及以毛泽东为代表的中国共产党人在新民主主义时期对民主、自由、人权等问题的看法和态度，认为民主、自由、人权等是人类共同创造的文明成果，并非资本主义所独有，并且结合中国实际付诸实践，对于我们今天推进政治体制改革，发展社会主义民主政治有着重要的指导作用。 --摘编自李涛《新民主主义论的理论价值和现实意义》 （1） 根据材料一并结合所学知识，概括指出西方人文主义思想的发展历程及其对近代西方的积极影响（6分） （2） 根据材料二，说明“前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书”这一观点的理由（4分） （3） 根据材料三，概括中国近代人文思想形成的历史条件。结合所学知识，列举在近代人文思想指导下的实践活动（6分） （4） 根据材料四并结合所学知识，概括指出新民主主义论的理论价值（4分） 44.阅读材料，回答问题。游牧世界对农耕世界的冲击（10分） 材料一 世界历史上游牧世界对农耕世界的三次大冲击 时间 概况 公元前2千年代中叶开始 由北方来的以战车为武装的各个部族，以印欧人为主力，对古代亚欧大陆整个农耕世界的入侵 公元1世纪左右-7世纪 以闪人为主力，具有骑兵优势的北方游牧或半游牧部族对农耕世界的冲击。卷入的部族最多，包括匈奴、鲜卑、拓跋各部、突厥人、塞人、白匈奴、阿尔瓦人、西部印欧种人的日耳曼各支、斯拉夫各支、闪族的阿拉伯人等 13世纪开始 最后一次，也是范围最广的一次，主要是蒙古人及大量突厥人对东亚、中亚、南亚、西亚、东欧和中欧的入侵 材料二 近代以前，农耕世界的历史学几乎都对游牧世界带有歧视，都把以战车和骑兵武装起来的游牧民族看作历史上的破坏力量，这使得对三次大冲击历史意义的考察受到不应有的局限。游牧世界对农耕世界的冲击，为历史之发展为世界史带来了不少有积极意义的影响。首先是两者之间扩大了通道，彼此都向对方学得自己所缺少的某些技术。其次，相对于游牧而言，农耕这一先进经济的吸引力是抗拒不了的。进入农耕世界的游牧、半游牧部族，一旦走向农耕化的道路，他们就按照他们进入农耕世界时社会发展所达到的阶段和水平，逐步采取和适应了定居地的生产技术、生产方式、社会阶级制度、道德规范、思想、学术、文艺等等。他们还会利用被征服地区原有的统治阶级，沿袭原有的制度，把农民的生产作为他们的租税俸禄之源，从而把他们的统治建立在农本经济的基础之上。来自游牧世界的各部族，包括半游牧、趋向农耕的部族，基本上都逐渐融入农耕世界，一批又一批地成为农耕世界历史发展中的新因素，使农耕世界的范围越来越扩大，越来越显示出它在经济文化上相对于游牧世界的优势。 ——摘编自吴于廑《世界历史上的游牧世界与农耕世界》 请回答： 根据以上材料并结合相关世界古代史知识，从“文化交流与传播”的角度，评述古代历史上“游牧世界对农耕世界的冲击”。（要求：表述成文，叙述完整；立论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰。）（10分） 第6页，共6页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 答案 1、 选择题 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 B A B A D A B D C C C A A B C C B C C D 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 B B B B C A D D D A C B C D C B C B A D 二材料分析题： 41.阅读材料，回答问题。 第一题： （1） 内涵： 1　 中华优秀传统文化重视以人为本，体现民本思想； 2　 中华文化崇尚天人合一，主张道法自然； 3　 中华文化提倡爱国、追求家国情怀； 4　 中华文化崇德尚贤，推崇天下为公； 5　 中华文化崇尚自强不息，厚德载物； 6　 中华文化主张和而不同。 第二题： （1） 主要特点： 1　 连续性（传承性）； 2　 多样性； 3　 包容性； 4　 本土性； 5　 凝聚性。 （2）现实价值： 1　 利于维护中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭； 2　 利于推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴； 3　 中华优秀传统文化是凝聚民族意识，塑造民族性格，建立文化自信的有力支撑。 第三题： （1） 原因： 1　 汉字的发明和使用； 2　 史书典籍的编撰； 3　 中华文化的创新性和包容性； 4　 统一的多民族国家的建立与发展； 5　 各民族长期交融； 6　 古代经济蓬勃发展。 42. 第一题： （1） 特点： 1　 传播人员众多，以西方传教士为主； 2　 传播内容较多，以推介欧洲先进科技知识为主。 3　 代表当时欧洲知识界较高水平； 4　 中西合作交流，部分中国士大夫积极学习西方自然科学知识。 （2）影响：中国近代科学形成并发展；丰富和发展了中国传统思想文化的结构。 第二题：原因： 1　 印刷技术的提高； 2　 中国综合国力较强； 3　 耶稣会士的传播； 4　 启蒙思想家对儒学推崇，促进中西文化交流； 5　 儒家思想有利于建立稳定和谐的社会。 第三题：认识： 1　 中华文明具有开放性，不断吸收其他民族和国家的文化，丰富中华文化的内涵； 2　 中华文明具有包容性，从古至今吸收不同的文化成果，兼收并蓄； 3　 中华文明在同其它文明交流互鉴中形成了开放体系。 43. 第一题： （1）历程： 1　 古希腊智者学派和苏格拉底等推动了人文主义的萌芽； 2　 文艺复兴宣扬人性力量，促进了人文主义精神的再生； 3　 宗教改革使人文主义得到进一步传播；启蒙运动高举理性大旗，进一步发展了人文主义． （2）影响： 1　 政治上为资本主义制度的确立奠定了基础； 2　 经济上有利于资本主义经济的发展； 3　 思想文化上推动了西方近代科技发展，促进了人的不断解放． 第二题：理由：明清时期的早期启蒙思想家只是修补封建专制制度，没有提出新的社会方案；欧洲启蒙思想家构建了资产阶级国家的理想蓝图。 第三题：（1）历史条件：西方文化传入中国；资产阶级形成(中国民族资本主义产生并发展)。 （2）实践活动：维新变法；辛亥革命；新文化运动。 第四题：价值：是中国通往社会主义的理论桥梁；是中国发展社会主义经济的理论基石；是建没中国特色社会主义的理论来源． 44.阅读材料，回答问题。游牧世界对农耕世界的冲击 【答案】 【示例】 评述：古代历史上游牧世界对农耕世界的冲击，是推动古代世界各区域文化之间交流与传播的主要途径和基本力量，成为推动农耕世界历史发展的新因素。 游牧世界对农耕世界的冲击，首先表现为游牧民族的人口迁徙与文化交融。自古以来，人类在不断的迁徙中求生存、谋发展，并在迁徙过程中带来了不同文化的交融。古代早期印欧人等亚欧游牧民族的几次大迁徙对亚欧大陆各主要区域文化的形成和转型都产生了重大影响，它改变了亚欧大陆从东到西的政治格局，一批新的国家或地跨欧亚非三大洲的帝国先后崛起。各个区域文化之间、农牧文化之间，在碰撞、交往和交融中发生了不同程度的变化。各民族在吸收其他民族文化的基础上促进了本民族文化的发展。同时，迁入农耕世界的游牧民族如“五胡内迁”等，大都完成了农耕化和自身的转型进步，在接受农耕世界先进制度与文明的同时，成为推动农耕世界发展进步的新因素、新力量。 游牧世界对农耕世界的冲击，还表现为战争与文化交锋。这些战争在给农耕世界带来破坏与灾难的同时，客观上却有利于打破各民族间的封闭自守，为游牧文化与农耕文化的碰撞与交锋提供了契机。农牧文化在相互碰撞中交流、交汇、传播，人们在认知外来文化和反思本土文化的精神阵痛中，或被动或主动地对文化进行选择与重构，促进了人类文化的交融与发展。“希 腊化世界”与“希腊化时代”的出现即是明证，蒙古三次西征客观上也推动了东西方文化交流，改变了一些地区的民族分布与文化面貌。 总之，游牧世界对农耕世界的三次大冲击，推动了文化的交锋、交流、交融、认同与传播，推动了众多区域文化的形成和创新，重塑了世界文化的多样性，为人类文明发展作出了不可磨灭的贡献。  学科网（北京）股份有限公司 $$