2.8 百家争鸣 教案 2023-2024学年统编版七年级历史上册

部编版七年级中国历史上册 第二单元 第8课 百家争鸣 教学设计 【教学任务】 课时安排 授课周次 授课时间 课程标准 通过了解这一时期的生产力水平和社会关系的变化，初步理解“百家争鸣”的产生。 通过《黄帝内经》和名医扁鹊，了解这一时期的医学成就。 知道老子和孔子，初步理解“百家争鸣”对后世的影响深远。收集《论语》中的一些名言，说一说其中的含义。 教材分析 本节课内容来自于部编版七年级上册第二单元夏商周时期：早期国家与社会变革中的第5节，在本册书中属第8课。本课是初中历史第一次学习文化思想，本课涉及的儒家等学派的学说构建了中国传统文化的基本体系，奠定了中国思想文化发展的基础，对后世影响深远。 学情分析 通过之前的学习，学生对于春秋战国这一转型时期的政治、经济状况有了初步了解，知道春秋战国时期是我国社会大变革时期，在这样的背景下诸子百家提出了自己的治国主张和思想理念。 七年级的学生对思想这种抽象的概念缺乏认识，需要运用比较有趣生动的例子去讲解,同时补充作者相关的成语典故和名言名句让学生加深对作者及其思想的学习兴趣。 核心素养 唯物史观：从生产力和生产关系角度去理解，春秋战国时期思想文化繁荣想想的出现。 时空观念：指导学生在具体的时空条件下分析百家争鸣产生的原因和表现。 史料实证：展示诸子百家作品和言论，得出其思想观念，学会依靠史料获得结论基本方法。 历史解释：理解社会变革与百家争鸣之间的关系，通过史料实证比较各学派的思想主张。 家国情怀：通过学习春秋战国时期文化繁荣景象出现，要求学生形成对家乡、国家和中华民族的认同，培养学生对优秀中华传统文化的自豪感，激发其关注现实问题，放眼世界，努力学习科学文化知识，以服务于国家富强、中华民族伟大复习和人类命运共同体的构建。 教学重点 孔子创立的儒家思想对中国传统文化的影响。 掌握春秋战国时期儒墨道法四家学派代表人物及其主要主张。 教学难点 思想文化是一定时期政治、经济发展的产物，通俗理解诸子百家及其思想。 【教学流程】 环节 教学设计 设计意图 情境 导入 情境 导入 德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中，第一次把公元前500年前后，同时出现在中国、西方和印度等地区的人类文化突破现象称之为轴心时代。轴心时代，是指公元前800年至前200年之间，尤其是公元前600年至前300年间这段时期。轴心时代发生的地区是在北纬30度左右。这段时期是人类文明的重大突破时期。比较公认的，这一时期在世界不同区域形成了三大轴心文明，即中国先秦文明、古希腊文明、古印度文明。 这一时期对应的是我们中国春秋战国时期，春秋战国时期是经济大变革、社会大动荡历史时期，随着春秋后期铁器牛耕使用，社会生产力水平提高，经济得到发展，物质基础有了很大提高，政治上诸侯争霸战争、兼并战争不断，各国为了在兼并战争中取胜，不断进行改革变法图强，需要各种人才为自己出谋划策，百家争鸣的思想文化现象就是在这种背景下产生的。（经济上铁器牛耕使用生产力发展，政治上诸侯争霸兼并战争不断，思想文化上百家争鸣） 课件出示第8课课题，然后出示教材P41页“百家争鸣”定义。然后结合教材标题和书中小标题跟学生明确有广义（春秋战国）和狭义（战国）之分。 当时（广义：春秋战国时期；狭义：战国时期兼并战争竞争更激烈，辩论更多是在战国时期），各家学派的代表人物聚众讲学，研讨学术，著书立说。他们提出各种政治主张和治国方略，希望用自己的学说解决社会问题（春秋战国社会大动荡）。各学派在思想上、政治上的观点不同，学派之间展开激烈的辩论，相互抨击；同时又相互影响，取长补短。这一思想文化的繁荣局面，历史上称之为“百家争鸣”（百家只是虚指，很多家的意思）。 夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？孟子 王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之用吾言，行必修。墨子 （狭义）战国时期，旧的社会制度进一步瓦解，新的社会制度逐步确立（奴隶制度如分封制井田制崩溃、封建制度如土地私有制等逐步确立）。此时的学术思想领域非常活跃（相较于春秋时期），形成了不同的学派，各陈其说，史称“诸子百家”。其中，墨家、儒家、道家、法家（儒墨道法兵；天下显学，非儒即墨）等学派的影响最大。兵家（P41相关史事）、纵横家、杂家、名家、阴阳家、医家、小说家等等。 今天下诸侯方欲力争，竟招英雄以自辅翼，此乃得士则昌，失士则亡之秋也。 ——《孔从子卷二·居卫第七》 这一时期学派很多，据不完全统计，有几百家，比较知名的有儒、墨、道、法、（兵）每个学派的代表人物就更多了，我们把他们统称为“诸子百家”，结合P40相关史事：“诸子”的“子”是先秦时期的一种尊重。春秋前期，一般称卿、大夫为“子”。到春秋末期，由于学者著书立说和讲学之风兴起，人们便用“子”来尊重著名的学者和老师。到战国时期，“子”便成为对一般学者的尊称了。 这么多的学派和代表人物，我们一节课的时间是学不完的，所以我们就学几个代表性的学派及其代表人物。著名学者易中天教授，曾经对这些主要诸子观点进行归纳概括，说了这么一段话： 从孔子那里我读到一颗爱心；在孟子那里我读到一股正气；从墨子那里我读到一腔热血 ；在韩非那里我读到一双冷眼; 从老子那里读到生活辩证法；从庄子那里读到艺术人生观；从荀子那里读到科学进取心。--易中天 易中天这段话讲的这几个代表人物，刚好是我们这节课要学习的主要内容，接下来我们就一起开始新课学习，学习这些人政治主张和思想观点。 以“轴心时代”概念引入第8课课题“百家争鸣” 社会存在决定社会意识，思想文化是一定时期经济、政治发展的产物。 先把P40百家争鸣第一段和P41百家争鸣定义给学生讲清楚。 课堂 板书 学生做笔记，老师：我们教材学的四个学派的七个代表人物，除了老子孔 子是春秋时期的人，其他都是战国时期的人物，我们主要知道他们所处时代、 属于哪个学派，评价或地位，主要思想主张及其著作，但是不是每一个人都有。 讲授 新课 讲授 新课 讲授 新课 讲授 新课 讲授 新课 讲授 新课 讲授 新课 讲授 新课 讲授 新课 讲授 新课 讲授 新课 讲授 新课 讲授 新课 讲授 新课 讲授 新课 大家都写的差不多了，那么我们现在一起来学习这七个代表人物主要思想观点，看看他们为当时社会提出怎样的治国方略。 一、老子： 评价：老子是春秋后期楚国人，道教学派的创始人，我国古代伟大哲学家、思想家。老子姓李名耳，做过周朝的史官，管理王室的典籍。他学识渊博，据说孔子曾向他请教过很多问题。大家思考下，为什么不叫他“李子”呢？ 老子：约公元前571年-公元前471年，姓李名耳，字聃，又字伯阳间，中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与战国时期庄子并称“老庄”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。①老和子皆为尊称：李耳德高望重，博学多才学问高，孔子都向他请教，老子活了100岁，在孔子后去世。②李耳从小长相比较偏老，传说李耳的外在条件比孔子要差很多，在他年纪还不是很大的时候，眉毛和胡子都白了，面部上有很多皱纹，让人看起来就觉得像个老头子，故而在一些典籍中有“老聃”这种称呼(取外号），“老聃”后来名扬天下，人们就尊称其为“老子”了。③李耳被视为怪咖，传说李耳在娘胎里待了整整八十一年，而且还是从他母亲的胳肢窝里出生的。因为他的出生地在一棵李子树下，所以他被冠上了“李”姓；因为他在娘胎里待的年数实在是太久了，所以他的称谓里总离不开一个“老”字。老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。④“老”和“李”同音，据一些文史资料所载，“老”字在李耳生活的那个年代是由“li”这个发音的，“老耳” 的读音实非“lao er”，而是“li er”。老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。 我们要了解老子思想主张，就要去读他写的书，编写教材的人也是根据他的书来写的。天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏（成语福祸相倚）。有无相生, 难易相成, 长短相形, 高下相倾, 音声相和, 前后相随。 恒也。 思想主张：①万物运行有其自然的法则，人们应顺应自然（道法自然）。②世间的事物都有其对立面，如难和易、长和短、前和后，对立的双方是可以相互转化的。老子善于从正反两面思考问题（朴素的辩证法思想）。③老子在政治上主张“无为而治”，人们与世无争，天下就能太平。 道法自然：出自《道德经》的哲学思想，意思是“道”就是“自然而然”。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用顶真的文法，将天、地、人乃至整个宇宙的深层规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的根本属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“自然而然”的规律。 朴素的辩证法思想：是一种哲学思维方式，强调事物存在着矛盾（对立双方）、变化和发展。简单的理解就是事情不是一成不变的，任何事物都是会变法发展的，不绝对。为什么是朴素呢，因为老子只看到事物存在对立面，但是他没有看到事物对立双方转化是需要条件的，朴素是因为比较原始单一，也不是所有的东西都可以转化的，就算可以转化也需要达到一定的条件，。成绩好和成绩差，是可以转换，但是需要条件，你要努力学习克服困难。困难像弹簧，你强他就弱，你弱他就强，一个题目你不会的时候他是难的，你会了他就是容易的。好与坏，好人与坏人，成绩好与坏，贫穷与富裕，高贵与低贱，贪玩与好学，你出生的时候是别人的孙子，儿子，别人是你的父亲、爷爷，等你长大了有机会成为别人的老子（父亲），爷爷，让别人成为你的儿子和孙子。这就是老子的生活辩证法，他对于我们生活是有很积极的指导意义的，刚刚其中考试完，考不好的同学你可以用这个辩证法鼓励自己。祸福是相伴相随可以相互转化的，否极泰来、乐极生悲、居安思危、苦尽甘来等说的就是这个道理。 无为而治：出自《道德经》，是道家的治国理念。《道德经》的思想核心是“道”，“道”是无为的，但“道”有规律，以规律约束宇宙间万事万物运行，万事万物均遵循规律。引申到治国，“无为而治”即是以制度（可理解为“道”中的规律）治国，以制度约束臣民的行为，臣民均遵守法律制度。“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多地干预（指统治者不要想称王称霸兼并对方，然后奴役百姓；结合当时礼崩乐坏诸侯争霸讲解）、充分发挥万民的创造力，做到自我实现，走向崇高与辉煌。“无为”不是无所作为，而是不妄作为。因为不违背客观规律，遵循客观规律而为，所以无所不为，就是什么都可以做，只要遵循道，遵循客观规律。 小国寡民：小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。治理土地小，人民少的国家首先要珍视人民，这样有人民不是被用来作奴隶，也不是被武装起来去打仗，这样子的话即使有各种各样的器具也用不上了。使老百姓重视自己的生命，也不会背井离乡，迁徙远方。即使有船和车子，也没有地方要乘坐它，因为没有人要远走他乡去避难，即使有铠甲和兵器，也生产到多到没有地方要陈放它。因为没人用它去打仗与消耗它。让百姓恢复天真善良的纯朴本性。国富民强到了鼎盛时代。人人恬淡寡欲，使人民有甘甜美味的饮食、华丽的衣服、安适的住所、欢乐的风俗，即使两国人民相处得很近，交往密切到连鸡鸣狗叫的声音都混在一起，却从来不发生战争与摩擦。 面对当时的社会大变革，老子的这种思想会不会受到当时统治者的重视？如果你是当时某个诸侯王，你会采纳老子主张来管理国家？别人在战场上打的你死我亡的，你跟我说“无为而治”，那不是束手就擒、引颈受戮吗？ 主要著作：老子的学说集中在《老子》(又称《道德经》）一书中。这部书成为道家的经典。《道德经》，春秋时期老子所著的哲学作品，5162字，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。被誉为“中华文化之源”“万经之王”。 老子被世人称为哲学之父、智慧之父，后人称赞他为“老子天下第一”（很多有关老子的景点都刻有这六个字）：老子是轴心时代这些人里年龄最大；老子学问大（孔子问道老子）；老子《道德经》思想影响巨大，百家思想源于此；不是老子自己对自己自大称谓，而是人们对老子的赞誉；天下第一大姓的祖先。 鲁迅：不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。托尔斯泰：我受中国孔子、孟子影响很大，受老子的影响巨大。 大家有时间可以去看看这本书，很多名言警句我们现在还在用：道可道，非常道；名可名，非常名。道生一，一生二，二生三，三生万物。千里之行，始于足下。上善若水。民不畏死，奈何以死惧之。治大国，如烹小鲜。天网恢恢，疏而不漏。 黄老之学：在老子之后600多年，中国土生土长的道教产生，奉老子为教主，即太上老君，神化了老子学说的这些内容，老子也被道教徒尊崇，包括一些君主。按《史记》记载，老子为周代史官，构建了独特的道论，创建了诸子百家之一的道家，被后世奉为道祖。这是历史上的老子。P76教材:东汉末年，极度苦难的人民需要寻找精神上的寄托，为道教的兴起提供了土壤。张角创立太平道，尊奉黄帝和老子，也吸收了流行在社会上的一些神仙方术。 二、孔子和儒家学说： 评价：孔子是春秋后期鲁国人，大思想家，大教育家，儒家学派创始人。（让学生在教材P39和P40做笔记，然后我们先来了解孔子生平）孔子出生下层贵族（到他这里的时候已经没落了，所以他就认为造成自己或者社会秩序混乱是因为西周制度崩溃，这一点便于理解其后面的主张），他从小学习礼乐，年轻时做过小吏，后收徒办学，成为知名学者。中年后曾在鲁国从政，但时间不长，以后周游列国（西周分封制下诸侯国），宣扬自己的政治主张，但不为各国采纳。孔子在晚年回到家乡，主要从事教育，整理编订文化典籍。 孔子：前551年-前479年，子姓，孔氏，名丘，字仲尼。孔子生而七漏，头上圩顶（意为头顶凹陷），而又因其母曾祷于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”，孔子三岁时，叔梁纥病逝。叔梁纥死后，颜徵在被叔梁纥正妻施氏所逐，于是带孔子庶兄孟皮与孔子至曲阜阙里，过着清贫的生活。孔子的祖上是宋国栗邑（今河南省夏邑县）的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王之兄微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。微子启死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十四世祖。六世祖得孔氏，是为孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑，后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。孔父嘉子木金父，木金父子祈父，祈父子孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑（今山东省曲阜市）定居，其官职为陬邑大夫。叔梁纥的正妻施氏，生了九个女儿却没有儿子，小妾为他生了长子孟皮。孟皮有足疾，叔梁纥很不满意，于是请求纳颜氏女儿为妾。颜氏有三个女儿，只有小女儿颜徵在愿嫁叔梁纥。颜徵在时年不满二十岁，而叔梁纥已经六十六岁，年龄相差悬殊，两人为婚于礼不合，夫妻在尼山居住并且怀孕，故谓之“野合”。 礼乐：形式内容包括礼仪、音乐。中国的文化，非常重视礼乐。“礼”就是指各种礼节规范，“乐”则包括音乐和舞蹈。西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其以周天子为中心的有秩序的统治。周文王的第四个儿子，周武王之弟——周公旦开始制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制度在这一时期，得到非常完善的发展，奠定了中国传统文化的基调。周时期，周王室衰弱，诸侯争霸，礼坏乐崩，礼乐制度受到严重冲击，进而造成儒家创始人孔子，将致力恢复西周时期的礼乐制度作为了自身的毕生追求。 小吏：①季氏吏：公元前532年，孔子开始为季氏吏，也就是鲁国三大家族“三桓”之一季氏家族的小吏，负责管理仓库，相当于现在的仓库管理员。孔子对工作相当认真负责，仓库出纳的钱粮有条有理，非常清晰，获得了上级领导的称赞。②司职吏：公元前531年，孔子升迁为司职吏，是专管牧场养殖工作的官吏。③高昭子家臣。古代“官”和“吏”却是有着显著区别，“官”有品级、有俸禄，是朝廷直接任命的“朝廷命官”，而“吏”则是隶属于官员的具体办事人员（自己聘请）。 思想主张：①孔子的核心思想是“仁”（抽象博大概念，孔子有很多解释），他提出“仁者爱人”，即（统治阶层对底层民众；官对民）要有爱心和同情心，“己所不欲，勿施于人”（己所欲，亦勿施于人，我当学生的时候不喜欢老师拖堂，我当老师之后也不拖堂）、“己欲立而立人，己欲达而达人”，将“仁”作为处理人与人关系的最高行为准则和道德规范。己欲立而立人，己欲达而达人：子贡问仁，孔子却说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”子贡有志于仁，每天想要博施济众，但徒事高远，眼高手低，不知从何做起，空有仰望星空之志，没有脚踏实地之行。孔子教他应该从自身做起，可以说教给子贡一个“仁之方”，先让自己强大起来才能去更好帮助别人才能实现自己理想。好高骛远，眼高手低，空有远大理想，却无半点本事。一屋不扫何以扫天下。你要有伟大的理想你有伟大的目标，你要自己有本事，目标在伟大，理想再崇高，也要一步步来，万丈高楼平地起，万里长城一块砖，不然再美好的前方只能是海市蜃楼和空中楼阁。穷则独善其身，达则兼济天下。你自己成绩都很差（学渣），你说还要去辅导别人（学霸），这不是个笑话吗？ 克己复礼：指克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”不符合礼的事情，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。实际上，就是提倡人们要以克制和礼让的态度来调和社会矛盾（社会等级低的人不要去想升级自己）。（相亲交友节目：非诚勿扰）马棚失火：有一天，孔子家的马棚失火了。孔子从朝廷下班回家，他看见马棚烧没了，就问家人：“马棚失火伤着人了吗？”他却不问马怎么样了，人是第一位的，身外之物是次要的。在某个事故中，你不是你问你爸妈人怎么样了，而是你我的玩具怎么样了，你爸妈就要骂你了你个狗娘养的，没人性，逆子。苛政猛于虎：孔子有次路过泰山一侧，看见有个妇人在坟墓前哭。孔子派遣子路去问讯。子路问道：“你哭得那么伤心，好像有很伤心的事。”那个妇人说：“没错，之前我的公公被老虎吃了，我的丈夫以前被老虎吃了，现在我的儿子也被老虎吃了。”孔子问：“那为什么不离开这里呢？”妇人回答说：“这里没有苛刻的暴政。”孔子说：“学生们记住，苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕！”以“苛政猛于虎”的故事引入孔子反对苛政，主张以德治国，实行德政的教材内容来。 思想主张：②孔子在政治上推崇西周制度（社会等级制度：分封制；维护周礼，主张贵贱有序）；③主张以德治国，要求统治者爱惜民力，体察民意。反对苛政，认为统治者只有实行德政，使人民心悦诚服，社会才能稳定。 根据教材内容给学生讲清楚以德治国和德政的含义，其实就是苛政反义词。然后结合教材P39材料研读进行解读。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。君王用德政来治理国家，管理百姓，君王的统治或者国家稳定的会像北极星一样，固定不变在自己位置上，其他星辰都会围绕他转。最终就会垂拱而治，指不费力气就使地方或国家得到管理，安享太平。道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。 推崇西周的制度，我们教材学习的就是分封制，是一种社会等级制度，把人为三六九等，贫富贵贱，后来西周为这个等级制度设计了一套的礼乐制度，形成周礼，孔子观点就是维护周礼（社会等级制度），主张贵贱有序。齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？孔子说：君君，君主就要实行君主之道。臣，就要行臣之道。父亲，要行父亲之道。儿子，要行儿子之道。确实是这样的，如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽有很多粮食，我真的可以吃的到吗？这是孔子思想中落后保守的一部分。往前看，汉朝的董仲舒更猛。他提出：“君要臣死，臣不死是为不忠；父叫子亡，子不亡则为不孝。”后人简化为：“君要臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡。”君乃国之首，父为家中君，父亲在家中拥有至高无上的权威。夫妻生活上，丈夫也有绝对的权威，嫁鸡随鸡嫁狗随狗，古代一般都是男的可以提出离婚写休书休妻(男尊女卑）。 教育成就：①他创办私学，打破了贵族和王室垄断教育的局面。孔子之前，“学在官府”，学校专为奴隶主贵族弟子而设，平民没有受教育的权利。孔子开创私学使平民也可以接受教育，从而突破了“学在官府”的限制。当然孔子能够创办私学，也是时代潮流必然，春秋后期铁器牛耕的使用，社会生产力提高，很多人弄农业生产中脱离出来，有条件有物质基础去学习文化知识。②主张有教无类，招收不同出身的学生，先后培养了三千弟子，促进了教育在民间的发展。三千弟子中有七十二贤人，优秀率也不是很高；这也是后面春秋战国时期百家争鸣的一个基础，比如颜渊住在陋习巷，子路常食野菜；子张，鲁之鄙人也；曾参的母亲亲自织布。有的还是贱人和犯人，如仲弓之父为贱人，公冶长曾被官府拘禁。③孔子在教学中，注重道德教育和文化知识教育 ，发现和总结出许多教育规律，提出了一系列教学原则和方法。孔子是我国第一个主张“因材施教”的教育家：冉求胆小，遇事退缩，孔子就有意识教育他，凡是要抓紧，马上去做；仲由敢作敢为，但不够稳重，孔子怕他冒失，就叮嘱他凡是要多请教父兄后再去做。学而时习之，不亦说乎。温故而知新，可以为师矣。不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也(启发诱导）。P42课后活动1.老师结合这些内容说说有的同学不知道怎么学习的孔子都给我们总结好了。知之为知之，不知为不知，是知也。三人行，必有我师焉。学而不思则罔，思而不学则殆（学思结合）。敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。 后代由于儒家学派成为封建社会的正统思想，孔子被承认孔圣人，又由于孔子教育方面的众多成就，我们把他称之为至圣先师、万世师表，老师的老师，老师之父（我们学校行政楼前有孔子雕像竖立）。 文化成就：①孔子在晚年精心整理古代重要的文献资料， 对传承中国古代文化经典和学术思想作出巨大贡献（教材P58）。孔子是最博学的学者之一，他修订整理了《诗》《书》，《礼》 《乐》，序《周易》(称《易经》)，还根据鲁国历史材料编写了《春秋》，这对古代文化的保存和发展起了积极作用。“春秋”一名由来据说是鲁国史官把当时各国报导的重大事件，按年、季、月、日记录下来，一年分春、夏、秋、冬四季记录，简要概括起来就把这部编年史名为“春秋”。孔子依据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订，成为儒家经典之一。（回顾第6课春秋时期由来）诗经、尚书、礼记、周易、春秋，合称“五经”。五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。“四书”，指《大学》《中庸》《论语》《孟子》。②孔子是儒家学派的创始人，他的思想后来由其弟子整理成《论语》一书(不是孔子写的，一生述而不作）。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。因秦始皇焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子。作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。影响：孔子的学说对中国古代文化的发展有非常重要的影响，他提出的一些道德规范对中国社会发展具有深远的影响。孔子死后，鲁哀公令其子孙“岁时奉祀”，表示对孔子的尊崇与怀念。汉武帝接受董仲舒建议“罢黜百家，尊崇儒术”之后，历代帝王大都推崇孔子思想，用最高祭天大礼祭祀孔子。随着祭孔规格和礼仪不断增加，祭孔大典成为与祭祀天地、社稷并列的国之大典，成为传承中华文化的象征性仪式。孔子的思想已沉淀为中国人的一种深层文化心理。孔子晚年回顾总结自己一生说：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。孔子的意思是：“我十五岁就立志学习，三十岁能够有所成就，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁为人处世可以随心所欲却又不超出规矩。志学之年、而立之年、不惑之年、耳顺之年。同学们可不能像孔子一样15岁才有志于学，必学现在就开始了，等你十五岁的时候可能会错过上高中的机会了。 曲阜三孔：山东济宁曲阜的孔府、孔庙、孔林，统称曲阜“三孔”，是中国历代纪念孔子、儒客朝拜之圣地。推崇儒学的表征，以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、丰富文物珍藏，以及科学艺术价值而著称。1994年孔庙、孔林、孔府被联合国列入《世界文化遗产名录》。孔庙，是孔子去世后的第二年，即公元前478年，由鲁哀公在孔子生前的故宅基础上改建而成的，后经历代王朝，特别是唐宋，以后不断扩建和整修，规模越来越大，现已成为占地六百多亩的古代杰出建筑。仅宋真宗元祜二年一次就曾建殿堂廊庑达三百六十间，明弘治十二年重修，历时五年，耗银十五万余两。孔府，即“衍圣公府”，是孔子嫡系长子长孙居住的府地，规模宏大，占地240亩。前为官衙，后为内宅，是我国封建社会中典型的衙宅合一的建筑。孔林，亦称“至圣林”，是孔子及其家族的专用墓地，也是世界上延续时间最长的家族墓地，林墙周长7千米，内有古树2万多株，是一处古老的人造园林。孔子死后，他的弟子从全国各地带来奇花异木来此种植，此后，随其地位的逐步提高，其规模也越来越大，明永乐年间扩大为十八顷。清康熙时期拟扩大到三千亩，现孔林内有树木十万多株，成为我国最大的人工园林。 孔子学院：孔子学院是中外合作建立的非营利性教育机构，致力于适应世界各国（地区）人民对汉语学习的需要，增进世界各国（地区）人民对中国语言文化的了解，加强中国与世界各国教育文化交流合作，发展中国与外国的友好关系，促进世界多元文化发展，构建和谐世界。球首家孔子学院2004年在韩国首尔正式设立，截止2019年12月，中国已在162个国家（地区）建立550所孔子学院和1172个中小学孔子课堂。孔子学院自创办以来，累计为数千万各国学员学习中文、了解中国文化提供服务，在推动国际中文教育发展方面发挥了重要作用，成为世界认识中国的一个重要平台。 以上就是春秋战国时期百家争鸣中春秋时期两位代表人物，接下来我们就一起来看看战国时期这些学派代表人物及其主要观点。（过渡语）先介绍人物生平，再结合教材内容讲述其思想主张。 墨子：战国时期墨家学派创始人，他主张 “兼爱”、“非攻”，要求人们互爱互利，反对各国互伐兼并、残害生命。他还提出要选贤能的人治理国家（尚贤），并批判贵族的奢侈生活，提倡节俭（节用）。墨子（公元前468-公元前376年）名翟，墨子先祖是殷商王室，是宋国君主宋襄公的哥哥目夷的后代，目夷生前是宋襄公的大司马，后来他的后代因故从贵族降为平民。后简略为墨姓。然其先祖是贵族，但墨子却是中国历史上唯一的平民出身的哲学家。作为一个平民，墨子在少年时代做过牧童，学过木工。据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明（墨守成规）。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。作为没落的贵族后裔，墨子自然也受到必不可少的文化教育，《史记》记载墨子曾做过宋国大夫 。墨子是一个有相当文化知识，又比较接近工农小生产者的士人，他自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。战国时期著名思想家、政治家、军事家、科学家。提出了兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，书记记载了大量数学和物理学知识，力的定义，杠杆原理，光与影的关系，小孔成像等。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。民本情怀与侠义精神。 孟子：儒家是战国时期有很大影响的一个学派，主要代表人物是孟子。他主张实行“仁政”，要求统治者不要过分盘剥人民；还提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想（民贵君轻），认为取得民心才能得天下，并反对一切非正义的战争（春秋无义战）。孟子（约公元前372年－公元前289年），名轲，字子舆，战国时期鲁国人。中国古代著名思想家、教育家。与孔子并称“孔孟”，被称为“亚圣”。认为“性本善”（人之初，性本善），孟子自幼父亲早逝，与母亲相依为命，为了给他营造一个良好的成长氛围，孟母曾三次搬家，这也成为一时佳话（孟母三迁）。学成之后，孟子开始“周游列国”，终孟子一生，游说诸侯，历齐、梁、宋、滕、鲁诸国，均未能见用。晚年孟子回到了自己的家乡，在那里传道授业，与弟子们一起，将自己的思想著书立说，最终成就了《孟子》一书。孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。孟子说：“君子有三大快乐，称王天下不在其中。父母健在， 兄弟平安、没有怨恨，（家庭平安）这是第一大快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，（心地坦然）这是第二大快乐；得到天下优秀的人才进行教育，（教书育人）这是第三大快乐。 仁政：在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民“省刑罚，薄税敛。”他从历史经验总结出“暴其民甚，则以身弑国亡，”又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。强调发展农业，体恤民众，关注民生，他在《寡人之于国也》中说：七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。他又提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民，诸侯之宝三，土地、人民、政事。君主如有大过，臣下则谏之，如谏而不听可以易其位。至于像桀、纣一样的暴君，臣民可以起来诛灭之。他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；而应该行仁政，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无敌”（君王施行仁政，必然赢得民众的拥戴；上下一心，众志成城，是无敌于天下的），实行王道就可以无敌于天下。在价值观方面，他强调舍身取义（P42课后活动2），“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”强调要以“礼义”来约束自己的一言一行，不能为优越的物质条件而放弃礼义，“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！民为贵，社稷次之，君为轻。意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。 孟子的文章写得大气磅礴，很有正义之气，教材P41材料研读：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。吾善养吾浩然之气，后来,唐代诗人孟浩然就用这句话来作为自己的字,希望自己能够养成浩然正气。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。虽千万人吾往矣。生于忧患，死于安乐。得道多助，失道寡助。穷则独善其身，达则兼济天下。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其提肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。天将降大任于斯人也，必先卸其QQ，封其微博，删其微信，去其贴吧，收其电脑，夺其手机，摔其ipad，断其wifi，剪其网线，使其百无聊赖，然后静坐、喝茶、思过、锻炼、读书、弹琴、练字、明智、开悟、精进，而后必成大器也。 荀子：战国时期儒家的另一个代表人物，主张实行“礼治”，明确尊卑等级，以维系社会秩序。天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶（天道不会因为人的情感或者意志而有所改变），提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。提出性恶论（才需要法律制度去约束）。荀子，约前313-前238，名况，号卿。战国时赵国人。战国末期儒家学派中的大师，思想家、教育家。 韩非和李斯是他的两大高徒（亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击，跟庞涓和孙膑一样）。把老师与天地君亲并称为天地君亲师（很多人家中有这个牌位）。阐述了“君舟水也”（"君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟"，谚语，意思是君王像船，百姓像水，水能载运船，也能翻覆船，比喻人民可以拥护君王，也可以推翻君王，君王须重视人民的作用）。强调“礼”在社会中的规范作用。“礼”不仅是一个人人生的最高准则，而且也是治理国家的最高准则。其次，荀子反对孟子的性善论，首倡性恶论。认为人的道德品质是后天形成的，是环境影响和教育的结果，因此更加注重后天教育的重要性。荀子还是一位杰出的唯物主义思想家，其言“天行有常”，不信鬼神，提出了“制天命而用之”和“人定胜天”的命题。对于荀子而言，宇宙存在着不以人们意志为转移的规律，但人可以认识自然、利用自然、改造自然。《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。这篇文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题，较为系统地体现了荀子的教育思想。全文可分四段，第一段阐明学习的重要性，第二段说明正确的学习态度，第三段论述学习的内容和途径，第四段阐述学习的最终归宿。文章语言精练，设喻贴切，说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 庄子：战国时期道家的代表人物是庄子，他发展了老子的思想，强调治国要顺应自然和民心。庄子认为人生应该追求精神自由，要保持独立的人格。独立之精神，自由之思想。这句话是陈寅恪先生，给国学大师王国维碑文铭上的一句话；庄子：约公元前369年－公元前286年，名周（庄周梦蝶），字子休，战国时期宋国人，著名思想家、哲学家。与老子并称“老庄”。庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理写得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。庄子名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。庄子文章极有个性。首先是说理方式独特。庄子喜欢在文中采用或虚构神话、传说和寓言故事而作尽情的夸张描述，以表达抽象的事理。其次是笔调恣肆，想象丰富，气势壮阔。其行文汪洋恣肆，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。结构很奇特，看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之词汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性，具有很高的文学价值：君子之交淡如水，小人之交甘若醴。子非鱼，安知鱼之乐？。临渊羡鱼，不如退而结网。人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。相濡以沫，不如相忘于江湖。窃钩者诛，窃国者诸侯（只许州官放火，不许百姓点灯；规则是为有权者服务的）。东施效颦、邯郸学步、庖丁解牛。金庸《天龙八部》：逍遥派，第一代：逍遥子，第二代：无崖子，天山童姥，李秋水；北冥神功。庄子在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的思想观点，使道家真正成为一个学派，他自己也成为了道家的重要代表人物，与老子并称“道家之祖”。自由思想：庄子认为只有以通达的精神超越现实世界，才能获得无限的自由和心灵的宁静。庄子认为，真正的自由是“无待”的，它不依赖于任何条件。无待就是通过“心斋”与“坐忘”来实现。平等思想：庄子反对儒家的等级观念，儒家说“君君臣臣父父子子”，庄子认为“道通为一”，认为道在万物，万物平等。其他辩证思想和相对主义和老子差不多。 法家主张君主治国要靠法令、权术和威势，以使臣民慑服。法、术、势是法家早期的三个流派，权术是统治阶级依仗权势而玩弄的计谋和手段，是剥削阶级御用的政治工具。威势，汉语词语，意思是威力权势，出自《管子·明法解》：人主之所以制臣下者，威势也。慑服是指因恐惧而顺从或屈服。 法家：诸子百家之一，是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任。法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯于夏商时期的理官，成熟在战国时期。春秋、战国亦称之为刑名之学（P35人物扫描），经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末期，韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。 法家是战国时期平民的政治代言人，在政治上可谓是“独步天下”。强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”、“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。法家思想作为一种主要派系，他们提出了仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。治道不法古：法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。法术势：商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。法家所推崇思想的集中概括。其一重‘术’，以在战国中期相韩昭侯的‘郑之贱臣’申不害为宗。所谓‘术’，即人主操纵臣下的阴谋，那些声色不露而辨别忠奸，赏罚莫测而切中事实的妙算。强调变法时候术的重要性，以及君主掌握控制朝政时，运用术。术是指控制观察人际关系，及察言观色，控制操作上下级关系的手法，手腕。其二重“法”，以和申不害同时的商鞅为宗。他的特殊政略是以严刑厚赏来推行法令，使凡奉法遵令的人无或缺赏，凡犯法违令的人无所逃罚；变法修刑，推动两次巨大的变法，为秦国一统七国，打下了基础，建立最完善“明赏罚”机制，军功制度，开辟荒田，耕战制度。可惜其死宛如吴起。其三重“势”，以和孟子同时的赵人慎到为宗。所谓势即是威权，这一派要把政府的威权尽量扩大而且集中在人主手里，使其变成恐吓的对象，以便压制臣下；强调治国以法为准绳。提出“立天子以为天下，非立天下以为天子也”。丰富强化了管仲的“势”的概念，认为任何变法，及出仕处事之道，都要看准“势”的变化，要让形“势”总是站在自己这边。依靠控制“势”而达到控制变法和强国的目的。法术势这三派各有特点。 韩非：战国末期的韩非是法家的集大成者，他反对空谈仁义，强调以法治国，树立君主的权威，建立中央集权专制统治。韩非（约前280年-前233年），后世人尊称其为“韩非子”或“韩子”，战国末期带有唯物主义色彩的哲学家、思想家和散文家，法家的主要代表人物和集大成者。韩非出身韩国宗室，身为韩国的公子，多次向韩王上书进谏，希望韩王励精图治，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。这使他非常的悲愤和失望，遂著书多篇阐述了其法治思想，著有《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等文章，后人收集其作品整理编纂成《韩非子》一书：自相矛盾，滥竽充数，讳疾忌医，守株待兔，付薪救火，买椟还珠；千里之堤，溃于蚁穴，。秦皇读后推崇备至，仰慕已极。为了见到韩非，下令攻打韩国。韩王被迫派韩非出使秦国。然而韩非在秦国却未被信任和重用，后被李斯离间而下狱，不久死于狱中。韩非死后，其法家思想被秦王嬴政所重用，奉为秦国治国经要，帮助秦国富国强兵，最终统一六国。法术势三个流派各有特点。韩非兼容并顾，优势互补，将三者紧密结合起来，成为法家学派的集大成者。法是指健全法令制度；势是指君主权威势力，独掌军政大权，乾纲独断；术是指驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略、手段和计谋，以此察觉臣民、防止其犯上作乱，从而维护君主地位。韩非创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。儒家讲究“礼不下庶人，刑不上大夫”，而以韩非为代表的法家更把它发展成法律面前、人人平等。法律即使是对高贵的人，有权势的人也不徇情。韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。 这是对中国法治思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。韩非之学成为法家，其最高理想为“君无为，法无不为”，认为法行而君不必忧；臣不必劳，民但而守法，上下无为而天下治。但其学说过于尊君，为后世所诟病。反对空谈仁义，强调以法治国：结合班级管理，有的学生总是不听道理，所以效果差，直接上刑罚就见效快了，他这里的以法治国和我们现在是不一样的，法治的对象是广大臣民（法不阿贵、刑过不避大臣），初国君外，一律要依法办事。我们的法律是大家共同制定，所有人都需要遵守的。韩非的政治理想是建立一个统一的君主集权的封建国家，他面对战国末年新旧势力激烈斗争和诸侯割据的局面，总结了天子弱小而诸侯强大的历史教训，主张建立统一的君主集权的封建国家。在他的著作中，出现像“新圣”“严天子”“王资”“帝王之资”“兼天下”之类的词句就反映了他的这种愿望；而他在《扬权》篇中更明确地指出这种统一的君主集权要做到“事在四方要在中央，圣人执要四方来效”，以统一代替分裂，以集权代替割据。为了使君主的神圣权力不受侵犯，韩非主张尊君卑臣，并提出要“强公室，杜私门”（《内储说下》），主张对那些私门势力和好比恶虎一样的权臣，要散其党收其余，闭其门，夺其辅（《主道》），予以坚决铲除和镇压，韩非的这一主张虽然在当时对于打击那些“亏法以利私，耗国以便家”（《孤愤》）的擅权重臣有进步作用，但他把君权绝对化并认为君臣利害必然相反，也加深了君臣的矛盾。他的这种理论深刻影响了中国历史，并且后面秦始皇把这种理论变成现实。中央集权制度、皇帝制度、郡县制。 孙子：约公元前545－约公元前470，孙武，字长卿，兵家学派创始人；被尊称兵圣或孙子（孙武子），又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。孙武为陈国贵族之后。周景王十三年（前532年），齐国内乱，孙武避乱出奔吴国，入吴后长期避隐深居，潜心研究兵学。吴王阖闾即位后，孙武经伍子胥多次举荐，以所著兵法十三篇献阖闾，被任为将军。周敬王十四年（前506年），孙武与伍子胥共谋利用唐、蔡两国与楚的矛盾，将其争取为吴的盟国。随即与伍子胥等佐阖闾统领大军攻楚，于柏举之战大败楚军，乘势攻占楚都郢。孙武五十多岁时，便不再为吴国的对外战争谋划出力，转而隐居乡间，修订其兵法著作，最后得以寿终。所著《孙子兵法》，为中国现存最早的兵书。该书阐述了战争制胜的规律、战略原则、临阵战术及军队的后勤保障等，内容丰富，文字精炼，书中强调战争中的主观能动性及应对客观之道，充满辩证法，其基本原则被后人广泛应用于社会、经济各方面，甚至被翻译成英、法、德、日等多国文字，对后世影响深远。孙子兵法》阐述了战争中制胜敌人的规律，军队应该怎样组织和建设，作战时必须遵循的战略原则，临阵击敌的战术技巧，一些特殊的战斗方法，以及军队的后勤工作等，《孙子兵法》短短的13篇5000字，体现了孙武完整的军事思想体系。知己知彼，百战不殆；出其不意，攻其不备；上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城；兵者，诡道也，兵不厌诈；将在外，君命有所不受；其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山。（教材P41相关史事） 风骚：原义是《诗经》中的《国风》和以《离骚》为代表的《楚辞》的并称，后代用来泛称文学（毛泽东《沁园春·雪》：唐宗宋祖 ，稍逊风骚。）；风光、风采，在某个领域取得了独树一帜成就（赵翼《论诗》：江山代有才人出，各领风骚数百年。）也指人举止轻佻放荡或俊俏美好。《诗经》是我国第一部诗歌总集，收集了从西周初年（公元前11世纪）到春秋中叶(公元前6世纪)大约500年间的诗歌，分“风”“雅”“颂”三部分，最有价值的是风：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑；蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方；执子之手，与子偕老。战战兢兢，如履薄冰。青青子衿，悠悠我心。一日不见，如三秋兮。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求，悠悠苍天，此何人哉？硕鼠硕鼠，无食我黍。《楚辞》是我国第一部文人创作的诗歌总集，屈原（怀石自投汨罗江而死，端午节放假）创造的诗歌体裁，其代表作是《离骚》（鲁迅评价司马迁《史记》为史家之绝唱，无韵之离骚）：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。《渔父》：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。《天问》：中国行星探测任务叫“天问系列”，其名称源于屈原的长诗《天问》，寓意探求科学真理征途漫漫，追求科技创新永无止境。“天问系列”中的首次火星探测任务，则为 “天问一号”。《卜居》：夫尺有所短，寸有所长，物有所不足。智有所不明，数有所不逮，神有所不通。后人在句中提取出“尺有所短，寸有所长”。它们分别是先秦时期北方中原文化和南方楚文化的辉煌结晶，是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。故中国文学史上往往将“风”、“骚”并称。“风骚”也因此成为文学的代名词。 大厦将倾就是因为梁、檐、砖、瓦等易位，若它们能各安其位，恢复到原有位置，大厦就能稳固如初（儒家）。这可是我的老本行，不管是修房子的人还是住房子的人，都应该身体力行在领导者的指挥下添砖加瓦（墨家）。大厦将倾，急有何用，大厦已倾，扶有何用；随遇而安即可。若无此大厦，就无此烦扰。依我看，还不如以天为盖地为庐来得潇洒（道家）！颓颓将倾了，留有何用！不如干脆推倒重建新的，国君命令众人，监督众人认真修建，敢滥竽充数，抗旨不遵的，重罚以儆效尤！方能来得坚固(法家）！ 春秋时期发生了这样一件事：楚国有个人随国君出战，征伐其他国家，可是多次当逃兵。当别人问他为什么总当逃兵时，他言道：“家中有老父亲，我死了就没人养活他了。”想一想，对这个人的做法，战国时期各家学派会如何处理？为什么？ 一个人如果同时具有孔子的仁爱、孟子的正义、墨子的实践、韩非子的直面人生、老子的智、庄子的慧、荀子的自强，就一定能成为领袖。—易中天。要博采诸子百家之长处，兼收并蓄为我所用，取其精华，去其糟粕，能流传后世的都是精华部分，就像每个人都有优缺点一样，作为学习者，我们就拿来好的，丢掉坏的。儒家的“仁爱”“正义”“自强”，墨家的“平等”“博爱”，法家的“公正”“公平”，道家“自由”“真实”。大家看到这些字词的时候，是否有似曾相识燕归来的感觉呢，好像在哪里见过呢，很面熟呢？是的，就是我们的社会主义核心价值观：（国家）富强民主文明和谐；（社会）自由平等公正法治，(公民)爱国敬业诚信友善。春秋战国时期诸子百家思想影响深远直到我们现在社会。 影响：百家争鸣促进了思想和学术的繁荣，成为中国古代第一次思想文化发展的高峰，为中国古代文化的发展奠定了基础，对后世有十分重要而深远的影响。我们现在讲述这些传统文化尤其是这些国学著作成语典故等等，大部分都是这个时期流传下来的。 通过本节课的学习，我们发现在春秋战国的时代，思想家们都为时代开出了自己的济世良方。比如道家讲天道，墨家讲帝道，儒家讲王道，法家将霸道，从历史发展来看，历史选择了法家，讲霸道才能走向富强。百家争鸣因时代诉求（天下思治）而起，亦因时代诉求（走向统一）而尾声。正因为诸子百家社会责任感历史使命给我们留下了一笔丰厚的精神财富，如今又该如何审视这笔财富？人文精神？价值观？方法论？ 我想我们要重新回到那个人类群星闪耀的时候，雅思贝尔斯口中的“轴心时代”，这600年间名家辈出，思想耀人，然而对人类社会的思考和对个人命运关注的普世价值，西方走向了思辨，诸子走向了世俗。我们文明在他思想最光彩照人的时刻，与西方分道扬镳。或许这是值得我们思考的地方。 面对苦难，犹太先知和释迦牟尼超越了尘世；面对自然，古希腊哲学家走向了思辨。他们都在追问人的终极存在，追问世界的本原和起源，这是先秦诸子不关心的。我们东西方的文明、价值观在在这个轴心时代不约而同兴起，但又殊途同归走向了各自的世界，历史在这里分道扬镳了。 古希腊的思想家们在广场演讲，他们说话的对象是公众，而要打动公众，最重要的是逻辑和常识，这是西方学理的源头。中国春秋战国的思想家们，游说的对象是各国的君王，而要打动君王，最重要的就是站在他的角度，替他的利益打算，这是中国学理的源头。因此有人说，春秋战国的所谓“百家争鸣”，不过是“百家争宠”而已。回想到我们现在的制度，官员不是老百姓选的，是上级任命的，所以他是对上负责，而不是对下，“唯上论”；反观西方，官员是老百姓投票选举的，要对下负责，不负责下次就不选你了，唯“常识、逻辑论”。我们中国读书人的使命不是为了追求真理，而是为了给君王出谋划策，这是从先秦时代就基本定调的人设，几乎刻在了中国知识分子的基因里。诸子百家著作及其思想主要内容就是教育君王应该如何做，而不是探究世界是怎么样，这和古希腊的方向一开始就南辕北辙，出现了根本性的背道而驰。 课堂 总结 通过本节课的学习，我们发现在春秋战国的时代，思想家们都为时代开出了自己的济世良方。比如道家讲天道，墨家讲帝道，儒家讲王道，法家将霸道，从历史发展来看，历史选择了法家，讲霸道才能走向富强。 百家争鸣因时代诉求（天下思治）而起，亦因时代诉求（走向统一）而尾声。正因为诸子百家社会责任感历史使命给我们留下了一笔丰厚的精神财富，如今又该如何审视这笔财富？人文精神？价值观？方法论？ 作业 布置 基础层次： 提高层次： 教学 反思 优点： 不足： 学科网（北京）股份有限公司 $$