2024届广东省部分地区高三下学期语文考前押题冲刺试题汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读 广东省韶关市乐昌市第二中学2023-2024学年高三保温测试（5月模拟）语文试题 （一）现代文阅读Ⅰ阅读下面的文字，完成小题。（19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中和之美是处于优美与壮美两极之间刚柔相济的综合美。其意蕴刚柔兼备，情感力度适中，杂多或对立的审美因素和谐统一，具有含蓄、典雅、静穆等特性。 中和之美对宇宙人生的洞察，对主体德性精神的强调，对人与社会、人与自然和谐的重视，都有独到之处。特别是对高尚人格的极力推崇，对艺术生命的高度重视，对艺道合一的不渝追求，都表明了中和之美是一种重德尚情、崇艺重生、强调和谐的普遍的和谐观，具有强烈的人文关怀性质和素朴的辩证精神。作为一种思想原则、方法论原则和普遍和谐的人文精神，对于想摆脱生存困境、艺术困境和精神危机的今人来说，它仍可能在某些方面提供极为宝贵的启示。尤其在21世纪，人类面临人与自然、人与社会、人与心灵以及不同文明之间的冲突，和谐原则仍然是最佳的文化方式选择和最优化价值导向。 从当今世界人的物质生活与精神生活的失衡来看，中国古代审美和谐观对我们的启示是，重视人自身的人文教化和塑造，重视高尚人格和理想人生境界的追求，仍然是现实人生价值取向的目标。从当今世界人的内心生活的失衡来看，传统的审美和谐观也可以启示我们，在现实的入世精神与欢快、和谐、悦乐的心理状态之间保持和谐统一，在审美世界和功利世界之间保持协调统一。从当今世界人与自然关系的失衡来看，人与万物是同类、同体，是平等的，更应该建立一种和谐关系。从当今世界东西方文明之间的冲突来看，中国古代审美和谐观也有助于西方当代文化矫正自己逻格斯中心主义【注】的弊端，同时也有助于中国人走出单纯的西学东渐的心理惯性，重新审视自己的文化传统，并给以现代的解读，从而使世界文化可以分享我们的民族智慧。 然而，必须指出的是，中和之美作为古典主义的思想体系，作为美学观毕竟有偏狭的一面。它过于单调、平淡，过多地将人的情感束缚于理性之中，乐而不淫、哀而不伤、怨而不怒的情感节制，使得古典艺术缺乏大悲大喜的情感宣泄和最尖锐的对抗冲突。就此而言，它实际上又是处在精神重压之下的知识分子的一种自我安慰、自我陶醉。作为一种人格理想、社会理想，它过于强调安命乐天、随顺世态、守中居正，易导致民族性格保守的一面。因而它并不具有直接适应现代社会的价值。充满矛盾、充满冲突的新时代需要建立新的审美观。西方早在18世纪就已经抛弃了古典主义的以和谐美为特征的美学观而接受了以崇高为特征的美学观。而我们却步履维艰，直到20世纪初才开始缔造新的审美观，而且这种建构至今仍没有完成。因此，必须否定古代和谐的狭隘性和强制性，必须对古代和谐进行历史的转换，使古代和谐面向21世纪的文化建设和人的现代性。 （摘编自王祖龙《中和之美的人文底蕴及其现代意义》） 材料二： 要让中和之美焕发积极的现代意义，就要根据现代社会的特点与趋势，祛除其中所含的政权中心主义和道德中心主义思想，把它的基点移置于个人的生存与发展之上。“中和”的社会应该为个体的发展提供条件，只有从个体的需要与发展出发，“中和”才具有现代意义。 由此出发，中庸之德就应该表现为个体对完美人格的追求。孔子对君子德才的要求，可以看作是人的全面发展的理想。中和之美应该有利于这种人格的实现。它首先要有利于个体 的独立。它曾经的政治性，能从反面提醒人们警惕艺术的同化作用；而“和而不同”的思想应该被引申，成为处理独立个体与社会整体关系的基本原则。其次，它要有利于个体的多重身份、多种才德、多元情感以高度的自觉统一于“我”。在中国古代，中和之美隐含集权的动机；而在现代社会中，人的角色与才能被工业生产定制，消费与娱乐被商业利益引导，个体不论受到多好的教育、有多丰富的物质与精神享受，他的自觉与自主却没有被唤起。物质的高度发达并没有带来人们所期望的自由，相反，高速运转的生产节奏、利润至上的消费诱惑，导致了人的碎片化和自我的迷失。从个体的需要与发展出发的中和之美，则应该引起现代人对这种情况的警惕与反抗，引导人以明确的自觉，按照自我的理性选择与追求，把可能实现的才能品质、社会关系、情绪感情“和”入浑融的“我”之中。这应该是审美与社会共同的发展趋势。再次，从艺术形式上，中和之美对多媒体艺术有积极的现实意义。中和之美是在诗乐舞一体的历史背景中提出的，而多媒体又让艺术在更高的技术和审美层次上实现文、图、乐、舞的完美结合；中和之美看重整体审美效果的原则可以运用到多媒体艺术多种媒介、技术、形式的驾驭之中，使文、图、乐、舞融合为一个具有最佳感染力的艺术作品整体。当然，这种感染力的动机应该以一个丰富统一的主体为中心，否则现代技术与经典原则的结合，会被一些权力集团用来实现他们的各种政治经济目的。 一旦从以上三个方面摆脱了外在的目的，转而把人的独立、人的个体性、人在现实与感情、肉体与精神方面的完善和自由作为目的，中和之美就回到了审美本位。因为审美就是人在与艺术形式的浑然一体中意识自我、完善自我、解放自我的过程。 （摘编自胡睿臻《中和之美：文化还原与现代转化》） 【注】逻格斯中心主义：西方形而上学的一个别称。“逻格斯”出自古希腊语，它有内在规律与本质的意义，也有外在对规律与本质的言语表达的意义。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 中和之美呈现含蓄、典雅、静穆等特性，秉持独到的普遍的和谐观，具有强烈的人文关怀性质和素朴的辩证精神。 B. 中和之美对于想摆脱生存困境、艺术困境和精神危机的今人来说，仍然是最佳的文化方式选择和最优化价值导向。 C. 传统中和之美的强制性和狭隘性，主要体现在过于强调用理性束缚情感，过于强调安命乐天、随顺世态、守中居正。 D. 中和之美在个体独立、个体自觉与自主、多媒体艺术等方面回归到审美本位，将会有利于实现人的全面发展的理想。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A. 中国古代审美和谐观能帮助国人重新审视自己的文化传统，并从现代角度进行解读，从而使民族智慧更加国际化。 B. 作为古典主义思想体系的中和之美并不具有直接适应现代社会的价值，因此我们所处的新时代需要建立新的审美观。 C. 现代社会中，中和之美祛除了其中所含的政权中心主义和道德中心主义思想，能使人们更关注个体的需要和发展。 D. 中和之美遵循整体审美效果的原则，可以充分发挥多媒体艺术的最佳感染力，从而来实现人们各种政治经济目的。 3. 结合材料内容，下列选项不能体现“中和之美”的一项是（ ）（3分） A. 园林艺术经常会使用到雕花镂空的门或窗，让窗门对面的风景若隐若现，颇有意趣。 B. 戏剧《梁山伯与祝英台》里的有情人虽然双双殉情而死，但最后幻化成蝶，双宿双飞。 C. 《唐宫夜宴》融入国宝、国风和国潮等元素，结合现代信息技术给国人带来视觉盛宴。 D. 罗丹雕塑《思想者》塑造了一个劳动者，他不但在思考，而且沉浸在极度的苦恼之中。 4. 请简要分析材料一和材料二在论证内容上的联系。（ ）（4分） 5. 怎样实现传统文化“中和之美”的现代转化？请结合材料，谈谈你的看法。（ ）（6分） 1. B 2. B 3. D 4. ①话题一致。两则材料都聚焦于中和之美，话题相同。材料一偏重论证中和之美的利弊及对当今的现代意义，材料二偏重论证中和之美的价值和现代转化问题，两者可以互相佐证，内容互补。 ②材料一是材料二的论证前提和基础。材料二是材料一的纵向深入。 5. ①对古代和谐进行历史的转换，使之面向21世纪的文化建设和人的现代性。②要从个体的需要与发展出发，让中和之美焕发积极的现代意义。③要摆脱外在的目的，让中和之美回归审美本位。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B．“中和之美……是最佳的文化方式选择和最优化价值导向”错。材料一第二段原文是说“和谐原则仍然是最佳的文化方式选择和最优化价值导向”，这里用较大范围的“中和之美”的概念替换了较小范围的“和谐原则”的概念。 【2题详解】 本题考查学生对材料相关内容的判断和推理的能力。 A．“使民族智慧更加国际化”错，材料一第三段是说“使世界文化可以分享我们的民族智慧”。 C．“能使人们更关注个体的需要和发展”错，材料二第一段是说“把它的基点移置于个人的生存与发展之上”。 D．“多媒体艺术的最佳感染力”错，材料二第二段说的是“使文、图、乐、舞融合为一个具有最佳感染力的艺术作品整体”；且因果关系不成立，原文是说“这种感染力的动机应该以一个丰富统一的主体为中心，否则现代技术与经典原则的结合，会被一些权力集团用来实现他们的各种政治经济目的”。 【3题详解】 本题考查学生对材料相关信息的分析和运用的能力。 A．园林艺术使用雕花镂空的门或窗，让窗门对面的风景若隐若现，似见非见，展现出虚虚实实的景致，这体现了含蓄的“中和之美”。 B．“有情人虽然双双殉情而死，但最后幻化成蝶，双宿双飞”，这是通过悲喜交加的手法和大团圆的结局，来使人们的情感得以“中和”，求得欣慰，体现了“中和之美”。 C．《唐宫夜宴》是将“国宝、国风和国潮等元素”和现代信息技术融合起来，也体现了“中和之美”。 D．《思想者》体现的是典型的西方审美观，并没有表现具有和谐审美观的中和之美。 【4题详解】 本题考查学生分析、比较材料，评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 从两则材料题目“中和之美的人文底蕴及其现代意义”“中和之美：文化还原与现代转化”可知，两则材料都聚焦于中和之美，话题相同。 从“中和之美对宇宙人生的洞察，对主体德性精神的强调，对人与社会、人与自然和谐的重视，都有独到之处……中国古代审美和谐观对我们的启示是，重视人自身的人文教化和塑造，重视高尚人格和理想人生境界的追求，仍然是现实人生价值取向的目标……然而，必须指出的是，中和之美作为古典主义的思想体系，作为美学观毕竟有偏狭的一面……”可知，材料一偏重论证中和之美的利弊及对当今的现代意义； 从“要让中和之美焕发积极的现代意义，就要根据现代社会的特点与趋势，祛除其中所含的政权中心主义和道德中心主义思想……中和之美应该有利于这种人格的实现。它首先要有利于个体的独立……其次，它要有利于个体的多重身份、多种才德、多元情感以高度的自觉统一于‘我’”……再次，从艺术形式上，中和之美对多媒体艺术有积极的现实意义……一旦从以上三个方面摆脱了外在的目的，转而把人的独立、人的个体性、人在现实与感情、肉体与精神方面的完善和自由作为目的，中和之美就回到了审美本位……”可知，材料二偏重论证中和之美的价值和现代转化问题，两者可以互相佐证。 结合两则材料的论证重点，可知材料二是在材料一基础上的进一步拓展分析，所以材料一是材料二的论证前提和基础。材料二是材料一的纵向深入。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息能力。 从材料一“必须否定古代和谐的狭隘性和强制性，必须对古代和谐进行历史的转换，使古代和谐面向21世纪的文化建设和人的现代性”可知，对古代和谐进行历史的转换，使之面向21世纪的文化建设和人的现代性； 从材料二“‘中和’的社会应该为个体的发展提供条件，只有从个体的需要与发展出发，‘中和’才具有现代意义”可知，要从个体的需要与发展出发，让中和之美焕发积极的现代意义； 从材料二“一旦从以上三个方面摆脱了外在的目的，转而把人的独立、人的个体性、人在现实与感情、肉体与精神方面的完善和自由作为目的，中和之美就回到了审美本位”可知，要摆脱外在的目的，让中和之美回归审美本位。 广东省江门市新会第一中学2023-2024学年高三下学期热身考试语文试题 （一）阅读下面的文字，完成下面小题。（共5小题，19分） 材料一： 北宋张择端的《清明上河图》画卷的近二分之一处，以大客船与拱桥为中心构成了全卷的矛盾焦点。这座当时世界最伟大的木构拱桥正面临着一场生死攸关的严峻考验！ 桥上正上演着险中有险的惊悚大剧：占道经营的小贩们拥挤在桥头和桥的两侧，在桥上拥挤的人群里，坐轿的文官与前面两个骑马的武官相遇，轿夫与马弁各仗其势，争吵不休，互不相让，狭路相逢勇者亦无胜。桥左侧还有两头毛驴驮着面袋，一路穿行，行人更是无处可让。尾随轿子后面的骑驴老者带着三个挑夫在人群中穿梭，更增添了桥上的拥堵。在拱桥这边的尽头是一个贩夫在向孩子兜售小玩具，他不知道身后有一辆驴车正疾行下坡，两个车夫前压后拽，企图减轻车辆下滑的惯性，毛驴前进的惯性使它难以自控，打着趔趄，真可谓险象环生！ 桥上的险情没有结束，桥下的灾难片又上演了！桥下的大客船的桅杆正要撞上这座拱桥的桥身！客船吃水很深，满载而行，透过舱门可以看到里面的男女乘客，要知道，这样的大客船在当时可载上百人啊！ 从高空俯瞰“事故现场”，其险境和船工的处置手段一览无遗，尤其是船顶上的一个船夫用长杆死死顶住拱桥横梁，正是这一关键性的死顶，使客船无法靠近桥洞，给其他船工留出了放下桅杆的时间。从高空看下去，整个拱桥上下处在无序的争吵和拥挤的状态中，画家在此揭示了因社会管理失控造成的种种社会矛盾，并达到了高潮。 造成这起严重险情的直接责任者似乎是几个纤夫，他们本应该在远离桥梁的时候止步，招呼船工放下桅杆。但真正的原因是缺乏城市的社会管理和服务，在纤夫距离拱桥一定距离的时候，应该有专人或标牌提醒纤夫停止拉纤、放下桅杆。然而，这个开封城，几乎没有看到一个管理人员在进行督导。说到这里，不得不进一步分析事故的历史原由，桥上的险情主要是占道经营、私搭乱建引起的，这在开封是一个久拖不决的历史问题。司马光曾说，早在五代后周时期的汴京，占道经营就很严重了，挤得大车都过不去。宋真宗诏令要消除这个现象，经办的官员不敢处理，因为有许多是皇亲国戚和朝廷大员出租的商业用房在不停地挤占道路，老百姓占不了街面就占桥梁，构成更严重的社会问题。 占道经营、私搭乱建带来了一系列连锁问题，首先是官宦出行麻烦了。真宗在大中祥符元年诏令文武官员不论是在内廷还是在路上，都要各行其道，路上相遇，各靠左行。看看拱桥上拥挤的桥面，哪有什么左右可分？ 北宋开封城已经凸显出城市病了，城市管理的水平跟不上社会经济的发展，首先是官员理政跟不上城市的发展，加上懒政、怠政，使得城市病演化成一个个社会矛盾。 （摘编自余辉《走进张择端〈清明上河图〉里的运河》） 材料二： 北宋商业十分繁荣，京城汴梁更是商贩云集，商铺林立。随之而来的是出现了严重的违章搭建和占道经营现象，在当时，这叫做“侵街"。汴梁城里侵街现象十分严重，以至偌大一个京城找不到一条稍宽的巷子，街面上无法通行车马（“坊无广巷，市不通骑”）。《续资治通鉴长编》（以下简称《长编》）记载说，开宝九年，宋太祖赵匡胤在会节园宴请大臣之后，经通利坊返回宫殿。出人意料的是，途经通利坊时，拥挤的街道竟然使堂堂皇家仪仗无法展开。为此，赵匡胤勃然大怒，第二天下令要狠狠整治一番侵街现象。 宋代制定了专门处罚侵街行为的法规。《宋刑统·侵巷街阡陌》规定，凡是侵占街道、巷道、乡道来搭建经营的，都要罚以70大板。除此之外，宋代还在京城组建了类似于现代城管的专职执法队伍——“街道司”。他们统一穿青衫子制服，负责维持市场秩序，维持街道的卫生、整修及日常秩序，包括巡视街道、疏通交通，以及管理与处理侵街现象等具体工作。但从《长编》等史籍的记载来看，至少在北宋，京城侵街现象严重且屡禁不止，甚至还出现了“侵河”现象。《宋史》载，“京师并河居民，盗凿汴堤以自广”，沿着汴河居住的人家，竟然把违章建筑建到河上去了。 面对这样的形势,北宋朝廷知难而退。史载,天禧四年5月“开封府请撤民舍侵街陌者,上以劳民,不许”,开封府把整治侵街行为的报告递上去了,宋真宗却把报告给驳回来：这可是劳民扰民的行为呀！ 大概是因为皇上也知难而退的原因，到北宋末年宋徽宗时期，政府开始征收“侵街房廊钱” ——你要越过红线建房是吧？好的。不过先把计划外土地有偿使用费交上来！ 《清明上河图》中的画面显示，在一个门洞前，街道司的人在歪着身子睡大觉。面对侵街占道现象，他们是不想作为还是有心无力？我们现在不得而知。 （摘编自段立新《北宋的商业繁荣与“城管”难题》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ） A．桥上文官和武官的争吵是由没有遵循“各靠左行”的规定而引发的。 B．船夫用长杆死死顶住拱桥横梁的举措，为化解险情争取了宝贵时间。 C．宋太祖赵匡胤亲历的交通拥堵是他下决心整治侵街现象的直接原因。 D．在商业高度繁荣的同时，北宋也随之产生了严重的城市管理的问题。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ） A．作者用大量笔墨细致描写的桥上场景，一方面反映了人员的复杂和交通的混乱，另一方面也间接体现出汴梁的经济繁荣。 B．画卷中船撞拱桥的险情，暴露出当时城市社会管理和服务的缺失，说明专人督导或标牌提醒在预防事故中具有重要作用。 C．宋代为整治侵街乱象，制定了专门的处罚规定，还组建了专职的执法队伍，我们可以从中看出朝廷想整治侵街乱象的态度。 D．宋徽宗时期收缴计划外土地有偿使用费，是对侵街现象的妥协，是街道司不作为的结果，宣告了治理侵街占道现象的失败。 3．下列选项，不能反驳材料一“缺乏城市的社会管理和服务”的说法的一项是（3分）（ ） A．北宋沿袭唐代的《仪制令》“贱避贵，少避长，轻避重，去避来”的十二字交通规则。 B．《东京梦华录》记载：“每坊巷三百步许，有军巡铺屋一所，铺兵五人，夜间巡警。” C．《宋文鉴·汴都赋》记载：“城中则有东西之阡，南北之陌。其衢四达，其途九轨。” D．《宋刑统·侵巷街阡陌》记载：“当巷街阡陌，其穿穴垣墙以出污秽之物者，杖六十。” 4．根据材料二的内容，下列选项对图表内容的解读不恰当的一项是（3分）（ ） 现象 措施 材料 ①坊无广巷，市不通骑 ②盗凿汴堤以自广 ③街道司的人白天街上睡大觉 ①订立相应法规 ②组建专职队伍 ①史籍 ②画卷 A．“侵河”者为了自己的利益而偷凿河堤，给当时的汴梁城带来了重大的安全隐患。 B．北宋朝廷为解决汴梁城市规划中道路狭窄、通行困难的问题，曾采取积极措施。 C．画卷上“睡大觉”的人的服饰特点应该是作者判断其为街道司工作人员的重要依据。 D．作者援引大量史料，介绍了北宋经济繁荣背后的城市管理的相关问题，客观可信。 5．请结合材料，简要分析北宋京城侵街现象十分严重的原因。（5分） 1.A 【解析】A.张冠李戴。由原文“轿夫与马弁各仗其势，争吵不休，互不相让”可知，为征道而争吵的是轿夫和马弁，不是官员。且依据原文“看看拱桥上拥挤的桥面，哪有什么左右可分？”可知引发争吵的原因是“拥堵”。故选A。 2.D 【解析】D.原因判断失当。由原文“大概是因为皇上也知难而退的原因”可知，并非“街道司不作为”。故选D。 3.C 【解析】C.是城市建设和规划问题，不体现城市管理。 ABD 三项分属于不同领域的城市管理措施。故选C。 4.B【解析】B.“道路狭窄、通行困难”不是城市规划的问题，是“侵街”导致的城市管理问题。故选B。 5．（1）五代后周时期占道经营情况严重，积重难返。 （2）权贵阶层不服从管理，导致占道经营的风气蔓延。 （3）官员理政跟不上城市的发展，官员的懒政、怠政现象严重。 （4）朝廷和皇帝本人对这一现象的退缩和妥协。 【解析】（1）由“司马光曾说，早在五代后周时期的汴京，占道经营就很严重了，挤得大车都过不去”可知，五代后周时期占道经营情况严重，积重难返。 （2）由“宋真宗诏令要消除这个现象，经办的官员不敢处理，因为有许多是皇亲国戚和朝廷大员出租的商业用房在不停地挤占道路”可知，权贵阶层不服从管理，导致占道经营的风气蔓延。 （3）由“首先是官员理政跟不上城市的发展，加上懒政、怠政，使得城市病演化成一个个社会矛盾”可知，官员理政跟不上城市的发展，官员的懒政、怠政现象严重。 （4）由赵匡胤曾下令狠狠整治“侵街”现象，“宋代制定了专门处罚侵街行为的法规”，“但从《长编》等史籍的记载来看，至少在北宋，京城侵街现象严重且屡禁不止，甚至还出现了‘侵河’现象”，“面对这样的形势，北宋朝廷知难而退”可知，朝廷和皇帝本人对这一现象的退缩和妥协。（写出其中三点即可满分） 广东省江门市开平市忠源纪念中学2024届高考冲刺考试语文试卷 (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 2009年12月7日，举世瞩目的联合国气候变化峰会在丹麦首都哥本哈根召开，经过近2周的激烈争吵，各方最终未能对下一步温室气体减排达成共识。以下是记者对本次会议中方科技顾问丁仲礼院士的采访。 记者：这次哥本哈根的峰会给人的感觉一直是激烈的争吵，到底在吵什么? 丁：就是今后不同的国家还能排放多少二氧化碳。 记者：这个排放多少，对于我们意味着什么? 丁：简单讲，就是一个国家以后还能使用多少能源。对普通国民来说，它意味着生活能否继续改善，福利能否进一步增加，甚至有没有工作。 记者：基于IPCC(联合国政府间气候变化专门委员会)报告对于气候升温的预测，哥本哈根会议提出，相对于1750年工业化前的水平，全球平均气温升高2摄氏度是人类社会可以容忍的最高升温。对此，您怎么看? 丁：许多人都把它理解为一个科学结论，其实这个2摄氏度只是英国某研究机构通过计算机模拟出来的。随着这个结论的迅速流行，它慢慢变成了一个价值判断。 记者：如果计算机模拟的结果是可信的话，那不算一个依据吗? 丁：你怎么知道它可信?它并非科学实验的结果，它只是计算机的模拟。 记者：丁院士，我们当然知道科学界有反对和怀疑的声音，但是IPCC作为各国科学家共同参与的一个组织，它拿出的报告，不应该得到主流科学界的认同吗? 丁：科学家有主流吗?科学是根据人多人少来定的吗?科学是真理的判断。在IPCC报告原文中，并没有确认气候变暖就是由人类活动产生二氧化碳带来的结果，也没有精确的数据表明二氧化碳到底对气候变暖有多大的影响。按照哥本哈根大会达成的控制升温2摄氏度的共识，到2050年全球二氧化碳的最大排放量约为8000亿吨。这个总量非常非常小。打个比方，假如我们现在是人均排放1.4吨碳，那么到2050年人均排放量就只有0.8吨碳。这还是建立在人口总量维持不变的前提之下。 记者：哥本哈根会议前，一些国际组织提出了多个减排方案，特别是IPCC、G8方案，只对发达国家规定了减排的具体目标，却未对发展中国家做具体要求，难道他们只给自己定指标还不行吗? 丁：当然不行。他给自己定指标，目的就是要取一块更大的蛋糕。姑且不论历史上他们的人均排放是发展中国家的7.54倍，即便按照他们的方案，今后他们的人均排放量也将是发展中国家的2.3倍。可以说他给自己定指标是包含了一个非常大的陷阱。 记者：陷阱? 丁：就是一个陷阱。如果今后国际上严格限制排放，那么二氧化碳的排放权就会变成一种非常稀缺的商品，你不够排就得买。所以这个8000亿吨排放量，分配到多少，事关一个国家发展的根本利益。假如真要定指标，那么我们要求今后40年的排放跟你一样多，甚至只需要你人均排放的80%，行不行? 记者：那他可能会说，你是个人口大国，这么一乘总量太大了。 丁：那我就要问了，中国人还是不是人?同样是人，为什么中国人就应该少排，你们就可以多排? 记者：也可能他会认为现在都是以国别计算，我不管你是人均还是贫富，现在中国只能按碳排放大国的标准来算。 丁：我承认我是碳排放大国，那你给我们一个数，我们究竟能排多少?根据G8的方案，8000亿吨的一个蛋糕，他27个发达国家11亿人取走44%，余下的55亿人分56%，你说公平不公平? 记者: 您是在指责IPCC? 丁：为什么不能指责?科学本来就应该经受得住人家的批评。我在中科院写的文章，就是直接批评IPCC工作组的。 记者：而且我看到您的措词很激烈，有这么严重吗? 丁：假如告诉你，中国从2020年以后，每年得花一万亿人民币去买碳排放权，你会怎么想?你觉得公平不公平? 记者：一个科学家在谈论一个科学问题的时候，为什么会用比较激烈的、带有情绪色彩的字眼，这样是否合适? 丁：我们需要的是公平，我必须用非常激烈的语言引起别人的重视，否则他们不会理你。 记者：您理解的公平是什么? 丁：我把排放权视为发展权，视为基本人权。我理解的公平就是人与人之间应该有个大致相等的排放空间。 记者：您原来是研究古气候的科学家，但这次谈判，您一直在做政治解读，别人也许会对你提出各种疑问，您觉得适当还是不适当? 丁：你是说我搞科学研究的，就不应该去了解后面的政治? 记者：这倒不是，他们可能会觉得，科学家不应该以国家利益为前提，而更应该基于人类共同利益的前提去制定方案? 丁：那我问你，维护发展中国家的利益，保障联合国千年发展计划落实，这难道不是人类的共同利益吗? 记者：假如如您所说，但是发达国家又不愿意接受发展中国家的减排方案，而任其拖延下去，地球会不会变得更糟? 丁：我很乐观。我是地质学家，我研究了几亿年以来的环境气候演化，地球气温比现在高十几度的时候有的是，二氧化碳浓度比现在高10倍的时候也有的是，地球不还是好好的?因此，这不是人类拯救地球的问题，而是人类拯救自己的问题。 记者：人类到底能不能拯救自己，最终取决于什么? 丁：取决于文明。人类应对各种挑战的时候，应该有一种更有包容性的，更有弹性的文明产生，或者是我们现有文明能有更好的发展。 (根据央视《对话》栏目组采访实录整理，有删改) 1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.“争吵”在文中指哥本哈根气候变化峰会上，以G8为代表的发达国家和以中国为代表的发展中国家围绕碳排放权展开的激烈交锋。 B.“价值判断”在文中指基于平均气温升高2摄氏度这个阈值，各国都争取在全球8000亿吨的碳排放总额中分配到更多的碳排放权益。 C.“情绪色彩”在文中表现为，在面对IPCC等组织提出的不公平方案时，丁仲礼院士为引起发达国家的重视而使用了一些激烈言词。 D.“弹性的文明”是指能够包容不同文明、维护不同文明利益的全新文明，它具有公平正义的属性，能团结人类共同应对各种挑战。 2.下列说法不符合文中丁仲礼院士观点的一项是(3分) A.衡量碳排放权分配是否科学，既要看排放总量对一个国家的发展的利弊，也要看人均排放量对普通百姓生活的影响。 B.计算机模拟并不是科学实验，故而全球平均气温升高2摄氏度是人类社会可以容忍的最高升温的共识没有科学依据。 C.IPCC、G8方案试图通过对发达国家规定减排具体目标的方式，压缩发展中国家的碳排放空间，操控全球碳排放权。 D.无论是既往历史，还是G8的未来排放方案，如果从人均排放量来看，发达国家的高排放才是气候变暖的罪魁祸首。 3.丁仲礼作为科学家，也去了解碳排放权背后的政治。下列选项，最适合用来评价这一行为的是(3分) A.学而时习之，不亦乐乎 B.学而不思则罔，思而不学则殆 C.仁以为己任，不亦重乎 D.敏于事而慎于言，就有道而正焉 4.丁仲礼对记者提问的反驳体现出科学家的严谨思维，请结合文中画横线处的内容加以说明。(5分) 5.这是一次广受关注的访谈，请你对记者的提问作简要评价。(5分) 1.(3分) B 2.(3分) D 3.(3分)C 4.(5分) 指出记者对“科学”的认知错误；用IPCC减排方案缺乏科学依据的事实，指出记者立论的前提是站不住脚的；用严谨的数据指出IPCC减排方案的荒谬。 评分参考：答出一点给2分，答出两点给4分，答出三点给全分。意思答对即可。如 有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。 5.(5分) 示例： ①记者访谈前做了较充分的准备，对话题有比较深入的了解，发问较得体。②问题设计集中且有层次，环环相扣，既有引导也有追问，使受访者能充分表达自己的看法，也利于观众全面了解这个事件。③记者未能对所涉事件持中立态度，有明显的立场倾向，如质疑受访者不该采用带有“情绪色彩”的语言，不该对减排方案作政治解读。 评分参考：只谈优点或缺点最高给3分，两方面都谈到最高可给全分。意思答对即 可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。 广东省深圳外国语学校2024届高三第九次月考语文试题 （一）现代文阅读I（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 中国科幻新浪潮的“革命性”可以追溯到20世纪80年代，虽然中国科幻在这一时期归于沉寂，但其他领域的革新发展，包括未来学研究、控制论与信息学、量子物理学、混沌理论等等，为科学与人文研究提供了新的方法，在文学和艺术领域促成了各种思想与创作实验，挑战了单一型的意识形态话语，形成了一个新兴的多元并包的思想体系。也正是在这一时期，刘慈欣和韩松开始了他们辉煌的写作生涯。在刘慈欣的《中国2185》和韩松的《宇宙墓碑》等早期作品中，读者可以看到两位作家对于理想主义退潮的反思。无独有偶，刘慈欣和韩松的出现，恰逢中国幻迷团体和网络社群的快速发展，这些都为晚清之后新一轮动真格的科幻新浪潮奠定了基础。在20世纪90年代，中国社会显现出某些与一百年前的晚清相似的地方，新兴媒体层出不穷，科技快速发展，人们对于未来的期望也总是笼罩于某种焦虑之中。确切地说，互联网为新作者提供了自由发表作品的平台，给诸多幻想文学留出巨大发展空间，而中国的文学场域也因此发生了根本性的变化，为中国科幻“新浪潮”的崛起创造了有利的文化条件。 通常来说，科幻文学属于“类型文学”的范畴，但中国科幻新浪潮却挑战了“通俗”和“严肃”的边界，它动摇了文学领域既定的秩序结构，通过颇具冒险性的思想和文体实验，推动了文学范式的转变，赋予文学想象力以新的意义，丰富了科幻在政治、伦理以及认识论方面的内涵。可以说，中国科幻新浪潮自其诞生，便一直处于同其他类型文学甚至主流文学的较量之中，尤其是以模仿论为基础的现实主义文学，以此建构起一种新的文学模式——我将其称为“不可见的诗学”。 我认为，中国科幻新浪潮之所以独一无二，是因为它能够照亮“不可见”之物，这也是新浪潮诗学变奏中的关键因素。很多作品的叙事重心，都是对于“不可见”的再现：刘慈欣在《三体》三部曲中在人类文明和宇宙整体的层面上塑造了“黑暗森林”法则，书写了高维宇宙和未知的物理规律，表现了人们对于宇宙的恐惧以及由此产生的崇高感；韩松在《医院》三部曲中书写着幽暗生态中的后人文主义生命主体，从“幽暗意识”和“非思”的角度出发，展现出人类如何与藏于幕后的非实体智能算法网络相对抗。对于当代中国科幻，看到不可见之物从来不是一件简单的任务。这会唤起一种“看的恐惧”，而如果我们能够克服这种恐惧，我们便能够直面由于未知和不可预测性产生的神秘感，得到终极启示。 “看的恐惧”这一概念概括了我多年研究的核心，也是中国科幻新浪潮作品的总体特征。当然，想要看到不可见之物，就需要有勇气承担起寻求真相的艰巨任务，而这些真相很有可能背离我们习以为常的惯例与常识，与“平滑”的表面现实相抵触。通过对现实的超越，中国科幻新浪潮不仅解构了政治、艺术和科技所预设的可能性和可行性，而且还重新定义了何谓“现实”本身。所以，科幻小说的情节设计与叙事伦理息息相关，它试着打破传统的可知现实，果敢地进入一个不可见的幽暗世界，探索这里普遍存在的“褶曲”，以此“生成”新的主体性。科幻小说有意识地打破现实主义模仿论的辖域，在有关“现实”的平滑乐章中奏响一个不和谐的音符。对于新浪潮作家来说，小说中的再现过程不受现象世界以及传统社会结构的约束，他们更倾向于选择其他方式，来与现实主义模仿论论争现实的本质和真相。 （摘自宋明炜《中国科幻的过去、现在和未来》） 材料二： 人性的复杂、丰富，尤其是人文主义兴起以来，被照亮的那些人性褶皱，褶皱内部隐藏的欲望法则与机制，对此的观照与摹写一向被视作科幻文学的软肋。正因为这一软肋，科幻文学才在精细的划分原则下，被归入类型文学，长期被当成文学大家庭的次一阶存在。时至今日，在对人性洞察的深广度上，科幻文学仍旧无法与传统文学相抗衡，但作为一种惯于以人类整体为实际或象征性观察对象的书写方式，科幻文学已然发展出独特的路径，经由此，我们能获得此前从未有过的观察人性的角度，或者那些因为传统文学过于细碎的沉浸，而逐渐被忘却的人性图景宏大的一面。 在科幻文学之前，人性很难离开“人”的范畴，无论是观察的主体，还是对象。此前的文学也进入“非人”之中，譬如动物乃至植物，譬如神仙精怪或者被信奉为唯一的造物主，但这些都是对人的拟想，无论离人远近，较之于人或高或低，在人性的角度上，他们是和人站在一边的，他们或许让人畏惧，但却不让人陌生，或感到不安，进而对“何为人”产生强烈的怀疑。科幻小说第一次让人类直接面对与其相似并极有可能取而代之的人类造物，在这种逼迫性情境中，审视自身情感与理性受到的冲击，进而打开一片此前未被照亮的人性领域。 刘慈欣《三体》里，无论是面对是否让少数人逃出地球还是面壁者以毁坏地球为武器，人性的展现在很大程度上，都是减少个人化后取最大公约数的共性，这里面当然有着让胃口精细的读者不适的粗暴感，但揆诸今时今日正在世界各地发生的由新闻标题浓缩的事件，又不得不让人叹服，《三体》对人类整体的洞烛幽微。这一点在执剑人罗辑的遭遇上尤为明显，从被唾弃至被膜拜再至被视作恶魔，刘慈欣给予了罗辑足够的超出人类限度的寿命，让他承担了人性观察皿的任务，将人类整体上的脆弱、善变、卸责等体现得淋漓尽致。当罗辑卸下执剑人的身份，地球不出所料被三体人攻陷时，人类面对罗辑，表现出一种克制的冷淡，这是刘慈欣同时对罗辑与人类的体谅，也是一位科幻作家对人性的包容。 （摘编自李宏伟《科幻，作为镜像》） 1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A.20世纪80年代，中国社会发生巨大变化，思想体系多元，中国科幻创作走入沉寂，为“新浪潮”革命蓄积力量。 B.刘慈欣和韩松早期作品中表现的对理性主义退潮的反思，是中国科幻创作的新实验，他们促进了科幻创作的复苏。 C.20世纪90年代，中国社会对未来期望的焦虑，互联网的兴起，为科幻创作提供了思想和技术的支撑。 D.中国科幻新浪潮对“通俗”与“严肃”边界的挑战，改变了“类型文学”的地位，动摇了文学既定的秩序。 2.根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（3分） A.中国科幻新浪潮的“新”，一方面表现为内容上超越现实，对不可见世界的表现；一方面还表现在形式上的打破通俗与严肃文学边界的文体实验。 B.中国科幻新浪潮创作再现“不可见”，通过未知和不可预测性使人们产生神秘感，给人终极启示，这使得其在世界科幻创作中独一无二。 C.能够看到“不可见”之物，需要科幻创作以人类整体为实际或象征性观察对象，勇于承担起寻求真相的艰巨任务，这显然不是一件简单的任务。 D.中国科幻新浪潮作家不是对现象世界和传统社会结构进行“模仿”，而是突破现实约束，进入“不可见的幽暗世界”，但依旧探索现实的本质和真相。 3.下列对材料一和材料二的相关分析，不正确的一项是（3分） A.材料一立足于中国科幻创作的“新潮”性，分析其产生的时代背景和内容。 B.材料二立足于科幻文学作品中的人性，分析科幻文学对人类世界的关照角度。 C.材料一用《三体》阐明中国科幻新浪潮内容特点，材料二用其阐明科幻文学主题特点。 D.材料一和材料二都谈到了科幻文学的“幻”与“实”，前者重心在“实”，后者重心在“幻”。 4.根据材料一、二，下列对“科幻文学”的解说，不正确的一项是（3分） A.科幻文学在中国掀起过两轮浪潮，第一轮始于晚清，第二轮始于20世纪90年代。 B.一般来说，科幻文学的地位不仅难以与主流文学比肩，甚至不及其他的类型文学。 C.科幻文学摆脱了现实的束缚，将“非人”的人类造物作为观察人性的主体和对象。 D.科幻文学“看的恐惧”不是单纯的让人畏惧，而是在营造洞察人性的逼迫性情境。 5.材料一中“‘不可见’之物”是什么？请结合两则材料谈谈你的理解。（6分） 1．C。A沉寂是上一阶段的结局，并非为新浪潮革命蓄积力量；B“促进了科幻创作的复苏”无依据；D改变了类型文学的地位不是因为对“通俗”与“严肃”边界的挑战。 2．B。“在世界科幻创作中独一无二”说法错误，根据上文“中国科幻新浪潮自其诞生，便一直处于同其他类型文学甚至主流文学的较量之中”等信息可知，这里的“独一无二”是和其他类型文学甚至主流文学相比较，而非“在世界科幻创作中”。 3．D。材料一“虚”“幻”没有偏重，材料二重心在“实”。 4．C。材料说的是“超越”，不是“摆脱”；且人类造物是观察人性的参照物，不是主体和对象。 5． ①描写的对象：不是人类或者拟想的“非人”，而是人类造物。②表现的主题：不是简单的喜怒哀乐而是人类面临的挑战；③呈现的美感：在未知和不可预测性带来的恐惧中获得启示。（每点2分，共6分） 广东省广州市普通高中毕业班2024年冲刺训练题（一）语文试卷 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 在李伯元的《文明小史》中有这样一则故事：晚清科考政策发生变化，除了诗文，还新增时务、天算、舆地等内容，为适应这种变革，吴江乡间有贾家三子开始接触上海报纸以补充新知，兄弟三人通过报纸既可知道外面的事，又可借此消遣，一天足有两三个时辰用在报上。眼界开了，行动也就开始，他们托人在洋货店买回来一盏火油洋灯，一亮如同白昼，油灯那点摇曳之火就显得可怜无比。自此三兄弟更加留心看报，凡见有外洋新到器具，即托人购买。仅此仍不解渴，他们想去上海见见世面。谋划再三，三兄弟私下租了一条船，半夜时分偷偷奔向上海。 倘若这是一段史实，按照现有的研究思路，我们会关注什么呢？或许是当时的吴江乡下已经可以看到多少报纸，都是些什么报，它们又是通过什么渠道传播的；或许是当地读者都是哪些人，主要读什么，报纸对他们产生了什么作用；当然也可以分析报纸在上海向周边辐射影响的过程中起到了什么作用，等等。这样的一些研究都从各自不同层面触及报纸及其影响，其价值不言而喻。然而，所有这些研究相加，让人觉得仍未击中这个故事的真正命意。比如为什么是读报让人知道外面的事？为什么报纸可以是购买洋货的指导？报纸的这种诱导力量来自哪里？总而言之，如果没有报纸的话，这一切就不会发生。那么，报纸是什么呢？ 很遗憾，在我们的研究中的确没有人去追究报纸是什么，而是把报纸当作了一个不证自明的物品。这不仅把报纸常识化了，而且也难以切实把握研究者惯常重视的报纸内容及其作用（比如与书籍有何不同）。这种所谓的报纸历史研究也就名不副实，实际上是没有“报纸”的报纸研究。历史学家达恩顿就曾表达过类似意思，他说，研究者们总是希望通过考查印刷的世界，就能打开一扇透视法国大革命的新窗口，但他们从来没有打算了解这种主要传播工具是如何贡献于现代的第一次伟大革命，可以说，这场大革命如果没有印刷报刊，就不可能推翻旧的君主专制。 报刊与历史研究中存在的这种现象，绝不是历史研究独家的问题，无论是社科还是人文学界，都普遍存在“媒介盲”的状况。其中一些研究者在关于媒介的构成、历史及影响研究方面，路径固然不一，但在关注媒介内容、角色和传播的知识及其构成，而轻视乃至忽视媒介本身上，则是大同小异。如果我们转变研究视野，将媒介看成一种改变时空和社会关系的新的传播方式，①而不是当作一个空瓶，我们的研究——比如关于上面提到的吴江贾家兄弟故事的研究——还会只是围着其内容打转吗？ 报刊是一种媒介，没有人会提出异议；但为什么一定是媒介，媒介到底是什么，想必没有多少人能够回答。如何理解媒介，总是与以什么样的方式看待它密切相关。当把媒介看成负载内容的一块白板，②一个透明的玻璃缸时，除了紧盯“媒介内容”这一片“滋味鲜美的肉”，就不可能还会想到其他什么东西。且不说这种“工具论”的媒介观，已经受到越来越多的质疑，就是从今天我们自身的媒介体验（比如手机的使用）来看，这一观念也是完全不适用的。由此及彼，当能刺激我们反思现有媒介与历史研究中的媒介观，借此重新理解媒介，从媒介是什么入手，重新建立一个考察媒介的视角，显得尤为重要。 直白地说，在很多人眼里，媒介似乎是无须厘定的，因为它已经是明摆在那里的一个个实物——人人都看得到的东西；或者说媒介已不是自然媒介物，而是一个社会机构，虽然二者都有处于中间位置之义。 就每个具体研究而言，这样理解似乎没有什么大的问题。然而若稍作追究，就会发现事情不那么简单。报纸、广播、电视差别很大，其制作、传递、呈现和接收方式都不一样，为什么都一概称之为媒介，其依据是什么？什么东西可以被称为媒介，什么样的研究可以被认定为媒介研究？当我们一提媒介，本能的反应就是手中摊开的报纸，与家人一起围坐观看的电视机，飘扬出悦耳声音的收音机，黑暗中人影晃动的银幕的时候，我们的理解就已经失落了媒介所含有的“中间”之义——亦即在学术上理解媒介本该具有的“恰当的方式”。所以，记住下面这句话就显得十分关键：理解媒介，不仅指理解单个的媒介形式——电、打字机、纸张、网络——而是要从媒介这个角度来考虑问题。“媒介角度”即意味着媒介不仅仅是一个物品、一个对象，更是一个考察社会、人乃至世界的站点。这一“角度”或者视角，就是媒介的“居中”或“中间”位置。报纸、广播、电视之所以是“媒介”，就在于它们共同的“媒介性”——处在中间位置的“调节机构”，更为切近的表达即“交转性”。 （摘编自黄旦《理解媒介的威力——重识媒介与历史》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．对吴江贾家三兄弟来说，报纸不仅是增加新知识、了解外界事情的窗口，而且也成为购买洋货的诱因。 B．没有“报纸”的报纸研究是指研究者没有关注报纸本身究竟是什么，而是注重研究报纸内容及其作用。 C．研究者希望通过考查印刷的世界，对法国大革命有新发现，其实忽视了媒介本身，是 “媒介盲”的表现。 D．认为围坐观看的电视机是媒介的观点是错误的，因为这种理解失去了媒介所含有的“中间”之义。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．作者认为现有研究思路“让人觉得仍未击中这个故事的真正命意”，是说研究者们未真正理解李伯元在书中记述这个故事的社会意义。 B．如果从新的视角考察媒介，我们对媒介的理解与传统就会有所区别，可以深入认识媒介是什么，也可能扩大媒介研究的视野和范围。 C．我们本能地把手中摊开的报纸当作媒介，是因为我们认为报纸和广播、电视一样都可以向我们传递信息，它的媒介性质毋庸置疑。 D．虽然人们有时候把媒介界定为一种自然媒介物或一个社会机构，但是二者的“居中”或“中间”位置并未因这种不恰当的理解而改变。 3．下列选项中，能够体现媒介“中间”含义的一项是（3分） A．在视觉文化研究中，研究者以“视觉性”为脉络，把艺术、图像、广告、肥皂剧等全都纳入研究的范围。 B．电视剧《人世间》在讲述故事与塑造人物之间达到了高度的艺术平衡，彰显了重大现实题材电视剧创作的新高度。 C．通过研究《新青年》杂志作为公共交谈平台的运作方式，揭示其内容的形成，透视当时社会思想文化的变革轨迹。 D．手机既能接收音频、视频，又能接收图文、数据，这一卓越的物理性能赋予了手机强大的媒介融合能力。 4．文中画线的句子中，为什么把媒介称为“空瓶”和“透明的玻璃缸”？（4分） 5．为了让读者理解“媒介的‘中间’之义”，作者是如何逐步展开论述的？请简要概括。（6分） （一）现代文阅读Ⅰ（19分） 1．（3分） D（“认为围坐观看的电视机是媒介的观点是错误的”说法错误。根据文意，作者并未否认报纸、广播、电视机等是媒介） 2．（3分） A（“未真正理解李伯元在书中记述这个故事的社会意义”与文意不符） 3．（3分） C（A强调研究媒介的范围，B项强调电视剧作品的价值，D项强调手机的功能，均未涉及媒介的“中间”含义。） 4.（4分） ①两个句子分别把媒介比作为空瓶和透明的玻璃缸，媒介内容自然就是瓶子或玻璃缸里盛放的东西。②以瓶子的“空”和玻璃缸的“透明”形象说明人们注重媒介内容，忽视了媒介本身的现象，使“媒介盲”“工具论”等术语更为通俗易懂。 [每点2分。意思答对即可。如有其他答案，言之成理，可酌情给分。] 5．（6分） ①通过引述前人记载的故事、历史学家的观点，引导读者思考报纸是什么。②批评当前媒介研究中存在的“媒介盲”和“工具论”的媒介观存在的不足，提出建立考察媒介的新视角。③列举报纸、广播、电视等单个媒介，启发读者思考媒介的“中间”之义。 [每点2分。意思答对即可。如有其他答案，言之成理，可酌情给分。] 广东省广州市普通高中毕业班2024年冲刺训练题（二）语文试题 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 在现代社会，数百万人一生中会因远程旅行而遭受时差综合征的折磨，最明显的症状是疲惫。疲惫不仅仅在时差综合征中才有，如果有人从赫尔辛基向南飞到位于同一时区的开普敦，他也会感到非常疲惫，因为旅程很长，而且要经历从冬到夏、从春到秋的变化。但在一个时区内旅行与跨越多个时区旅行有一个重要区别：前者晚上入睡不会有困难，因此可以迅速地从旅途的疲惫中恢复过来。 跨越多个时区的旅行也不一定会引发时差综合征。引发时差综合征的主要原因是速度过快，我们过于迅速地从一个时区飞到了另外一个时区，从太阳升起的地方飞到了太阳落下的地方，从一个社会时间飞到了另外一个社会时间。我们的“体内时钟”只能从日出到日落逐渐地推进，乘坐飞机会影响它的推进过程，而坐船则不会。从欧洲坐船向西到美洲，就像在火星上生活：每天日落和日出的时间都比前一天晚一些，每天的时间都长于24小时。正好多数人体内一天的周期都比24小时长，在向西旅行时能相对容易地调整时差。基于这一体内时钟的特征，如果我们待在甲板上迎接黎明，我们就能适应逐渐变长的一天了。在到达目的地的时候，我们的体内时钟与外界时间也达到了同步。但如果有人在一天之内横跨了半个地球，那么体内时钟就跟不上旅行的脚步了。 时差综合征的产生，可能是因为明暗变化影响了我们的正常生理节律。在时差综合征病发时，我们的大脑和消化功能是最遭罪的部分。科学家们用老鼠做了实验，他们模拟了引发时差综合征的环境，发现大脑的主要时钟SCN（视交叉上核）适应明暗变化的速度明显快于外缘组织（肌肉、肺或肝脏）的节律。他们还研究了喂食时间对动物的影响。最开始，人们在晚上给老鼠喂食，这与老鼠夜间活动的习性相符；一个星期之后，喂食时间推迟了几个小时，明暗变化不变。实验结果显示，肝脏时钟与进食时间达成同步，视交叉上核仍然保持与明暗变化同步。在这种情况下，正常的生理节律发生了分离。 时差综合征导致体内时钟不同部分的时间发生偏离，这就是为什么我们在患时差综合征的时候会感到不舒服。实验还指出，如果“器官在旅行”，那么它们适应当地时间的过程有长有短。想象一下，我们身体中不同的器官适应时差的能力不同，这是一种多么有趣的现象。从波士顿向西越过加利福尼亚飞往东京，有些器官还像在另外一个地方似的。人们感到不舒服是完全可以理解的，因为有些器官还没“到达目的地”呢。 （摘编自伦内伯格《神奇的人体生物钟》，张丛阳译） 材料二： 在一场从纽约到伦敦向东横跨大西洋的飞行过后，人们会觉得自己进入了未来的时间，同时却也身处于萦回不去的过去时间。经历了加压舱的催眠效应以及太早亮起的刺眼阳光，时差所属的现在时间，可以同时体现过去的时间和未来的时间，令人仓皇失措。从地球东边往西飞则恰好相反，未来的时间被纳入了过去的时间。经历一场长途飞行后，人们往往无法立即恢复对时间的感知。 为什么现在要谈时差？因为时差标志了人类通过技术征服时间，经过不懈努力所达到的一个顶点。它很好地体现了批评家劳伦·勃朗特对“残酷乐观主义”的界定。用她的话来说，残酷乐观主义是一种对“受限的可能性条件”的依附，“它的实现要么是全无可能的、纯粹的幻想，要么是越过可能性的、有害的”。现代航空拥有这些迥异的特征，既展现了在几个小时之间跨越时空的迅捷，又展现了我们当下技术能力在时间与生理层面的明显局限。残酷乐观主义与简单的失望退缩之间的区别在于，前者尽管掌握了许多知识，却一直抱有那种过分乐观的幻想。这种对潜在幻想的执着坚守，具体到航空旅行而言，我们全天候的快节奏生存限制了我们拒绝飞行的能力。我们看起来别无选择，只能接受已成既定事实的疲惫旅行，以及避无可避的航班延误、狭窄座椅和其他形式的湍流。 这种残酷乐观主义的处境使我们回到了一系列关于何谓人类的基本问题：不仅是技术在我们生活中扮演的角色，还有我们根深蒂固的旅行习性、睡眠与清醒的日夜循环、阳光与星光的天体影响，以及时间怎样统治我们的生活——任何其他东西对生活的影响都无法与时间相提并论。作为社会与文化经验的时差有不少值得关注的地方，关系到以下问题的核心：人们的技术野心在何种程度上能与人类的生理机能相协调。 因此，时差不仅仅是一个随时间流逝的糟糕幻梦，而且是一种有着科学、经济、文化甚至政治价值的现象。在时差这个例子中，我们可以看到它有着自然与社会的双重特性。如果这条哲学路径对一些乘客或读者来说太过抽象，我想表达的是，时差同样必须被理解为一种可以影响人类行为的东西，而不仅仅是其结果。 （摘编自克里斯托弗·李《时差：昼夜节律与蓝调》，田可耘译） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．“体内时钟”指人体内一种无形的时钟，实际是指人生命活动的内在节律性。 B．“器官在旅行”形象地描绘出身体的器官在适应当地时间过程中的偏离状态。 C．“到达目的地”指身体的器官调整了时差，已经成功地适应了目的地的时间。 D．“残酷乐观主义”旨在阐释时差综合征给人们在时间与生理层面带来的伤害。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分） A．航行方向与地球自转方向的矛盾会引发社会时间与体内时钟的矛盾，将导致旅行者在旅行过程中产生时差综合征。 B．过分乐观的幻想有时在现实中显得残酷，比如全天候的快节奏生存使得我们不得不接受已成既定事实的疲惫旅行。 C．作为社会与文化经验的时差对生活有着重要的影响，也决定了人们的技术野心是否能够与人类的生理机能相协调。 D．时差具有自然与社会的双重特性，它不仅仅是自然与社会带来的结果，也必须被理解为可以影响人类行为的东西。 3．下列选项，适合作为论据来支撑材料一关于明暗变化的观点的一项是（3分） A．“日出而作，日入而息”这两句诗出自先秦《击壤歌》，歌颂了劳动的美好，是劳动人民自食其力的生动写照。 B．旅客进入机舱，灯光进入明亮的欢迎模式；晚餐时，切换到柔和的就餐模式；困倦时，昏暗的休息模式取而代之。 C．生活在城市里的人们室内活动时间长，白天接受的光线较少而夜晚较多，因此城市里的明暗变化比乡村小得多。 D．褪黑素的分泌要通过视神经，与光污染关系不大，只有睁着眼睛睡在明亮的房间，褪黑素的分泌才会受到抑制。 4．根据两则材料的内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（3分） A．从赫尔辛基向南飞往开普敦不会引发时差综合征，其回程同样如此。 B．乘船从欧洲到美洲，由于速度不是很快，基本不会引发时差综合征。 C．从纽约向东飞往伦敦，与其回程相比，时差综合征会显得相对较轻。 D．乘坐“一带一路”专列西行巴黎，时间较长，很难引发时差综合征。 5．两则材料对“时差”问题的认识有何异同？请结合文本谈谈你的理解。（6分） （一）现代文阅读Ⅰ（18分） 1．（3分） D.（“伤害”不当。原文“它的实现要么是全无可能的、纯粹的幻想，要么是越过可能性的、有害的”，“残酷乐观主义与简单的失望退缩之间的区别在于，前者尽管掌握了许多知识，却一直抱有那种过分乐观的幻想”，可见“残酷乐观主义”认为时差综合征给人带来的有可能有伤害，并且“残酷乐观主义”整体是“乐观”的。） 2．（3分） B（A项，“航行方向与地球自转方向的矛盾会引发社会时间与体内时钟的矛盾，……将导致……”错，原文“引发时差综合征的主要原因是速度过快”，可见引发时差综合征的是速度过快，而不是“航行方向与地球自转方向的矛盾”；C项，“决定了人们的技术野心是否能够与人类的生理机能相协调”错，应该是“人们的技术野心在何种程度上能与人类的生理机能相协调”；D项，“它不仅仅是自然与社会带来的结果”曲解文意，原文“时差同样必须被理解为一种可以影响人类行为的东西，而不仅仅是其结果”，这里的“结果”指的是时差给人类带来的结果。） 3．（3分） B（材料一关于明暗变化的观点是：明暗变化会影响我们的正常生理节律。B项，通过灯光的变化影响人的生理节律，最适合做材料一中关于明暗变化的观点的论据。A项，说的是传统的农耕文明，与明暗变化无关；C项，说的是城市和乡村生活对明暗变化感知的差别；D项，说的是光线影响褪黑素的分泌。） 4．（3分） C（“时差综合征会显得相对较轻”错，根据图表可知，影响时差综合征的是跨越时区的多与少，从纽约飞往伦敦或者其回程，跨越时区是一样的，因此其时差综合征症状应该相似。） 5．（6分） ①两则材料都认识到时差问题对当代人的影响，以严肃的态度认真对待“时差”问题。②材料一将“时差”视为一种病状，探讨其产生的机制，引导人们正确地看待时差问题；③材料二将时差问题视为一个哲学问题，引导人们思考其对人类行为的影响。 [每点２分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。] 学科网（北京）股份有限公司 $$