专题01 信息类文本阅读-【好题汇编】2024年高考语文二模试题分类汇编（新高考九省专用）

专题1 信息类文本阅读 2024届新高考九省（吉林，黑龙江，安徽，江西，广西，贵州，甘肃，新疆，河南） 各地高三二模信息类文本阅读考情概述 考区 试题简析 题材 考点 安徽滁州 传媒与文化 内容理解、内容推断、图表解读、论据匹配、内容概括 安徽合肥 数字时代与哲学 内容理解、内容推断、论据匹配、图表解读、论证分析 广西壮族 新时代文学 内容理解、内容推断、论据匹配、图表解读、内容概括 贵州贵阳 民族音乐 内容理解、内容推断、论据匹配、图表解读、内容概括 河南五市 地理 内容理解、内容推断、论据匹配、图表解读、文本特征 黑龙江哈九中 文化传承 内容理解、内容推断、论据匹配、图表解读、信息概括与应用 江西上饶 人工智能 内容理解、内容推断、论据匹配、观点匹配、内容概括与理解 新疆乌鲁木齐 城市文化 内容理解、内容推断、论证分析、图表解读、信息概括与应用 吉林名校 人工智能 内容理解、内容推断、论据匹配、图表解读、文本特征 江西南昌 文学地理学 内容理解、内容推断、论据匹配、内容概括、信息概括与应用 一、（2024届安徽滁州二模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：传媒与文化】 材料一： 党的十八大以来，我们坚持导向为魂、移动为先、内容为王、创新为要，在体制机制、政策措施、流程管理、人才技术等方面加快融合步伐，建立融合传播矩阵，打造融合产品，取得了积极成效。我们要立足形势发展，坚定不移推动媒体深度融合。 传统媒体和新兴媒体不是取代关系，而是迭代关系；不是谁主谁次，而是此长彼长；不是谁强谁弱，而是优势互补。从目前情况看，我国媒体融合发展整体优势还没有充分发挥出来。要坚持一体化发展方向，加快从相加阶段迈向相融阶段，通过流程优化、平台再造，实现各种媒介资源、生产要素有效整合，实现信息内容、技术应用、平台终端、管理手段共融互通，催化融合质变，放大一体效能，打造一批具有强大影响力、竞争力的新型主流媒体。 我多次说过，人在哪儿，宣传思想工作的重点就在哪儿，网络空间已经成为人们生产生活的新空间，那就也应该成为我们党凝聚共识的新空间。移动互联网已经成为信息传播主渠道。随着5G、大数据、云计算、物联网、人工智能等技术不断发展，移动媒体将进入加速发展新阶段。要坚持移动优先策略，建设好自己的移动传播平台，管好用好商业化、社会化的互联网平台，让主流媒体借助移动传播，牢牢占据舆论引导、思想引领、文化传承、服务人民的传播制高点。 从全球范围看，媒体智能化进入快速发展阶段。我们要增强紧迫感和使命感，推动关键核心技术自主创新不断实现突破，探索将人工智能运用在新闻采集、生产、分发、接收、反馈中用主流价值导向驾驭“算法”，全面提高舆论引导能力。 推动媒体融合发展，要统筹处理好传统媒体和新兴媒体、中央媒体和地方媒体、主流媒体和商业平台、大众化媒体和专业性媒体的关系，不能搞“一刀切”“一个样”。要形成资源集约、结构合理、差异发展、协同高效的全媒体传播体系。 没有规矩不成方圆。无论什么形式的媒体，无论网上还是网下，无论大屏还是小屏，都没有法外之地、舆论飞地。主管部门要履行好监管责任，依法加强新兴媒体管理，使我们的网络空间更加清朗。 （摘自习近平在第十九届政治局第十二次集中学习时的讲话） 材料二： 随着科技的飞速发展，特别是电子产业的兴起和普及，传统意义上的文化正经历着巨大的变革。最明显的是，新媒介的广泛运用不仅逐渐改变了人们的阅读、写作习惯，而且在很大程度上颠覆了传统意义上的时空观念。激光印刷、阅读机器、自动和电子合成、数字技术在声像方面的应用、自动写作机制、电脑、网络等等都强烈冲击着传统的印刷文化。甚至可以说，书写文化在社会中所占的首要位置，今天已经被声像文化所取代。弗·杰姆逊在《后现代主义：晚期资本主义的文化逻辑》一书中曾经把后现代社会的本质归纳为：经济变成了文化，文化变成了经济。他的这一判断是从其马克思主义政治经济学立场归纳得出的，而如果从媒介和语言的角度出发，则我们在某种意义上也可以把后现代社会的特征归纳为：媒介变成了文化，文化变成了媒介。以至于有学者评论道：“当代社会中，语言和交流最典型的载体便是传媒，或者说，人称之为‘文化和传播产业’的出版、广播、电视、电影、音像、电脑等行业。毫不奇怪，谁拥有、操作和控制这些传播手段，以及它们传播的是怎样类型的信息，正在日益成为一个超级文化问题。因为对现代传播所有权和控制权的丧失，意味着国家的文化表述，它的身份、主权乃至生存，都将面临生死攸关的威胁。”可以说，科技的每一次飞跃都会带来传媒的巨大发展，传媒的巨大发展及其对大众文化的深刻影响又会反过来促使人们不断地修正对传媒和文化的认识。 根据文化传播学的说法，文化传播实际上就是文化和传播的拼贴，不过这里的传播不同于传统意义上的狭隘的传播概念，而是广义的传播概念，指一切的行为和所有对他人有影响的程序。传播的过程包含6个环节：传播者、编码、信息传递的渠道、接受者、解码还有反馈。文化传播学最关注的是编码和解码这两个环节，因为编码和解码的主要内容就是信息中包含的文化和意识形态因素。 文化与传播本来是两个完全不同的概念，但是传播的有效性既取决于编码者能否对他要表达的文化和意识形态信息进行成功的编码，又取决于受众能否对此编码进行成功的解码，这里符码就成了文化与传播之间的接合点。事实上，在消费社会的大众传媒时代，文化再也不是一个可以独立于传媒而存在的本体，文化已经媒介化，文化就是媒介，媒介就是文化，文化的意义就在媒介中产生。 （摘编自徐勇《媒介、文化与语言融合研究》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容理解】 A．材料一和材料二都关注到了科技的进步、时代的发展对传媒的影响，二者有相近的立足点。 B．材料一和材料二都谈到了对传统媒体和新兴媒体的认识，但对两者之间关系的认识并不相同。 C．材料一中用不能搞“一刀切”“一个样”等词语说明媒体融合应坚持多样化，既通俗又形象。 D．材料二认为，人对传媒和文化的认识并不固化，科技发展将直接促使人修正对它们的认识。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容推断】 A．十八大以来，我国在推动每题深度融合方面的尝试成效明显，充分发挥了媒体融合发展的整体优势。 B．当下网络空间已经成为人们生产生活的新空间，我们应该将其视为当下思想宣传工作的主阵地。 C．科技的发展改变了人们的阅读、写作习惯和时空观念，导致了传统的印刷文化从新兴走向衰落。 D．在消费社会的大众传媒时代，文化的意义在媒介中产生，文化如果脱离了媒介就失去了它的意义。 3．结合材料内容，下列选项中对下面这幅图示所反映的相关信息表述不恰当的一项是（   ）（3分）【题型：图表解读】 A．在媒体智能化进入快速发展的现阶段，人工智能等相关技术能使传播者的信息采集工作更加高效。 B．传播者对新闻信息进行编码，生成符码，其中所包含的文化和意识形态信息，决定了传播的有效性。 C．科技进步带来媒体的大发展，当下信息传播渠道数不胜数，移动互联网已成为信息传播的主要渠道。 D．符码是文化与传播的接合点，接受者接收符码并成功解码文化和意识形态信息，传播才能产生有效性。 4．下列不能作为论据支撑材料一的观点的一项是（   ）（3分）【题型：论据匹配】 A．毕节市广播电视台在继续办好毕节新闻联播栏目和调频广播FM98.0的同时，打造了“云上毕节”App、直播联盟，持续提升传播力、影响力、引导力、公信力。 B．北戴河市组建了大学生“拍客团”，将观红色遗址、访党史专家、读红色书籍的所思所感，用原创音乐、视频、动漫等形式表达出来，通过短视频平台发布。 C．西安与商洛联动开展“西商融合媒体先行”活动，两市电视台及广播电台走在前列，扑在一线，充分展示了宣传战线“—家亲”、协作“抱团”促发展的新形态。 D．中国日报网利用大数据采集分析、大数据融合技术，采集全球主流媒体网站5000余家、主流社交媒体账号2000余家新闻信息，每日采集数据量约200万条。 5．新时代应该如何更好地发挥媒体的作用？请结合两则材料简要概括。（6分）【题型：内容概括】 二、（2024届安徽合肥二模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：数字时代与哲学】 材料一： 古希腊以来的许多唯物主义者，他们思考的问题不是物本身，而是对物的阐释。从泰勒斯的水、赫拉克利特的火到德谟克利特的原子，他们都在言说物的存在本质在于其物质上的构成。这是一种最为朴素的对物的理解与阐释，仿佛在我们弄清楚了物的构成物质之后，便可以很清晰地理解物以及物的本质。一把铁锤之所以是物，是因为它是由铁原子构成的；一个电脑之所以是物，是因为它是由电脑的硬件物质构成的；一个数字空间中的怪物，我们无法说这个数字怪物是由某种有机化合物组成的，但仍然可以将这个怪物看成是一个电子脉冲或比特。这种对物的理解方式，可以被认为是向下还原。 海德格尔则以一个古希腊陶壶为例，提出了自己的理解：壶之所以为壶，不在于壶壁和壶底，而在于居于其中的虚空。这句话很容易让我们联想到《道德经》中的“埏埴以为器，当其无，有器之用”。不过，海德格尔关注的并不仅仅是壶中虚无的物质形态，而且是我们如何在观念中架构了壶这个物体。也就是说，人将壶之物纳入人类本身的生存机制之中，当我们使用壶来装水、酒等物时，壶才向我们呈现为一个壶。壶的物性，并不在于它如何呈现出自己物质材料的构成，而在于它是一种可以在人的生存机制中找到使用位置的物品。这种对物的理解方式，可以被认为是向上还原。 无论是向下还原还是向上还原，都是把人当作主体，而把物当作外在于人的客体。在数字空间中，情况却完全不同。在进入数字空间时，我们以为自己是作为主体参与其中的，其实只有通过一个用户名和网络账号才能进入其中。换言之，我们只有借助于一个数字物（一个数字角色、数字身份、数字用户）才能进入到数字空间之中。在那里，我们以为和现实世界一样，我们与其他人、物进行交往和辨识，其实只能看到那些经过转译的界面；这些界面从来不是数字空间的全部内容，而只是其中的一小部分。在这些内容背后，是不断涌动着、流变着、交换着的数据流量，它们并没有向人类主体敞开，绝大多数时候，这些背后的数据以自身的逻辑算法，在我们察觉不到的地方支配着数据流量和智能算法的总体性。 （摘编自蓝江《物体间性的形而上学——数字空间中的新唯物主义的反思》） 材料二： 马克思说：“黑人就是黑人。只有在一定的关系下，他才成为奴隶。纺纱机是纺棉花的机器。只有在一定的关系下，它才成为资本。”这表明奴隶、资本不能被还原为黑人。纺纱机，它们都是在一定关系下形成的物。依此推论，一切都可以被视为物。一场战争是物，一个文学形象是物，一个团队也是物。物作为一个概念，可以替代许多词汇，如事件、身份、组织等；而事件、身份、组织这样的表述，只是我们对于物的一种认识，是物的回响。 数字时代让物的问题更加凸显出来，因为一种新的物出现了。我们通过购物网站浏览商品信息，是通过一个账户、一个数字身份进行的。从传统的视角看，这样的数字物只是对现实的模拟，仿佛数字账户只是我们的一个分身或身份一般。但实际上我们绝不能把数字账户还原为肉身的人，也无需为一个数字存在寻找一个肉身的根基。 如此，我们就必须认识到，数字物是一个独立的存在。比如，在春运期间用手机抢购火车票，我们不是以肉身在场的方式去购票的，而是通过一个数字化身即数字账号的方式去购票的。我们以为自己只是穿着这层数字外衣去购票，真正的购票主体仍是我们自身，从而把账号想象成一个化身或者工具。但实际上，这个化身与我们的肉身一样，是一个独立的物。线上信票系统其实是向这些数字物开放的，而不是向作为肉身的我们开放的。我们能够看到，不同账号购票的效率和成功率是不同的，这并非一个平等购买的场域。比如，从某个电商平台购买加速服务的账号，就更容易抢到票；账号登记的年龄越大，买到下铺的概率也就越高。这种购票经验与十余年前一群人在火车站排队等待放票的场景是全然不同的。正如哈曼所说：“通过隐喻，我们才能尽可能地接近物。”我们必须把这些数字物隐喻成我们的化身，才能将自己想象成购票主体，才能与这个数字物建立起亲密的联系。 由此，陌异现象学应运而生。所谓陌异现象，即不以人熟悉的方式让物显现，它排除了一切人为的参与，让人成为一个彻底的局外人。整个世界就是一个相互联结的关系网，我们只是在不同的关系之下表现出不同样态的“物”。即使离开我们，万物也仍以自身的方式互相联系着，我们并不是建立万物关联的超越者，而只是其中普通的一员。 （摘编自苏丹《如何思考数字时代之物：当代新唯物主义的兴起》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容理解】 A．从德谟克利特的观点来看，铁原子是铁锤的物质构成，也是它的存在本质。 B．壶的本质在于居于其中的虚空，这一观点来源于《道德经》而又与之不同。 C．将物的概念延展到事件、身份、组织等，须以“在一定的关系下”为前提。 D．数字物包括数字角色、数字身份、数字用户等，它不能被还原为肉身的人。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容推断】 A．如同古希腊以来的许多唯物主义者那样，海德格尔也把物当作外在于人的客体，但是他拉近了物与人之间的距离。 B．作为主体的人在数字空间中只能看到转译的界面，却无法察觉数据流量的涌动，也无法改变数据流量和智能算法。 C．线上售票系统取代传统排队购票的方式，面向数字物而不是肉身的人开放，直接导致平等购买的原则受到了破坏。 D．如果从物的物质构成、观念架构与陌异现象学这三个维度进行思考，就能够从唯物主义的角度理解物的本质属性。 3．下列选项，适合作为论据来支撑材料一海德格尔观点的一项是（   ）（3分）【题型：论据匹配】 A．水分子是由氢原子和氧原子所构成的，但是水的灭火特质是氢原子和氧原子所不具有的，甚至和氧的助燃性质正好完全相反。 B．科幻小说里的人类主人公知道，眼前的牛排其实并不是一块真正的牛排，它的形状和颜色都只是链接到自己大脑中的数据而已。 C．一块有着四根支柱的木板，当上面放置了花瓶、餐盘、水果等时，它就是一张桌几；但是当我们坐在上面时，它就成为了一个凳子。 D．费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。 4．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（   ）（3分）【题型：图表解读】 A． B． C． D． 5．材料二是如何论证“数字物是一个独立的存在”这一观点的？请简要分析。（6分）【题型：论证分析】 三、（2024届广西壮族二模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：新时代文学】 材料一： 文学主题与历史主题、时代主题紧密相连。中华民族伟大复兴是当今中国的时代主题，也是新时代文学的主题。心系民族复兴伟业，热忱描绘新时代新征程的恢宏气象，是当代作家的使命所在。 以脱贫攻坚为例，中国共产党团结带领中国人民打赢脱贫攻坚战，在中华大地上全面建成了小康社会，历史性地解决了绝对贫困问题，摆脱贫困的广袤乡土正朝着乡村振兴的目标迈进。相应地，在文学界涌现出赵德发《经山海》、陈毅达《海边春秋》、王松《暖夏》、季栋梁《西海固笔记》等以脱贫攻坚为主题的优秀作品。这些作品虽然题材各异，形式风格不同，但从中我们能看到因地制宜的脱贫实践，看到扶贫干部、乡村群众、创业青年、支教老师等人物故事，感受到苦干实干的奋斗精神。与此相似，生态文明建设、中华优秀传统文化创造性转化创新性发展、构建人类命运共同体等新命题，也拓宽着我们的思想视野，给文学创作提供前所未有的广阔空间。作家们瞄准这些命题，以文学的方式记录时代步伐，描绘发展画卷。 新时代文学主题更加鲜明，源于当代作家更加强烈的历史主动精神和更加自觉地深入生活、扎根人民，同时也离不开作家在文学创作上的锤炼打磨。“登高使人心旷，临流使人意远。”越来越多的作家意识到，只有深刻把握民族复兴的时代主题，以文学的方式感国运之变化、立时代之潮头、发时代之先声，不断锤炼文学深入时代、表现时代的能力水平，新时代文学才能真正做到与时代同频共振。深刻把握民族复兴的时代主题，是当代作家贯穿创作始终的功课。这不仅意味着作家要带着历史视野穿透现实，认识时代主题的独特性与丰富性，书写时代主题所带来的重大社会变革以及蕴含其中的中国精神；还意味着要对文学手法进行探索打磨，更独到地切入主题，更艺术性地呈现主题，将主题高度真正转化成艺术高度。 我们的现实生活中传统、现代因素相互交织，农业文明、工业文明、信息文明彼此并存，既不同于以往的历史，也不同于经典作家已有的文学叙述。这就要求当代作家在提炼和讲述中国故事的时候，进一步打开视野，培养历史感与世界眼光。历史感可以让我们在纵向发展中发现时代经验的新意，世界眼光可以让我们在横向比较中发掘中国故事的独特之处。只有这样，才能择取最能代表中国变革和中国精神的题材，进行艺术表现，努力展示一个生动立体的中国。 在近年来受到好评的阿来《云中记》、梁晓声《人世间》、陈彦《主角》、胡学文《有生》等作品身上，就能看到中国当代文学与世界优秀文学的同台竞技。一些优秀长篇小说中，厚重历史与时代现实交织辉映，以文学叙事凝聚中国人的经验、情感与记忆，让人读到波澜壮阔的历史现实、绵延赓续的精神追求和独具特色的诗性表达。越来越多的创作者一方面对中国文学传统进行创造性转化、创新性发展，彰显中国审美旨趣，传播当代中国价值观念；另一方面也面向广大的阅读世界，书写反映全人类共同价值追求的生命史、情感史，发挥文学直抵人心的力量，为世界文坛贡献中国文学的独特光彩。 （摘编自李云雷《向新时代文学高峰迈进》） 材料二； 随着社会的发展与进步，人们对精神生活的追求也在不断提高。当代作家应当如何响应人民对美好生活的向往？如何塑造鲜活立体的中国形象、讲好中国故事，创作出更多更丰富的符合当下审美要求和时代要求的优质精神食粮？面对这些问题，当代作家要认识到其所肩负的使命，以传承和创新的思想激发新时代文学进步的动力。 中华民族留下了悠久的历史与传统，是文学创作的文化宝库，更是激励华夏儿女走好新长征路的精神力量，新时代文学从传统文化中汲取能量才能坚定对创作的自信、对作品的自信、对文化的自信。新时代的文学是传承与创新相辅相成、相互依存的文学，创新是对传承的进化，传承需要与创新相结合来适应新时代的文化需求。因此，新时代的文艺创作必须平衡好创新与传承的关系。创新需要找寻优秀传统文化在新时代的价值所在，并利用当下新的传播手法与策略，与新时代的社会发展、文化需要紧密结合起来，在创新中实现传统文化的传承。 新时代文学的传承与创新还要求当代作家积极探索与自媒体的共生互动。例如，许多文学报刊创办了专业性的文学订阅号，众多作家、文艺工作者推出了个人自媒体账号，与读者交流、推荐新作，形成了新时代文学创作与现实生活的交流，使文学工作者与受众、文学作品与市场形成了互动的共生体。当代作家要抓住自媒体时代的机遇，在坚守文学本质的基础上，充分用好自媒体的传播优势，以更符合新时代发展规律的方式推动新时代文学的传承与创新。 （摘编自胡蓉《新时代文学的传承与创新》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容理解】 A．生态文明建设等新命题为文学创作提供了广阔的空间，当代作家将新命题融入文学创作中，以文学的方式记录时代步伐。 B．我国反映脱贫攻坚的优秀文学作品，形式可能不同，但能让人看到有关脱贫攻坚的人物故事，让人感受到苦干实干的奋斗精神。 C．面对着人们日益提高的精神生活追求，如何为广大人民提供优质的精神食粮，是当代作家在创作时应努力回应的问题。 D．越来越多的当代作家在创作时，能彰显中国审美旨趣、传播当代中国价值观念，更能书写反映全人类共同价值的生命史、情感史。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容推断】 A．新时代文学作品不能与时代同频共振，是因为作家没能深刻把握时代主题。 B．材料一和材料二都围绕了新时代文学展开论述，但两者论述的重心有所不同。 C．新时代文学创作可以从中国传统文化中汲取能量，树立自信，实现文化传承。 D．近年来，很多中国当代文学作品与世界优秀文学作品同台竞技，在文坛上绽放出独特光彩。 3．下列选项中，最能体现“新时代文学的传承与创新”的一项是（   ）（3分）【题型：论据匹配】 A．陈楸帆的科幻小说《后人类时代》描写了人在未来技术的迷宫中的挣扎，表现了人类从生理到心理都发生着的奇诡而深刻的异化，给读者展现未来新的科技因素怎样融入并影响人类生活，令人震撼。 B．铁凝的《哦，香雪》描绘了八十年代初的社会变革给山村少女精神世界带来的变化，和她们追逐梦想的执着与艰辛，体现了作者对改革开放之初的时代主题和精神的诠释。 C．某美食博主用短视频作品向海内外观众展示丰富的中华乡村文化生活，成为传播中华优秀传统文化的时代典型。 D．中国网络文学成为新时代文学的亮丽景观，如小说《庆余年》讲述一个有着神秘身世的少年范闲，自海边小城初出茅庐，历经家族、江湖、庙堂的种种考验和锤炼的故事，既有丰富的中国历史文化，又从中体现出当代社会价值理念。 4．根据材料二内容，下列选项对这幅图表的解读不恰当的一项是（   ）（3分）【题型：图表解读】 新时代文学要求 传承 创新 文学主题 紧扣时代，反映民族复兴 探索新主题，拓宽文学空间 文学手法 深入生活，扎根人民 探索打磨，更独到地切入主题 历史与现实 带着历史视野穿透现实 利用新传播手法与策略，结合新时代文化需求 文学与人民 书写时代主题带来的社会变革与中国精神 响应人民对美好生活的向往，塑造鲜活立体的中国形象 文学与时代 与时代同频共振，展现时代步伐 在创新中实现传统文化的传承 文学与世界 展现中国故事的独特之处，与世界优秀文学同台竞技 发挥文学直抵人心的力量，为世界文坛贡献中国文学的独特光彩 A．在文学手法方面，新时代文学强调深入生活、扎根人民的同时，也注重探索打磨更独到的切入方式和艺术性的呈现。 B．该图表清晰地展示了新时代文学在传承与创新两个方面的要求，体现了文学与时代、人民的紧密联系。 C．图表显示，新时代文学在传承与创新方面的要求是相互独立的，传承主要关注历史与现实的联系，而创新则主要关注文学与世界的交流。 D．图表表明，新时代文学要求当代作家在书写时代主题时，不仅要反映社会变革和中国精神，还要展示中国故事的独特之处，与世界优秀文学进行交流。 5．假如你受邀参加“新时代文学高峰论坛”，需在论坛讨论环节对新时代文学发展提出建议，请结合材料谈谈你的看法。（6分）【题型：内容概括】 四、（2024届贵州贵阳二模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：民族音乐】 材料一： 侗族是我国的一个少数民族，使用本民族自己的语言——侗语。在侗族人聚居的侗乡里，侗族人往往出生没多久就开始学唱歌。侗族有句俗语“饭养身，歌养心”，可见在侗族人的心中，唱歌和吃饭同样重要。侗族人认为吃饭是养活身体的活动，而唱歌是养活心灵的活动。 信仰音乐的侗族人爱唱歌，将唱歌融入到日常生活和劳动中，侗寨到处洋溢着洪亮的歌声。侗族大歌的内容，不仅涉及侗族地区的自然风物，也包括侗族社会的历史、生活、生产等多个方面。唱歌不仅是日常的休息和消遣，也是侗族人用来记事的重要工具，在各种节气、特殊仪式上发挥着不可替代的功能，比如在民族节日的时候唱歌表示欢庆，以歌为礼迎送宾客；在祭祖时唱歌表示对祖先的缅怀；在需要致哀的场合唱歌以抒发悲伤的感情；当生活中发生了冲突和矛盾，用唱歌来化解；在劳动中感到疲劳，用唱歌来缓解，为劳动者鼓劲。他们用歌唱表达着对生活的热爱，这利于维护社会稳定，也利于传播侗族的民族文化。 侗族大歌是侗族民间歌队演唱的声部合唱歌曲。《三江县志》记载，19世纪初期已有了侗族表演唱歌。唱法是按组互和的，喉音佳者如果唱反音的话，形成的效果就是众声低而反音独高，所以会格外的动听。唱高声部的嗓子好的人会成为歌手，即侗族大歌队中的“塞嘎”，而唱低声的当控制音量，以达到与高声部的和谐统一。侗族大歌属于支声复调音乐，一领众合，它的和声与织体独具特色。低音声部通常先是承担着演唱主旋律的任务，继而有一个较长时间的声音模拟阶段，在这个时段中往往还会有一个拖着固定低音的拖腔声部。而高平和调声部则因为是支音复调式，使主调式听起来具有装饰性，进而产生了层次丰富的效果，从而给人带来一种丰富精彩、同时又至纯至关的艺术感受。 （摘编自黄柯瑕《侗族大欧的文化生成性解读与艺术特征》） 材料二： 侗族大歌是一种多声部、无指挥、无伴奏、无固定曲谱的民间合唱艺术，以模拟自然界的声音为特色，如高山流水、鸟叫虫鸣。其结构一般分“果（组）”“枚（首）”“僧（役）”“角（句）”四大部分。大歌的合唱形式和传统合唱形式不同，领唱和众唱相结合，采用“众低独高”的复调式多声部合唱方式。 1950年，音乐工作者郭可诹和萧家驹等人在黎平县工作时，发现了藏在侗族大山里的民族合唱。侗族大歌的发现改变了世界对中国无复调音的认识，也因此，20世纪50年代成为中国音乐史上一个重要的时间分割点。 此后，侗族大歌开始在侗族以外的地方以不同的舞台表演形式发展。1953年，黎平岩洞女歌手吴培信、吴山花、吴惜花、吴秀美四位姑娘被选中参加全国首届民间音乐舞蹈汇演，第一次登上中南海怀仁堂演唱侗族大歌《嘎亮雷》（汉语译为《蝉之歌》），受到观看演出的中央领导和观众的热烈赞赏。同年，吴培信等作为赴朝慰问团成员，将侗族大歌唱到了朝鲜前线；其后，她们参加了在莫斯科举行的第六届世界青年学生和平友谊联欢节，把侗族大歌唱到了国际音乐舞台上。大歌是侗族的文化名片，这些表演加深了侗族对国家的认同感；侗族大歌走向舞台化的表演，也彰显了世界对中国传统音乐理解的变化。 国际声乐史专家当德尔先生决定把侗族大歌推荐到巴黎秋季艺术节。1986年，来自贵州黎平、从江两县的吴玉莲、陆俊莲等九位侗族姑娘在巴黎正式开始演出，剧场里摆放的是专门从中国空运过来的竹凳，穿戴着传统民族服饰的侗族姑娘在银饰叮叮咚咚的碰撞声中缓缓登场，她们婉转清脆的歌声，使那些听惯了强烈音响的巴黎听众惊奇地发现了铜族大歌的独特之处。 在舞台上的侗族大歌“不是为了表演，而是以表演的形式来创作”。20世纪50年代之后，为适应舞台化的演出，族大歌不再拘泥于传统村寨演唱的类型，而是作了舞台化改编。之后，侗族大歌登上春晚舞台，呈现了一首又一首舞台化改编后的侗族大歌，这些侗族大歌加入了表演性的艺术动作，从而脱离了传统村寨的表演环境，从村寨走向了舞台。 （摘编自罗雪《侗族大歌的演唱转型：从村寨走向舞台》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容理解】 A．音乐是侗族人的信仰，他们认为歌能养心，唱歌既是消遣也为记事。 B．音乐担负着特殊功能，侗族人在劳动、祭祖、冲突中都离不开唱歌。 C．侗族人认为音乐能涵养心灵，唱歌是传播侗族民族文化最好的方式。 D．加入表演性动作后的侗族大歌更适应舞台化演出，甚至登上了春晚。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容推断】 A．侗族大歌是一种历史悠久的民间合唱艺术，在侗族人的生活中发挥着不可替代的作用。 B．侗族大歌的发现，改变了世界对中国无复调音的认识，是中国音乐史上重大事件之一。 C．侗族大歌格外动听与按组互和的唱法有关，众声低，反音独高，带来至美的艺术享受。 D．穿着民族服装的侗族姑娘、独特的银饰竹凳，使巴黎观众发现了侗族大欧的独特之处。 3．下列侗族大歌的演唱场景与材料一第二段的表述相符合的一项是（  ）（3分）【题型：论据匹配】 A．黔东南苗族侗族自治州大型村歌竞演活动“乡村超级碗”在黎平侗寨举办首场晋级赛。 B．在2006年中央电视台全国青年歌手大奖赛中，侗族“蝉之歌”组合获得原生态组银奖。 C．宋代诗人陆游在其《老学庵笔记》中记载了“仡伶”（侗人自称）集体做客唱歌的情况。 D．2023年4月20日，湖南省通道县皇都村举办大型侗寨山水实景演出——“戊梁恋歌”。 4．下列对两则材料相关内容的梳理，不正确的一项是（   ）（3分）【题型：图表解读】 A． B． C． D． 5．侗族大歌有哪些特征？请结合两则材料简要概括。（6分）【题型：内容概括】 五、（2024届河南五市二模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：地理】 历史的车轮行过辽阔大地，总能在某些特殊拐点留下难以磨灭的辙痕。打开神州地图，我们可以在历史的天空看见无常的风云变幻，又可以在岁月长河磨洗出文明古国的精神图腾。 盘点沿革至今与远古传说关联的地名，我们会发现一个有意思的现象，即与大禹治水的故事关联的特别多。今河南省开封市下辖的禹王台区，因著名古迹禹王台而得名。禹王台又称古侯台，最初与大禹并无关系，相传春秋时期晋国乐师师旷曾在此吹奏乐曲，称此台为“吹台”。自元朝以来，开封屡遭黄河水患，到明嘉靖二年（1523年），人们于古台之上建禹王庙，为其供奉香火，才有了“禹王台”这个名称。 以知名度而论，杭州绝对算得上“顶流”之一。但很少有人知道，杭州地名的由来也与大禹有些渊源。杭州古称临安、钱塘、武林、杭城等，但它在历史上的第一个名字叫余杭。清嘉庆《余杭县志》记载说“余杭”本为禹杭，因大禹在此治水而得名，后转讹为余杭。不过这种说法存在争议，也有学者认为，“余杭”系百越语地名，和大禹是否在此治水无关。 打开河南省地图，在洛阳、焦作、新乡这三座城市下辖的区县里，会发现有不少地名皆因3000多年前的一场决定中国历史走向的战争——武王克商之役而诞生。周武王率大军行至黄河北岸一处渡口时，举行了一次具有强烈政治意义的阅兵仪式——“盟津观兵”。武王此举有两个目的：一是带有军演性质，熟悉地形与路线，预先作好部署，以便日后大军渡河北伐；二是约定诸侯在此会盟，约定日期，今后于此会合誓师打响灭商的最后一战。这个影响历史进程的“盟津”究竟在什么位置呢？今天地图上有两处地名与此皆有渊源，一处是河南洛阳市下辖的孟津区，另一处是焦作市下辖的孟州市，相距大约60千米。 公元前1046年，周军与诸国部落组成联合军，渡过盟津，东进伐纣。如今河南省西北部焦作市下辖的武陟县之名，与这场大进军有关。此地因是周武王进军克商、提牧野之师、兴兹土之地，遂名“武陟”。另有一种说法认为“陟”有登高之意，认为可能是武王进军途中在这里登上一座高山而命名。 大军向商王都朝歌不断推进，在决战打响之前，周武王作《牧誓》进行全军总动员，随后于朝歌城外的牧野与殷商展开最后决战。当时都城朝歌由内而外的位置分别以城、郭、郊、牧、野来称呼。“牧野”指的是都城郊外的地方。但牧野之战后，人们但凡见到此地名，联想到的却是这场决定商亡周兴的命运之战，以及发生决战的那一片地区，大体相当于今河南省卫辉市。 灭商后，周武王罢兵西归，我们也跟随武王回师的路线，将目光再转回洛阳地区。与孟津区毗邻、位于洛阳盆地东隅的偃师区，其名同样源于这场战役。史学家杜佑在《通典》中首次载其名之源：“偃师，武王伐纣，回师息戎，遂名偃师焉。” 西周时，统治者分封了71个诸侯国，其君主主要是王室亲族与开国的功臣谋士。至今，在中原大地上仍然可以找到一些古国封邑的名字。比如今天河南省省会郑州与其下辖的新郑市的来历，就都与春秋时期的郑国有关。郑国的开国君主郑桓公是周宣王之弟，最初分封在西周王畿之内的“郑”，就以地名称其国。那个“烽火戏诸侯”的周幽王在位时，郑桓公身为皇叔，在镐京担任司徒。他眼见“王室将卑，戎狄必昌”，只得替自己家族留一条退路。公元前779年，郑桓公把家族、部属、财产搬到“济、洛、河、颖（济水、洛水、黄河、颖水）之间”，建了一个新邦，仍然称之为“郑”，于是就有了“新郑”这个地名。 西周王朝还在汉水以北、淮水上游一带设置了随、蔡、蒋、唐、息等诸多同姓封国，“来头最大”的大概是蔡国了。其开国始祖是周武王的弟弟蔡叔。可惜进入春秋时代以后，蔡国国势不振，先为楚灭，而后幸运地异地复国。这一来一去，就在今天河南省驻马店市留下了“上蔡”“新蔡”两个县名。 秦统一六国后，改分封设郡县，此后近百年间诞生的一系列地名，绝大多数与秦始皇和汉武帝这两位政治强人有关。今河南省洛阳市下辖的新安县在秦时属战略要地，秦始皇给地名取“安”字，有长治久安之寓意。我们再来看河南省新乡市下辖的获嘉县。仅凭地名，人们恐怕很难想到，它的由来与一场千里之外的叛乱有关。元鼎五年（前112年），南越国宰相吕嘉起兵反汉，后被汉伏波将军路博德诛杀。汉武帝出巡行至汲县新中乡时，正好收到献来的吕嘉首级，武帝大喜，改新中乡为“获嘉县”。 丰富多彩的神州地名里，三国这个时代自然也有巨大贡献，例如今河南省许昌市下辖的魏都区和建安区。前者是1986年2月设立的，命名由来也比较好理解，曹丕称帝后，定都洛阳，又设了4个陪都，曾经曹操王霸之业的“起飞点”许昌就是其中之一。至于建安区，是2016年11月才改的名，意在纪念许昌建安文化在我国文学史上的重要影响。 唐时，武则天称帝后曾驾临嵩山，并亲登太室山封中岳之神，她将少室山下的阳城县改为“登封县”，年号改为“万岁登封”，这个称谓一直沿用到今河南省登封市。河南省灵宝市之名也是唐玄宗因个人崇信道教，喜得“灵符”后御赐。 从远古到现代，留在神州版图上一个个别具一格的地名，可以说是几千年风雨中那些惊心动魄的历史瞬间的见证。这些名称从诞生到演变乃至含义发生变化，折射出的也是生活在不同时代的中国人所追求的道德标准与人文精神。 （摘编自国家人文地理《华夏青史的地理印记》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容理解】 A．“禹王台”的原名为“吹台”，后来人们为表达对大禹治理水患的感激之情而在其上建庙，自此改称。 B．武王会盟诸侯的所在地“盟津”之名逐渐演化为“孟津”，地域范围也分划为现在的孟津区和孟州市。 C．武王伐纣后，“牧野”这一地名由专指变成了泛指，其指代的地域范围也比决战打响前的所指缩小了。 D．新安县会对军事战争有重大影响，秦始皇用“安”取名，寄予自己希望此地安宁、江山水固的理想。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容推断】 A．从孟津、孟州出师，途经武陟，战于牧野，西归偃师，这些地名反映了武王伐纣的行军路线。 B．“郑”与“新郑”、“上蔡”与“新蔡”这两组地名命名的源头一致，每组地名在时间上的后相继。 C．曹操的帝王霸业从许昌开始，不断发展兴盛，后来曹丕继位，将许昌设为魏国的五都之一。 D．地名承载着丰富的历史、政治内涵，中国人追求的道德标准与人文精神可以从中找到出处。 3．“也有学者认为，‘余杭’系百越语地名，和大禹是否在此治水无关。”下面选项，不适合作为论据来支撑此观点的一项是（   ）（3分）【题型：论据匹配】 A．通过溯源发现，与大禹相关的地名，大多是源于人们对英雄的崇拜怀念之情，当地并不是大禹治水之处。 B．夏禹生活的时代，社会生产力较低下，交通闭塞，禹不可能同时活跃于黄河流域和长江流域这两处地区。 C．记载说“余杭”本为禹杭的《余杭县志》成书于清朝嘉庆年间，出现的时间远远晚于大禹治水发生的时间。 D．远古时代的夏部落联盟活动地区，大致西至今河南西部和陕西南部，东至河南、河北和山东三省交界地。 4．下面表格空缺处内容填充不正确的一项是（   ）（3分）【题型：图表解读】 表格名称：河南省地名得名来源对比表 地名 A 偃师 魏都区 登封县 得名来源 远古传说 B C 纪念帝王个人行为 关涉事件 大禹治水 武王伐纣 曹丕设陪都 D A．禹王台 B．重大历史事件 C．帝王命名 D．武则天登太室山封中岳之神 5．文本在讲述地名文化时，是如何做到言之有序、言之有趣、言之有物的？请结合文本谈谈你的看法。（6分）【题型：文本特征】 六、（2024届黑龙江哈九中二模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：文化传承】 材料一： 中华民族具有百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史。只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。 中华优秀传统文化有很多重要元素，比如，天下为公、天下大同的社会理想，九州共贯、多元一体的大一统传统，修齐治平、兴亡有责的家国情怀，厚德载物、明德弘道的精神追求等，共同塑造出中华文明的突出特性。 中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。这充分证明了中华文明具有自我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力。深厚的家国情怀与深沉的历史意识，为中华民族打下了维护大一统的人心根基，成为中华民族历经千难万险而不断复兴的精神支撑。中华文明的连续性，从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。 党的十八大以来，党中央在领导党和人民推进治国理政的实践中，把文化建设摆在全局工作的重要位置。经过这些年的不懈努力，文化传承发展呈现出新的气象、开创了新的局面，社会主义文化强国建设迈出坚实步伐。 在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。对历史最好的继承就是创造新的历史，对人类文明最大的礼敬就是创造人类文明新形态。 （摘自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》） 材料二： 陕西文物资源丰富，为探明“何以中国”，揭示文化传统，讲好中国故事，陕西考古人孜孜不倦。 陕西省文物局近日发布最新成果——黄河流域发现百万年连续古人类文化遗存。“新发现拓展了黄河流域古人类生存演化的时空框架，更加有力地实证了中华文明的突出连续性。”陕西省文物局党组书记、局长罗文利说。 多年来，陕西持续助力中华文明探源工程，石峁遗址、半坡遗址、秦始皇陵等11项考古项目入选中国考古学大会公布的“百年百大考古发现”。踏入三秦大地，游客可以在宝鸡青铜器博物院寻找最早记载“中国”一词的青铜器；到秦始皇帝陵博物院修复现场观看被历史磨损的文物重现光彩…… 华灯初上，夜游西安，大明宫含元殿辉煌再现，玄奘西行地图徐徐展开……在大唐不夜城，只需戴上AR眼镜，这些绮丽景象便会呈现在眼前。大雁塔南广场“丝路曼舞”正在上演，忧若敦煌飞天降临人间，大雁塔下的古诗词街，灯火阑珊之时，诗词璀璨满树，移步易诗，总会找到自己喜欢的诗句，上演中国式浪漫。 “长安复携手，再顾重千金。”开放三秦，用厚重的文化和蓬勃的发展邀请八方来客，共赴千年之约。 （摘编自《人民日报》《陕西扎实推进文化传承发展》） 材料三： 在大运河、长城和西山永定河沿线，汇聚着众多历史文化资源。如何保护好、利用好这些历史景观和文物瑰宝，是城市建设与发展面临的一项重要任务。 近年来，北京持续加强大运河遗产保护和国家文化公园建设，挖掘运河文化特色，取得明显成效。如今，在位于北京市昌平区的大运河源头遗址公园，九龙泉里“九龙戏水”的景观重现，公园布设的大运河源头历史文化展以龙泉禅寺为建筑主体，通过互动屏幕等科技手段，以河之源、都之源、城之源为文化轴，展现运河源头白浮泉的历史变迁和文化承载，充分讲述“运河源头”的故事。北京段长城是中国有长城分布的15个省、自治区和直辖市中保存最完好、工程最复杂的段落。古北口长城是京北长城中最为精华的部分，镇域内现存长城主要包括司马台、五里坨等五个城段。为将这些长城点段更好展示给民众，古北口镇结合区域资源先后打造了胜利之路、国歌长城、壮美山河三条主题旅游线路。 西山永定河文化带作为北京三条文化带之一，自然风光灵秀天成，文化遗产厚重密集，文化脉络贯通古今。如今，作为西山永定河文化带的重要承载之地，北京市石景山区推进瞭仓数字藏品博物馆等一批“类博物馆”建设与培育，多元展示石景山区历史与现代、文化与科技相互交融的特色。三山五园艺术中心落户三山五园腹地——畅春园西花园旧址，目前该中心已进入布展阶段，包括海淀历史展、沉浸式数字展、文物引进展等，将对公众开放；首钢园区昔日的工业遗存正在焕发活力，成为“网红打卡地”，而以新首钢为引领，巴威——北锅、石热等“京西八大厂”全面复兴……一系列建设成果，彰显古都新韵。 （摘编自中国新闻网《古都风韵彰显，三条文化带“点亮”北京城市文脉》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容理解】 A．中华文明具有悠久的历史，全面深入的了解中华文明历史是推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的重要前提。 B．我国文化传承发展呈现新气象、开创新局面，社会主义文化强国建设迈出了坚实步伐，这为人类文明发展提供了中国经验。 C．三秦大地重现文物光彩，上演中国式浪漫，邀请八方来客赴千年之约，主要得益于多项考古项目入选“百年百大考古发现”。 D．三山五园艺术中心将对公众开放，首钢园区工业遗存成为“网红打卡地”，这些建设成果点亮北京城市文脉，彰显古都新韵。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容推理】 A．材料一第二段运用举例论证，意在证明优秀传统文化塑造中华文明的突出特性这一观点。 B．材料二与材料三都谈到了中华文明突出的连续性特点，不过二者论述的切入点并不相同。 C．材料三开门见山，指出如何保护和利用好历史文化资源是城市建设与发展面临的重要任务。 D．材料三认为，古北口镇精心打造主题旅游线路，目的是将这些长城点段更好的展示给民众。 3．下列选项适合作为论据支撑“中华文明具有连续性”这一观点的一项是（   ）（3分）【题型：论据匹配】 A．早在新石器时代，中华先民就开始栽培粟和黍，研究烧制陶器，用于存放、蒸煮等食物。 B．北魏第一个洞窟—259窟中，中原的人字批顶和印度融入西域的中心塔柱雏形和谐共存。 C．明朝航海家郑和七下西洋，所到之处没有杀戮、抢劫，而是给各国送去茶叶、丝绸等礼物。 D．从距今至少3600年的甲骨文到篆书、隶书、楷书，汉字的字形和读音的演变皆有迹可循。 4．根据原文内容，下列选项对下面这幅图表的解读恰当的一项是（   ）（3分）【题型：图表解读】 A．在历史长河中，虽然中华民族历经千难万险，但是中华文明却能断而再续，复兴传承。 B．在时间1期间，中华民族文化的传承方式以修复遗迹、举办展览、深耕文旅产业为主。 C．在时间2期间，大运河、长城和西山永定河三条文化带汇聚文化资源，擦亮古都名片。 D．在时间2及以后的时间里，随着科技高速发展，创新展览方式必将代替传统展览方式。 5．龙年春晚《山河诗长安》中，李白跨越千年，乘鹤而来，古今对饮，千人齐诵经典。分镜头串连丝路花街东市、大雁塔、大唐不夜城等场景，呈现长安文脉，演绎盛世山河。请结合材料，谈谈这一节目燃爆全网的原因。（6分）【题型：信息概括与应用】 七、（2024届江西上饶二模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：人工智能】 材料一： 在既有模型的基础上，生成式人工智能可以根据数据训练和引导不断更新模型，初步展现出人类的创造性。这种强大的理解分析综合能力，不仅代表着技术上的突破，更是给人类社会带来一定冲击。关于技术对人类的取代过程，法国著名的技术哲学家贝尔纳·斯蒂格勒认为，技术对人的取代过程可以分为三个阶段：对人技艺知识的剥夺，对人生活知识的剥夺，对人理性知识的剥夺。整个剥夺过程被斯蒂格勒称为人的“无产阶级化”。在斯蒂格勒看来，“无产阶级化”并非指人的经济状况的贫穷，而是指技术的“智能化”导致的人的“愚钝化”，抑或“废人”化。也就是说，技术发展不仅能够取代人类身体，代替人类的生产劳动，还能在一定程度上为人类提供生活选择设计选项，让人们在其中作出价值选择，甚至代替人们选择如何生活。那些失去知道“怎么做”的知识的人会被视为“废人”，因为他们不再拥有可以自给自足的知识，甚至也失去了“生活的知识”。随着技术的发展，人类的理性思考能力以及逻辑判断能力会不断下降，越来越趋于平庸化、扁平化。生成式人工智能的发展与应用，对人的取代已逐渐接近斯蒂格勒描述的第二、三阶段——越发剥夺人的理性知识，甚至在一定程度上剥夺人的理性判断能力。 但生成式人工智能也带来了机遇。生成式人工智能催生了人们的危机意识，使人的自主性、人与他者关系、人与世界关系等问题变得越发重要。生成式人工智能可以协助人类进行知识生产，甚至能够生成新的“思想”。面对生成式人工智能的发展，我们需要去思考作为人的不可替代的价值是什么，应如何调整自身状态迎接未来的智能时代。对于个人而言，或许培养自身的灵活性、创造力和理解能力会变得越发重要。人类所具有的灵活性和开放性，能够根据特定情境调整自身的沟通方式和行为方式，可以使我们能够不断根据时代与环境的发展重新调整自身的知识结构和学习方式，探寻新的机遇，积极把握主动权，发挥主体性优势。并且，对于需要综合判断和组织沟通的工作，或者说需要展现“人格魅力”的工作，目前的生成式人工智能尚不能胜任。人所特有的感染力和亲和力，使得需要人在场才能激发出更好效果的工作或许都难以被代替。因此，在平时的工作和生活中，我们可以有意识地锻炼自身的组织协调能力、沟通表达能力以及情绪管理能力等。 人类有着对于世界的认知，能够根据自身与世界的关系构建稳定的模型。梅洛·庞蒂对人的认知进行过深入探讨，认为人的知觉形式是依据当下情境而存在的，人在所处的情境世界中充分调用所有的身体官能，并使知觉在身体中得到综合体现。身体是我们认识世界的重要形式，我们能够通过身体调动所有感官和情绪，在与世界的交流中形成知觉。人的认知会塑造人的价值观，从而沉淀在人的发展状态中。这种沉淀属于每个个体的情感记忆以及理性思维，人的当下状态与过去状态密切相关。这种基于情绪、非扁平化、带有个体独特记忆的认知，恰恰是目前的生成式人工智能所不能替代的。所以，我们要改变传统的学习方式，不能局限于课本知识学习和答题能力培养，而应更加注重亲身观察和体验，在此过程中激发主观能动性与实践理性，在场景中学习，并主动培养多视角理解能力和理性思维能力。 此外，我们要保持对于知识的热爱与自由探索。在未来的智能时代，或许当下越是被视为“实用”的知识和岗位越容易被替代。在某种程度上，这也可以说是一种对人的自然本性的回归。我们不应局限于实用、可计算性的视角，而是要在理解学习的过程中，更多思考知识的建构方式和深层次思维中那些“为何产生”“如何产生”等问题。对于知识的自由探索，能够充分调动深入思考能力和批判推理能力，有助于培养人文精神和综合素质。总之，生成式人工智能的发展与应用，不仅提示我们要改变自身学习状态和知识结构、回归人类的本然状态，更是提示我们要改变教育模式、调整社会结构。未来智能社会对于工作价值和意义的定义会发生很大改变，需要多学科共同研究携手应对。在此过程中，哲学和伦理学的深刻思考方式和追问方式，能够更好地让我们认清楚自己究竟是谁、如何应对变化。哲学和伦理学要想更好地发挥这种作用或功效，就不能仅局限于思考过去和当下，而是要面对未来和可能性，做未来之学。 （摘编自唐兴华《生成式人工智能的“危”与“机”》） 材料二： 目前看，Sora将对影视制作、广告业、短视频业和大学影视专业的人才培养形成进一步的冲击。以上行业分工精细，环节众多，现在这些环节面临着被精简优化的压力。但我认为Sora并不能完全代替现实拍摄、制作和真人表演。 使用AI建构一个新的现实需要其具有极强大的细节控制能力。目前Sora生成的视频还不能做到完全精确，有的细节破绽人的肉眼就可以识别，例如东京街头姑娘迈步时的左右脚不太自然，人在搬椅子时椅子竟然会漂浮在空中，篮球会穿过篮筐的边筐而过，几只小狗会不断地变幻出更多的效果，人咬了一口饼干但饼干上没有咬痕等。当然，这些问题在Sora的不断迭代中都很快能如破解物理题一样地得到解决。但是目前看，Sora能接受的“提示词”主要是可以被轻松视觉化的描述性文字，但抽象的、概念性的文字或观点能否视觉化，如何视觉化，这是Sora下一步需要回答的问题。 更重要的是，正是文字媒介与视觉媒介（图片和视频）之间的差异让我们作为用户很难以文字提示通过Sora的“人工智能黑箱”来精确地控制和输出我们想要的图片或视频。我们说“一图胜千言”，反过来这也意味着即使是通过“千言”也无法精确达到一张图片，更别说一个视频的效果了。比如，在热播剧《繁花》中，90岁的游本昌老师扮演的“爷叔”看到穿上精致西装的宝总就仿佛看到了年轻时的自己。他短短几秒的面部表情和眼神注视，仿佛诉尽了自己一生的悲喜。我很难想象，用多少以及什么样的文字作为提示词才能让Sora精确地输出“爷叔”如此登峰造极的表演效果。 即使Sora可以高效地和逼真地输出很多个某一类型的长达60秒或以上的视频片段，某些类型的视频片段的表演仍然只有像游本昌先生这样的专业老戏骨才能胜任；能将这些片段以符合观众接受心理的方式流畅编织起来、讲述一个如《繁花》一样精彩和卖座的故事的，目前也仍然只能是由专业的讲故事高手通过专业的设备才能实现。尽管人类创造力的高峰已经被Sora等人工智能技术重重包围，步步逼近，但最高处的红旗仍将猎猎招展，高高飘扬。 （节选自【澎湃新闻】的一篇访谈文章，作者系复旦大学新闻学院传播学系教授、博导） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容理解】 A．材料一中，作者认为人具有灵活性和开放性，能通过身体来调动所有感官和情绪，形成知觉，并提出知觉依据当下情境而存在。 B．根据材料一，我们如果一直局限于课本知识学习和答题能力培养，局限于实用、可计算性的视角，那将难以适应未来的智能社会。 C．材料二作者认为Sora将对影视行业和广告业等形成进一步的冲击，但目前Sora并不能完全代替现实拍摄、制作和真人表演。 D．材料二中，尽管面对如Sora等人工智能的重重包围，人类创造力的至高地位仍然不会动摇。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容推断】 A．技术的发展定会使人“无产阶级化”，即人会在智能化技术的应用中变得越来越“愚钝”，甚至逐步沦为一个“废人”。 B．哲学和伦理学研究要秉持预判问题、直面解决问题的态度，做好“面向未来”的各种准备，这样才可能成为未来之学。 C．目前Sora能接受的“提示词”主要是可以被轻松视觉化的描述性文字，这就导致了它很难将那些抽象的、概念性的文字或观点视觉化。 D．只要处理好文字媒介与视觉媒介（图片和视频）之间的差异问题，我们作为用户就能以文字提示通过Sora的“人工智能黑箱”来精确地控制和输出我们想要的图片或视频。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一第二段观点的一项是（   ）（3分）【题型：论据匹配】 A．美国加利福尼亚大学教授雅各布·福斯特认为，生成式人工智能让人们有机会对智力和创造力等事物展开反思，并产生更加深刻的理解。 B．英国学者玛格丽特·博登在其作品《AI：人工智能的本质与未来》中将人工智能定义为“让计算机完成人类心智能做的各种事情”。 C．联合国秘书长古特雷斯强调，生成式人工智能同时具有行善与作恶的巨大潜能，如不采取措施防范风险，将是对当代和后代的失职。 D．生成式人工智能可以帮助普罗大众改善生活，减少不平等现象。同时，世界需要建立规则，尽可能地让它的好处掩盖过它的缺点。 4．面对生成式人工智能的快速发展与应用，作为普通个体的青年学生该如何应对？下列哪一项做法不符合材料中的观点（   ）（3分）【题型：观点匹配】 A．培养自身的灵活性、创造力和理解能力，有意识地锻炼自身的组织协调能力、沟通表达能力以及情绪管理能力等。 B．根据时代与环境的发展重新调整自身的知识结构和学习方式，探寻新的机遇，积极把握主动权，发挥主体性优势。 C．摒弃传统的学习方式，跳出课本知识学习和答题能力培养的模式，注重激发主观能动性与实践理性，主动培养多视角理解能力和理性思维能力。 D．要保持对于知识的热爱与自由探索，充分调动深入思考能力和批判推理能力，培养人文精神和综合素质。 5．材料二中作者有一句话：“我很难想象，用多少以及什么样的文字作为提示词才能让Sora精确地输出‘爷叔’如此登峰造极的表演效果。”请结合材料一的相关论述去解读这句话所蕴含的意思。（6分）【内容理解与概括】 八、（2024届新疆乌鲁木齐二模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：城市文化】 近年来，快速城镇化使城市空间文脉逐渐消逝，城市景观同质化现象突出，城市风貌千城一面。而一座城市的历史景观则承载着人居环境的历史记忆，是城市独特的文化基因与精神内核。因此，重新认识历史景观有助于延续历史城市文脉、优化人居环境。将历史城市景观融入当下城市景观之中，将历史文化塑造的独特环境观融入现代城市发展中，能有效创新当代城市特色。 古代诗词蕴含了丰富的历史景观信息，传达出历代中国人的价值观、生活方式等一系列文化基因。从诗词文本解读城市空间成为一种独特的研究视角。诗词文本具有样本量大、空间信息明确、审美意象突出的特点。不少学者基于诗词解析古代城市空间意境，期望对现代城市空间文脉延续与可持续性发展提供借鉴。 诗词文本与景观空间具有高度对应关系。诗词是意识化的景观，景观是外化的诗词。诗词塑造的景观空间形象是地域化的文化基因，诗词蕴含的景观空间信息对识别历史景观格局有重要意义。 内容上，诗词以城市景观环境为创作本底，反映景观环境特征。诗词经历了从“观物取象”到“立象以尽意”再到“境生于象外”的发展演变，其中，“象”代表城市实体景观要素，是诗词创作的本底。诗词通过描述城市物质要素再现景观风貌，传达个人情感，引发大众对景观的审美认知，形象化城市景观环境特征。城市景观具有自然与文化的双重属性，除景观实体空间外还承载历史文化与社会环境变迁的城市文化记忆。诗词与城市景观的双向互动作用形成了一定地域范围内独特的环境观与“诗意”的栖居情趣。 形式上，诗词对城市空间单元进行要素化处理，通过要素组合展示空间序列，具有不同尺度下的空间对应性。“庭院”“高楼”“码头”等要素对应空间内的点状景观要素。点状景观要素在诗词中进行要素整合可以营造场景化的诗词意境，与物质要素单元在城市空间内组合营造的城市空间形态呼应，如“阡、陌”“田、园”构成不同尺度下的线状与面状城市景观形态。点线面不同尺度下景观形态的组合有助于强化群化景观特征，塑造诗意的景观空间环境。 成都作为典型的古今重叠的历史城市，在与自然的和谐共融发展中形成了独特优越的自然景观与丰厚的文化内涵。成都以“公园城市”为建设规划主题，倡导城市景观人文特质建设与营造诗意栖居环境。《成都市美丽宜居公园城市规划（2018—2035）》提出古今融汇以延续城市空间文脉，营造诗意栖居的城市景观环境。因此，挖掘诗词文本中的特别是具有时代代表性的城市景观信息，结合其中的方位、色彩、物质构成等景观要素，梳理成都古城景观特征，重新构建成都城市历史景观体系，发挥城市景观环境的历史价值十分重要。 宋代是城市形制向自由街巷转变的关键时期，也是城市景观格局完善、呈现公园城市风貌的重要时期。宋代成都古城整体呈现“内外双城、二江环抱、二水贯城”的城市格局。宋代成都整体具有“水网城市”的特征，范成大曾有诗言成都：“十里珠帘都卷上，少城风物似扬州。”此外，宋代成都市民游赏之风盛行，节令性集市间隔时间与规模大大超过唐代，涌现了城南麻市、万里桥边鱼市等一系列商业集市，并将唐末五代兴起的游赏习俗发展为游艺兼商业贸易的定期聚会，如上元节“十四、十五、十六三日，皆早宴大慈寺，晚宴五门楼”。游赏活动招揽了大批商贩从事商业贸易活动，各项游宴活动活化了城市公共活动流动空间网络，最终使宋代成都城市发展突破里坊制的限制，城市街巷空间得到解放。 宋代成都具有城郊互融、城水互生、城人互动的城市景观格局。通过对《全宋词》《全宋诗》《历代诗人咏成都》及根据地名关键词进行检索的诗词搜索网站中筛选出的350首描写宋代成都古城景观的诗词的分析，宋代成都古城景观体系由亭台园囿、寺院遗祠、锦水江堤、节令市集、近郊野游、远郊雪岭六类构成。 研究发现：宋代成都城市水网密集，依水而建多个园林，已具备“公园城市”的特征，具有参考价值；城市中部的大型水体摩诃池、城郊外的浣花溪等城市水系活力较高，起到了加强城市凝聚力，体现城市精神的作用；成都古城与西侧龙门山脉具有良好的视线关系，从成都古城望西侧雪岭是成都特有的城市景观，规划中应控制成都平原西部建设规模与开发强度，强化雪山城市这一特征景观。 （摘编自胡全熠、唐由海《基于宋代诗词文本的成都古城景观研究》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容理解】 A．从城市的历史景观中发掘独特的文化基因和精神内核，就能改变千城一面的城市风貌。 B．“高楼”“码头”与“田、园”的组合，体现出了点线面不同尺度下景观形态的组合。 C．宋代成都城市景观格局完善，呈现出公园城市风貌，对于现代成都的建设有参考价值。 D．《全宋词》《全宋诗》等描写宋代成都古城景观的诗词将宋代成都景观体系分为六类。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容推断】 A．由于古代诗词具有样本量大、空间信息明确、审美意象突出的特点，现在的一些学者会基于诗词去解析古代城市的空间意境。 B．我们能够通过古代诗词所塑造的景观空间形象和其中蕴含的景观空间信息，去把握地域化的文化基因，并识别历史景观格局。 C．对待城市历史景观，既不能否认其蕴含的历史价值，也要认识到不是所有时代的城市历史景观都能与现代城市建设主题融合。 D．如果宋代成都古城不具备“水网城市”的特征，那么宋代的成都就不可能突破里坊制的限制，城市街巷空间也无法得到解放。 3．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ）（3分）【题型：论证分析】 A．文章将宋代成都城市景观格局与当下成都城市景观格局相对比，突出借鉴意义。 B．文章开头提到近年快速城镇化进程及其造成的结果，是本文论证的前提和基础。 C．文章三至五段，采用总分结构，论证了诗词文本与景观空间具有高度对应关系。 D．文章为论述类文本，但不失文学性，这与研究对象以及行文中引用的诗文有关。 4．根据材料相关内容，下列选项中的诗词与表格的内容不相符的一项是（   ）（3分）【题型：图表解读】 语义要素 对应空间点位 对应景观类型 杨柳、花红、庭院、阁楼、池塘、苍苔 西园、张园等 亭台园囿 古柏、山茶、门庭、长塘、碧瓦、古寺 青羊宫、武侯祠等 寺院遗祠 星斗、暮霭、江水、岸堤、轻舟 锦江、浣花溪等 锦水江堤 红楼、酒楼、节令、市井、灯市 南门、圣寿寺等 节令市集 野花、泉水、峰岭、古木、郭城、村落 西郊、东郊等 近郊野游 西山、飞瀑、剑阁、雪山、栈道 峨眉山、西岭雪山等 远郊雪岭 A．宋祁《锦缠道》中“睹园林、万花如绣。海棠经雨胭脂透”，展现的是“亭台园囿”类景观。 B．田况《九日太慈寺蚕市》中“高阁长廊门四开，新晴市井绝纤埃”，展现的是“寺院遗祠”类景观。 C．京镗《木兰花慢·重九》中“药市家家帘幕，酒楼处处丝簧”，展现的是“节令市集”类景观。 D．陆游《梅雨初晴迓客东郊》中“霁色澄鲜已断梅，江郊隐隐尚轻雷”，展现的是“近郊野游”类景观。 5．假设乌鲁木齐市为创新城市特色，在领导留言板中开设“建设我们的乌鲁木齐”专栏，广泛征求意见。请你结合材料中成都建设规划的相关经验，为家乡城市建设建言献策。（6分）【题型：信息概括与应用】 九、（2024届吉林部分名校二模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：人工智能】 材料一： 嗅觉是人体最早形成的感官之一，这是一种非常复杂的感官反应。鼻子像一个高度灵敏的检测器，通过数以百万计的嗅觉神经，感知和区分各种具有不同结构特性的气味分子，以便我们在复杂的环境中迅速做出判断。 模仿人类嗅觉感知的人工智能（AI）嗅觉识别技术是融合了机器学习和人工智能的先进算法，能够通过检测和分析气味分子来鉴别各种物质。AI嗅觉技术的应用领域从环境监测到医疗诊断，从食品安全到犯罪侦查，其潜力无可限量。 那么，在气味感知这个“竞技场”中，AI与人类鼻子，谁的气味感知更胜一筹？我们先来了解一下人类和AI感知气味的原理。 人类大脑感知气味的过程就像一场“邂逅”。首先，气味分子悄然而至，进入鼻腔。在鼻腔的上方有一个特殊的区域，称为嗅觉上皮。这里有大量的嗅觉受体细胞，能够特异性地识别气味分子。这些气味分子在鼻腔中四处游走，寻找它们的搭档，也就是我们的嗅觉感受器。人类有大约400个功能性嗅觉感受器。这些感受器一旦接触到气味分子，就会立刻引起电信号改变，跳起“电击舞”向大脑传递信号。这个信号通过嗅觉神经直达大脑的一个特定区域——嗅球。 在嗅球中，这些信号被进一步处理并分析。然后，信息会传送到与记忆和情感相关的大脑区域，如海马体和杏仁核。大脑将这些信号转化为我们可以识别和理解的气味感觉，让我们感受到气味的味道、质地等特征。最终，经嗅觉神经信号的处理形成了描述各种气味的语义表征，例如咖啡味、玫瑰味、榴莲味等等。 那么AI是如何嗅到各种气味的呢？ AI“闻到”气味就像是一场根据分子结构进行的“猜谜游戏”。气味来源于特定结构分子，这些分子就像一个个的“信使”，携带着气味的信号。因此，要预测某种物质所带来的气味，关键在于辨析分子的组成和结构。在这一过程中，AI依赖于一个庞大且被精细整理过的数据库。这个数据库可被视为一本高级的“气味—分子翻译词典”，其中详尽地列出了已知分子结构与其相应气味之间的联系。每一种分子与气味的关联都被细致地记录与归档。 当面临一个新分子的气味预测任务时，AI会快速检索这个专业“词典”，寻找与新分子结构相近的已知分子，并从中推测可能的气味属性。这个过程不仅快速，还极为精确。除了基本的结构匹配，AI还会综合考虑其他化学性质，如分子的电负性和立体构型等，以更全面地预测新分子的气味特性。这一整体过程就像是AI在汇集和分析各种线索，以推断出新分子可能产生的气味。 2023年8月，在《科学》杂志上发表了一款A1气味分析的图神经网络（GNN）模型。分子结构输入到模型中后，GNN会优化不同化学结构在特定气味中的权重，最后通过预测层对分子的气味进行判断，输出对应的气味描述词。研究人员对GNN模型和人类组进行了气味测试。结果显示，AI在53％的化学分子以及55％的气味描述准确度方面表现优于人类气味专家的特性。 那么，人类与AI到底谁是气味专家？我们可以想象一个由专业人士组成的团队，他们是“气味专家”。与依赖大量数据和算法的AI不同，这些专家主要依赖他们的嗅觉和多年积累的经验来解析和描述气味。他们有能力识别出各种复杂气味的细微差别，并能用精确的语言进行描述。例如，他们能明确地区分花香、果香、草香、皮革香等各种不同类型的气味，并对其进行深入的解释。 此外，这些气味专家还能够结合气味的来源和环境因素，对其进行分析和解读。例如，他们可以分辨出烹饪过程产生的气味、植物的气味、动物身上特有的气味等，并根据这些气味的特点和变化，对其产生的原因和影响进行系统分析。 与数据驱动的AI的预测不同，这些气味专家的描述和判断可能会受到主观因素的影响。他们的结论可能因人而异，甚至会受到多种因素的影响。 就目前阶段而言，AI的嗅觉能力尚未达到碾压人类的水平，且人类在感知气味的主观体验和理解上具有无可替代的优势。 （摘编自中国科普网Denovo团队：《AI嗅觉超人类，是噱头还是事实？》） 材料二： 神经科学中的一个基本问题是将刺激的物理特性映射到对应的知觉特征上。在视觉中，波长与颜色相对应；在听觉中，频率与音调相对应。相比之下，化学结构与嗅觉感知之间的映射关系尚不明确。类似于CIE颜色空间和傅里叶空间这样的映射有助于更好地理解视觉和听觉编码。同理，为了更好地理解嗅觉编码，嗅觉也需要一个更好的映射。 近日，由Google Research、Osmo Lab等组成的多机构研究团队使用图神经网络生成了一个主要嗅觉映射图谱（principal odor map，POM），该映射图谱反映了感知关系，并能够预测未知气味的性质。该模型在预测气味性质方面与人类一样可靠：在一个由400个样本外气味组成的前瞻性验证集上，模型生成的气味性质更接近于经过训练的专家组的平均值，而不是中位数。通过应用简单、可解释、基于理论的转换，POM在几种其他气味预测任务上优于化学信息学模型，表明POM成功地编码了结构-气味关系的广义映射。这种方法广泛地实现了气味预测，并为气味数字化铺平了道路。 （摘编自《AI也能闻出榴莲味，谷歌绘制首个嗅觉图谱，可分辨50万种气味》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容理解】 A．材料一中用“检测器”来说明人的嗅觉能在复杂环境中对气味做出判断。 B．“竞技场”一词表明作者将人类嗅觉与AI嗅觉在气味感知方面进行了比较。 C．“邂逅”在文中指气味分子进入到人类的鼻腔中，与相应的嗅觉感受器相遇。 D．“词典”是指已知分子结构与其相应气味联系被精细整理好的庞大数据库。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容推断】 A．材料一中AI预测气味，就是将气味分子结构与数据库中的信息进行比对，因此AI嗅觉功能强大与否由数据库决定。 B．图神经网络（GNN）模型是通过对气味分子进行辨析而建构起来的化学信息学模型，具有强大的AT嗅觉辨析功能。 C．气味专家相较于AI嗅觉、优势在于能根据自身的嗅觉和积累的经验，并结合气味的来源、环境因素对气味作出判断。 D．嗅觉映射图谱是研究人员借助神经科学中的嗅觉映射原理研制出的AI嗅觉模型，预测原理不同于化学信息学模型。 3．下列选项中，不能支撑AI嗅觉技术应用场景的一项是（   ）（3分）【题型：论据匹配】 A．AI可通过感知病人呼出的气息，实现疾病筛查，进而诊断出病人的疾病。 B．AI用在食物新鲜度检测上、可避免食物浪费，降低腐败食物带来的风险。 C．AI应用于毒品、放射性危险物品的侦测，可以避免其给人体带来的危害。 D．AI通过嗅觉映射图谱能够对环境质量进行监测，如河流、大气的污染等。 4．结合材料，对《不同AI模型的预测结果与人类组平均值的相关性坐标图》的分析不正确的一项是（   ）（3分）【题型：图表解读】 不同AI模型的预测结果与人类组平均值的相关性坐标图 注：GNN合模是指既采用CNN，又采用射的预测模型。 A．图中数据显示，GNN对气味分子结构进行判断和描述，其准确度方面表现远远超过人类。 B．依据材料与坐标图，映射模型预测气味的准确度，接近人类组的平均值、与人类一样可靠。 C．GNN和POM模型的气味预测数据显示，目前AI的嗅觉能力还无法达到碾压人类的水平。 D．GNN混合模型对气味的预测能力优于人类、GNN、映射，可作为今后AI嗅觉研究方向。 5．材料一兼具科学性、生动性与社会性，请作简要分析。（6分）【题型：文本特征】 十、（2024届江西南昌二模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：文学地理学】 文学地理学以文学与地理环境之间关系为研究对象。传统的文学研究，重视时代背景的分析而忽视地理环境的考察，因此对文学的认识就存在很大的片面性，许多精彩的内容、形式和特点都被忽略或者遮蔽了。文学地理学借鉴地理学的“人地关系”理论，研究文学家的地理分布、迁徙与组合。描述文学作品地域特点与地域差异，揭示文学现象与地理环境之间的互动关系，为文学研究提供了一种全新的理论、视角和方法。 在古今中外的文学理论和文学批评著作中，不乏文学与自然环境关系的言论，却鲜有论及文学与气候关系的。刘勰和钟嵘最早提到“气候影响文学”。《文心雕龙·物色》说：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。……岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。”所谓“物色”，就是指“自然景色”，准确地说是物候学所讲的“物候”。《诗品·序》则述“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”，郭绍虞解释“气，气候。这四句说：气候使景物发生变化，景物又感动着人，所以被激动的感情，便表现在舞咏之中。这是讲诗歌产生的原因。”“物色”是随着气候的变化而变化的，气候的变化引起物候的变迁，物候的变迁引起感情的激动，感情的激动导致文辞（文学）的产生，这是文学作品产生的一种机制。在20世纪的自然科学领域，地理学家竺可桢在《唐宋大诗人诗中的物候》中引用杜甫的《杜鹃》、白居易的《赋得古原草送别》、王安石的《泊船瓜洲》等诗，谈文学对气候、物候的反映，借以证明物候学的相关问题。 文学是一种生命体验，气候影响文学家生命和生命意识，从而影响文学。生命意识内涵丰富，它包括人对生命本身的感悟和认识，如对生命的起源、历程、形式的探寻，对时序的感觉，对死亡的看法，对命运的思索；也包括对生命价值的判断和把握，例如对人生的目的、意义、质量、价值的不同看法。前者属于“生命本体论”，后者属于“生命价值论”。生命意识如此丰富的内容，自然气候可以触发它，但不能全部培育它，尤其是“生命价值论”方面的内容，能够担当培育之责的，主要是人文气候。 自然气候能够触发文学家的生命意识。人们能够意识到时间的流逝，产生时间紧迫感或危机感，多是受到某些生命现象的启示或警惕，如人的生老病死或动植物的生长荣枯和推移变迁的物候现象。一般人对动植物的生长荣枯和推移变迁的反应不够敏感，相关领域的专家（包括农民）对于物候的反应，通常是一种知性的或理性的反应，而文学家的反应则多是一种感性的或情绪的反应。文学家不仅能够对动植物的生长荣枯和推移变迁等物候现象有着更敏锐、更细腻、更强烈的体验，他们看到杨柳绿、桃花开、燕始来等物候现象，会想到时间的流逝，并由此想到个体生命的流程、状态、质量、价值和意义，而且能够用一种诗化的形式，把自身的体验和感知生动形象地表现出来，从而唤起或强化更多的人对于生命的感受、思考和体认。物候之所以会触发文学家的生命意识，是因为它有“一年一度的循环”，而这循环是随气候为转移的。气候的周期性，导致物候现象的发生；气候的地域性，导致不同的地区具有不同的物候现象。就其与文学的关系而言，地貌、水文和生物等自然地理要素，都是文学创作的常见题材，能激发文学家的创作灵感，但这种激发的原动力是气候。农民根据相关物候的出现来判断季节的迟早，从而适时地安排农事，文学家则由相关物候的变化，感知时序的更替，从而引发种种关于生命的情绪体验和理性思考。 生命意识并不是先天的存在，它是后天培育的。通常来讲，生命意识作为人类文化的一种长期积淀，它是已然存在的，潜伏在人的脑海深处，只有人世间的生老病死，尤其是近距离的生老病死，以及自然界的动植物的生长荣枯和推移变迁才能唤醒它，让它浮现出来。需要强调的是，人文气候（风俗、风气、民风、民俗）的形成，与自然气候也有关系，虽然不那么直接。一个地方的自然气候，影响到一个地方的土壤、水文、生物或物产；一个地方的土壤、水文、生物或物产，影响到一个地方的生产方式或经济活动；一个地方的生产方式或经济活动，影响到一个地方的生活方式与风俗（风气、民风、风俗），即人文气候。因此，我们讲人文气候对文学家的生命意识具有培育作用，并不意味着自然气候没有加入到这种培育，只是不那么直接而已。同理，我们讲自然气候对文学家的生命意识具有触发作用，也并不意味着人文气候就不能触发文学家的生命意识。 总之，气候通过物候影响文学家生命意识，而文学家生命意识又影响到文学家对生活与写作环境的选择，影响到文学家的气质与风格形成，影响到文学家的灵感触发机制，从而影响到文学作品的主题、人物、内部景观等。 （摘编自曾大兴《气候、物候与文学——以文学家生命意识为路径） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容理解】 A．文学地理学研究文学家的地理分布、迁徙与组合，描述文学作品的地域特点及差异，既是作品学，也是作家学。 B．刘勰和钟嵘在其论著中最早提及气候对文学的影响，他们笔下的“物色”和“气”，指的就是物候和气候。 C．竺可桢写过《唐宋大诗人诗中的物候》，最早从文学地理学的角度，论及气候、物候与诗人写作的互动关系。 D．文学家不仅对物候变化有细腻敏锐的感知体验，而且能够用诗化形式将其表现出来，影响更多人的生命体认。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容推断】 A．传统的文学研究，重视时代背景的分析而忽视地理环境的考察，换言之，就是只重视人文气候，而忽视自然气候。 B．生命意识内涵丰富。其中，对死亡的看法，对命运的思索，对人生意义的探究，都属于“生命价值论”的内容。 C．生命意识来自人类文化的长期积淀，常处于潜伏状态，需要人世生老病死或自然物候现象的触发，才会将其唤醒。 D．气候及物候不仅影响文学家对环境的选择，还直接影响文学家的气质与风格形成，进而影响文学作品的内部景观。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料中作者关于“气候触发文学家的生命意识”观点的一项是（   ）（3分）【题型：论据匹配】 A．“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”（《诗经·采薇》） B．“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”（屈原《离騒》） C．“遵四时以逝，瞻万物而思紛。悲落叶于秋，喜柔条于芳春。”（陆机《文赋》） D．“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”（白居易《大林寺桃花》） 4．材料第四段（见画线句）指出，气候是激发文学家创作灵感的“原动力”。请依据原文，简要概括作者作出这一论断的理由。（4分）【题型：内容概括】 5．杜甫的《登高》流传古今。试运用本文观点，简要说明诗人生命意识被激发的过程。（6分）【题型：信息概括与应用】 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！14 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题1 信息类文本阅读 2024届新高考九省（吉林，黑龙江，安徽，江西，广西，贵州，甘肃，新疆，河南） 各地高三二模信息类文本阅读考情概述 考区 试题简析 题材 考点 安徽滁州 传媒与文化 内容理解、内容推断、图表解读、论据匹配、内容概括 安徽合肥 数字时代与哲学 内容理解、内容推断、论据匹配、图表解读、论证分析 广西壮族 新时代文学 内容理解、内容推断、论据匹配、图表解读、内容概括 贵州贵阳 民族音乐 内容理解、内容推断、论据匹配、图表解读、内容概括 河南五市 地理 内容理解、内容推断、论据匹配、图表解读、文本特征 黑龙江哈九中 文化传承 内容理解、内容推断、论据匹配、图表解读、信息概括与应用 江西上饶 人工智能 内容理解、内容推断、论据匹配、观点匹配、内容概括与理解 新疆乌鲁木齐 城市文化 内容理解、内容推断、论证分析、图表解读、信息概括与应用 吉林名校 人工智能 内容理解、内容推断、论据匹配、图表解读、文本特征 江西南昌 文学地理学 内容理解、内容推断、论据匹配、内容概括、信息概括与应用 一、（2024届安徽滁州二模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：传媒与文化】 材料一： 党的十八大以来，我们坚持导向为魂、移动为先、内容为王、创新为要，在体制机制、政策措施、流程管理、人才技术等方面加快融合步伐，建立融合传播矩阵，打造融合产品，取得了积极成效。我们要立足形势发展，坚定不移推动媒体深度融合。 传统媒体和新兴媒体不是取代关系，而是迭代关系；不是谁主谁次，而是此长彼长；不是谁强谁弱，而是优势互补。从目前情况看，我国媒体融合发展整体优势还没有充分发挥出来。要坚持一体化发展方向，加快从相加阶段迈向相融阶段，通过流程优化、平台再造，实现各种媒介资源、生产要素有效整合，实现信息内容、技术应用、平台终端、管理手段共融互通，催化融合质变，放大一体效能，打造一批具有强大影响力、竞争力的新型主流媒体。 我多次说过，人在哪儿，宣传思想工作的重点就在哪儿，网络空间已经成为人们生产生活的新空间，那就也应该成为我们党凝聚共识的新空间。移动互联网已经成为信息传播主渠道。随着5G、大数据、云计算、物联网、人工智能等技术不断发展，移动媒体将进入加速发展新阶段。要坚持移动优先策略，建设好自己的移动传播平台，管好用好商业化、社会化的互联网平台，让主流媒体借助移动传播，牢牢占据舆论引导、思想引领、文化传承、服务人民的传播制高点。 从全球范围看，媒体智能化进入快速发展阶段。我们要增强紧迫感和使命感，推动关键核心技术自主创新不断实现突破，探索将人工智能运用在新闻采集、生产、分发、接收、反馈中用主流价值导向驾驭“算法”，全面提高舆论引导能力。 推动媒体融合发展，要统筹处理好传统媒体和新兴媒体、中央媒体和地方媒体、主流媒体和商业平台、大众化媒体和专业性媒体的关系，不能搞“一刀切”“一个样”。要形成资源集约、结构合理、差异发展、协同高效的全媒体传播体系。 没有规矩不成方圆。无论什么形式的媒体，无论网上还是网下，无论大屏还是小屏，都没有法外之地、舆论飞地。主管部门要履行好监管责任，依法加强新兴媒体管理，使我们的网络空间更加清朗。 （摘自习近平在第十九届政治局第十二次集中学习时的讲话） 材料二： 随着科技的飞速发展，特别是电子产业的兴起和普及，传统意义上的文化正经历着巨大的变革。最明显的是，新媒介的广泛运用不仅逐渐改变了人们的阅读、写作习惯，而且在很大程度上颠覆了传统意义上的时空观念。激光印刷、阅读机器、自动和电子合成、数字技术在声像方面的应用、自动写作机制、电脑、网络等等都强烈冲击着传统的印刷文化。甚至可以说，书写文化在社会中所占的首要位置，今天已经被声像文化所取代。弗·杰姆逊在《后现代主义：晚期资本主义的文化逻辑》一书中曾经把后现代社会的本质归纳为：经济变成了文化，文化变成了经济。他的这一判断是从其马克思主义政治经济学立场归纳得出的，而如果从媒介和语言的角度出发，则我们在某种意义上也可以把后现代社会的特征归纳为：媒介变成了文化，文化变成了媒介。以至于有学者评论道：“当代社会中，语言和交流最典型的载体便是传媒，或者说，人称之为‘文化和传播产业’的出版、广播、电视、电影、音像、电脑等行业。毫不奇怪，谁拥有、操作和控制这些传播手段，以及它们传播的是怎样类型的信息，正在日益成为一个超级文化问题。因为对现代传播所有权和控制权的丧失，意味着国家的文化表述，它的身份、主权乃至生存，都将面临生死攸关的威胁。”可以说，科技的每一次飞跃都会带来传媒的巨大发展，传媒的巨大发展及其对大众文化的深刻影响又会反过来促使人们不断地修正对传媒和文化的认识。 根据文化传播学的说法，文化传播实际上就是文化和传播的拼贴，不过这里的传播不同于传统意义上的狭隘的传播概念，而是广义的传播概念，指一切的行为和所有对他人有影响的程序。传播的过程包含6个环节：传播者、编码、信息传递的渠道、接受者、解码还有反馈。文化传播学最关注的是编码和解码这两个环节，因为编码和解码的主要内容就是信息中包含的文化和意识形态因素。 文化与传播本来是两个完全不同的概念，但是传播的有效性既取决于编码者能否对他要表达的文化和意识形态信息进行成功的编码，又取决于受众能否对此编码进行成功的解码，这里符码就成了文化与传播之间的接合点。事实上，在消费社会的大众传媒时代，文化再也不是一个可以独立于传媒而存在的本体，文化已经媒介化，文化就是媒介，媒介就是文化，文化的意义就在媒介中产生。 （摘编自徐勇《媒介、文化与语言融合研究》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容理解】 A．材料一和材料二都关注到了科技的进步、时代的发展对传媒的影响，二者有相近的立足点。 B．材料一和材料二都谈到了对传统媒体和新兴媒体的认识，但对两者之间关系的认识并不相同。 C．材料一中用不能搞“一刀切”“一个样”等词语说明媒体融合应坚持多样化，既通俗又形象。 D．材料二认为，人对传媒和文化的认识并不固化，科技发展将直接促使人修正对它们的认识。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容推断】 A．十八大以来，我国在推动每题深度融合方面的尝试成效明显，充分发挥了媒体融合发展的整体优势。 B．当下网络空间已经成为人们生产生活的新空间，我们应该将其视为当下思想宣传工作的主阵地。 C．科技的发展改变了人们的阅读、写作习惯和时空观念，导致了传统的印刷文化从新兴走向衰落。 D．在消费社会的大众传媒时代，文化的意义在媒介中产生，文化如果脱离了媒介就失去了它的意义。 3．结合材料内容，下列选项中对下面这幅图示所反映的相关信息表述不恰当的一项是（   ）（3分）【题型：图表解读】 A．在媒体智能化进入快速发展的现阶段，人工智能等相关技术能使传播者的信息采集工作更加高效。 B．传播者对新闻信息进行编码，生成符码，其中所包含的文化和意识形态信息，决定了传播的有效性。 C．科技进步带来媒体的大发展，当下信息传播渠道数不胜数，移动互联网已成为信息传播的主要渠道。 D．符码是文化与传播的接合点，接受者接收符码并成功解码文化和意识形态信息，传播才能产生有效性。 4．下列不能作为论据支撑材料一的观点的一项是（   ）（3分）【题型：论据匹配】 A．毕节市广播电视台在继续办好毕节新闻联播栏目和调频广播FM98.0的同时，打造了“云上毕节”App、直播联盟，持续提升传播力、影响力、引导力、公信力。 B．北戴河市组建了大学生“拍客团”，将观红色遗址、访党史专家、读红色书籍的所思所感，用原创音乐、视频、动漫等形式表达出来，通过短视频平台发布。 C．西安与商洛联动开展“西商融合媒体先行”活动，两市电视台及广播电台走在前列，扑在一线，充分展示了宣传战线“—家亲”、协作“抱团”促发展的新形态。 D．中国日报网利用大数据采集分析、大数据融合技术，采集全球主流媒体网站5000余家、主流社交媒体账号2000余家新闻信息，每日采集数据量约200万条。 5．新时代应该如何更好地发挥媒体的作用？请结合两则材料简要概括。（6分）【题型：内容概括】 【答案】1．D 2．D 3．B 4．C 5．①坚持一体化方向，打造新型主流媒体，催化融合之变。②统筹好不同媒体的关系，建立全媒体传播体系。③加强新兴媒体的立法管理，净化网络空间。④抓牢文化与传播的接合点，重视传播的文化表述。（每点2分，答对3点即可满分） 【解析】1．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“直接促使人修正对它们的认识”错。原文为“科技的每一次飞跃都会带来传媒的巨大发展，传媒的巨大发展及其对大众文化的深刻影响又会反过来促使人们不断地修正对传媒和文化的认识”，“直接”错误。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“充分发挥了媒体融合发展的整体优势”错，原文为“从目前情况看，我国媒体融合发展整体优势还没有充分发挥出来”。 B.“将其视为当下思想宣传工作的主阵地”错，原文为“人在哪儿，宣传思想工作的重点就在哪儿，网络空间已经成为人们生产生活的新空间”，“新空间”并不等于“主阵地”。 C.“科技的发展改变了人们的阅读、写作习惯和时空观念”错，原文为“新媒介的广泛运用不仅逐渐改变了人们的阅读、写作习惯，而且在很大程度上颠覆了传统意义上的时空观念”；“导致了传统的印刷文化从新兴走向衰落”错，原文为“强烈冲击着传统的印刷文化”，并没有说传统的印刷文化从新兴走向衰落。 故选D。 3．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“决定了传播的有效性”错。原文为“传播的有效性既取决于编码者能否对他要表达的文化和意识形态信息进行成功的编码，又取决于受众能否对此编码进行成功的解码”，以偏概全。 故选B。 4．本题考查学生分析论点和论据的能力。 材料一的观点为：我们要立足形势发展，坚定不移推动传统媒体与新兴媒体的融合。 C.“电视台及广播电台”是传统媒体，不能体现传统媒体与新兴媒体的融合。 故选C。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由“从目前情况看，我国媒体融合发展整体优势还没有充分发挥出来。要坚持一体化发展方向，加快从相加阶段迈向相融阶段，通过流程优化、平台再造，实现各种媒介资源、生产要素有效整合，实现信息内容、技术应用、平台终端、管理手段共融互通，催化融合质变，放大一体效能，打造一批具有强大影响力、竞争力的新型主流媒体”可知，应坚持一体化方向，打造新型主流媒体，催化融合之变。 ②由“推动媒体融合发展，要统筹处理好传统媒体和新兴媒体、中央媒体和地方媒体、主流媒体和商业平台、大众化媒体和专业性媒体的关系，不能搞‘一刀切’‘一个样’。要形成资源集约、结构合理、差异发展、协同高效的全媒体传播体系”可知，应统筹好不同媒体的关系，建立全媒体传播体系。 ③由“没有规矩不成方圆。无论什么形式的媒体，无论网上还是网下，无论大屏还是小屏，都没有法外之地、舆论飞地。主管部门要履行好监管责任，依法加强新兴媒体管理，使我们的网络空间更加清朗”可知，应加强新兴媒体的立法管理，净化网络空间。 ④由“文化与传播本来是两个完全不同的概念，但是传播的有效性既取决于编码者能否对他要表达的文化和意识形态信息进行成功的编码，又取决于受众能否对此编码进行成功的解码，这里符码就成了文化与传播之间的接合点”可知，应抓牢文化与传播的接合点，重视传播的文化表述。 二、（2024届安徽合肥二模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：数字时代与哲学】 材料一： 古希腊以来的许多唯物主义者，他们思考的问题不是物本身，而是对物的阐释。从泰勒斯的水、赫拉克利特的火到德谟克利特的原子，他们都在言说物的存在本质在于其物质上的构成。这是一种最为朴素的对物的理解与阐释，仿佛在我们弄清楚了物的构成物质之后，便可以很清晰地理解物以及物的本质。一把铁锤之所以是物，是因为它是由铁原子构成的；一个电脑之所以是物，是因为它是由电脑的硬件物质构成的；一个数字空间中的怪物，我们无法说这个数字怪物是由某种有机化合物组成的，但仍然可以将这个怪物看成是一个电子脉冲或比特。这种对物的理解方式，可以被认为是向下还原。 海德格尔则以一个古希腊陶壶为例，提出了自己的理解：壶之所以为壶，不在于壶壁和壶底，而在于居于其中的虚空。这句话很容易让我们联想到《道德经》中的“埏埴以为器，当其无，有器之用”。不过，海德格尔关注的并不仅仅是壶中虚无的物质形态，而且是我们如何在观念中架构了壶这个物体。也就是说，人将壶之物纳入人类本身的生存机制之中，当我们使用壶来装水、酒等物时，壶才向我们呈现为一个壶。壶的物性，并不在于它如何呈现出自己物质材料的构成，而在于它是一种可以在人的生存机制中找到使用位置的物品。这种对物的理解方式，可以被认为是向上还原。 无论是向下还原还是向上还原，都是把人当作主体，而把物当作外在于人的客体。在数字空间中，情况却完全不同。在进入数字空间时，我们以为自己是作为主体参与其中的，其实只有通过一个用户名和网络账号才能进入其中。换言之，我们只有借助于一个数字物（一个数字角色、数字身份、数字用户）才能进入到数字空间之中。在那里，我们以为和现实世界一样，我们与其他人、物进行交往和辨识，其实只能看到那些经过转译的界面；这些界面从来不是数字空间的全部内容，而只是其中的一小部分。在这些内容背后，是不断涌动着、流变着、交换着的数据流量，它们并没有向人类主体敞开，绝大多数时候，这些背后的数据以自身的逻辑算法，在我们察觉不到的地方支配着数据流量和智能算法的总体性。 （摘编自蓝江《物体间性的形而上学——数字空间中的新唯物主义的反思》） 材料二： 马克思说：“黑人就是黑人。只有在一定的关系下，他才成为奴隶。纺纱机是纺棉花的机器。只有在一定的关系下，它才成为资本。”这表明奴隶、资本不能被还原为黑人。纺纱机，它们都是在一定关系下形成的物。依此推论，一切都可以被视为物。一场战争是物，一个文学形象是物，一个团队也是物。物作为一个概念，可以替代许多词汇，如事件、身份、组织等；而事件、身份、组织这样的表述，只是我们对于物的一种认识，是物的回响。 数字时代让物的问题更加凸显出来，因为一种新的物出现了。我们通过购物网站浏览商品信息，是通过一个账户、一个数字身份进行的。从传统的视角看，这样的数字物只是对现实的模拟，仿佛数字账户只是我们的一个分身或身份一般。但实际上我们绝不能把数字账户还原为肉身的人，也无需为一个数字存在寻找一个肉身的根基。 如此，我们就必须认识到，数字物是一个独立的存在。比如，在春运期间用手机抢购火车票，我们不是以肉身在场的方式去购票的，而是通过一个数字化身即数字账号的方式去购票的。我们以为自己只是穿着这层数字外衣去购票，真正的购票主体仍是我们自身，从而把账号想象成一个化身或者工具。但实际上，这个化身与我们的肉身一样，是一个独立的物。线上信票系统其实是向这些数字物开放的，而不是向作为肉身的我们开放的。我们能够看到，不同账号购票的效率和成功率是不同的，这并非一个平等购买的场域。比如，从某个电商平台购买加速服务的账号，就更容易抢到票；账号登记的年龄越大，买到下铺的概率也就越高。这种购票经验与十余年前一群人在火车站排队等待放票的场景是全然不同的。正如哈曼所说：“通过隐喻，我们才能尽可能地接近物。”我们必须把这些数字物隐喻成我们的化身，才能将自己想象成购票主体，才能与这个数字物建立起亲密的联系。 由此，陌异现象学应运而生。所谓陌异现象，即不以人熟悉的方式让物显现，它排除了一切人为的参与，让人成为一个彻底的局外人。整个世界就是一个相互联结的关系网，我们只是在不同的关系之下表现出不同样态的“物”。即使离开我们，万物也仍以自身的方式互相联系着，我们并不是建立万物关联的超越者，而只是其中普通的一员。 （摘编自苏丹《如何思考数字时代之物：当代新唯物主义的兴起》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容理解】 A．从德谟克利特的观点来看，铁原子是铁锤的物质构成，也是它的存在本质。 B．壶的本质在于居于其中的虚空，这一观点来源于《道德经》而又与之不同。 C．将物的概念延展到事件、身份、组织等，须以“在一定的关系下”为前提。 D．数字物包括数字角色、数字身份、数字用户等，它不能被还原为肉身的人。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容推断】 A．如同古希腊以来的许多唯物主义者那样，海德格尔也把物当作外在于人的客体，但是他拉近了物与人之间的距离。 B．作为主体的人在数字空间中只能看到转译的界面，却无法察觉数据流量的涌动，也无法改变数据流量和智能算法。 C．线上售票系统取代传统排队购票的方式，面向数字物而不是肉身的人开放，直接导致平等购买的原则受到了破坏。 D．如果从物的物质构成、观念架构与陌异现象学这三个维度进行思考，就能够从唯物主义的角度理解物的本质属性。 3．下列选项，适合作为论据来支撑材料一海德格尔观点的一项是（   ）（3分）【题型：论据匹配】 A．水分子是由氢原子和氧原子所构成的，但是水的灭火特质是氢原子和氧原子所不具有的，甚至和氧的助燃性质正好完全相反。 B．科幻小说里的人类主人公知道，眼前的牛排其实并不是一块真正的牛排，它的形状和颜色都只是链接到自己大脑中的数据而已。 C．一块有着四根支柱的木板，当上面放置了花瓶、餐盘、水果等时，它就是一张桌几；但是当我们坐在上面时，它就成为了一个凳子。 D．费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。 4．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（   ）（3分）【题型：图表解读】 A． B． C． D． 5．材料二是如何论证“数字物是一个独立的存在”这一观点的？请简要分析。（6分）【题型：论证分析】 【答案】1．B 2．A 3．C 4．D 5．①首先依据马克思的论述界定“物”的概念内涵，为论证数字物的存在奠定基础；②接着依据“无法 还原”的原则，驳斥将数字物当作模拟现实的观点；③最后以数字物是线上售票系统的购票主体为例，并与线下售票相对比，阐明数字物的独立存在。（每点2分） 【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“这一观点来源于《道德经》”无中生有，原文只是说“这句话很容易让我们联想到《道德经》中的‘埏埴以为器，当其无，有器之用’”，只是说明两个观点有相似性，并不能推出海德格尔的观点来源于《道德经》。 故选B。 2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“却无法察觉数据流量的涌动，也无法改变数据流量和智能算法”错，原文“在这些内容背后，是不断涌动着、流变着、交换着的数据流量，它们并没有向人类主体敞开，绝大多数时候，这些背后的数据以自身的逻辑算法，在我们察觉不到的地方支配着数据流量和智能算法的总体性”，“它们并没有向人类主体敞开”并不意味着人类无法察觉数据流量的涌动，此外原文还有限制语“绝大多数时候”；“也无法改变数据流量和智能算法”原文没有提到，属于无中生有。 C.“直接导致平等购买的原则受到了破坏”错，原文“不同账号购票的效率和成功率是不同的，这并非一个平等购买的场域”只是列举了一个事实，没有探究是什么导致了这一现象。 D.“如果……就”说法绝对，材料从物的物质构成、观念架构与陌异现象学这三个维度进行思考，从而说明了当代新唯物主义的兴起，但并不意味从这些方面思考就能够从唯物主义的角度理解物的本质属性。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一海德格尔观点是向上还原，即物质的物性，并不在于它如何呈现出自己物质材料的构成，而在于它是一种可以在人的生存机制中找到使用位置的物品。 A.只着眼于物质的构成，不适合作论据； B.牛排不具有使用价值，不适合作论据； C.着眼于木板在人类生存机制中的价值，适合作论据； D.探讨的是人的本质，与观点无关。 故选C。 4．本题考查学分析运用图表信息的能力。 D.“借陌异现象排除人为参与”错，原文“整个世界就是一个相互联结的关系网，我们只是在不同的关系之下表现出不同样态的‘物’”，不是要“排除人为参与”，而是人也作为“物”参与其中。 故选D。 5．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①第一段借助马克是的话说明了“物”的概念内涵，“一切都可以被视为物……物作为一个概念，可以替代许多词汇，如事件、身份、组织等；而事件、身份、组织这样的表述，只是我们对于物的一种认识，是物的回响”，为论证数字物的存在奠定基础； ②接着“从传统的视角看，这样的数字物只是对现实的模拟，仿佛数字账户只是我们的一个分身或身份一般。但实际上我们绝不能把数字账户还原为肉身的人，也无需为一个数字存在寻找一个肉身的根基”可知，依据“无法还原”的原则，驳斥将数字物当作模拟现实的观点； ③然后先提出观点“数字物是一个独立的存在”，接着是举例论证，“在春运期间用手机抢购火车票，我们不是以肉身在场的方式去购票的，而是通过一个数字化身即数字账号的方式去购票的”“这个化身与我们的肉身一样，是一个独立的物”，这是以数字物是线上售票系统的购票主体为例，并与线下售票相对比，“这种购票经验与十余年前一群人在火车站排队等待放票的场景是全然不同的”，阐明数字物的独立存在。 三、（2024届广西壮族二模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：新时代文学】 材料一： 文学主题与历史主题、时代主题紧密相连。中华民族伟大复兴是当今中国的时代主题，也是新时代文学的主题。心系民族复兴伟业，热忱描绘新时代新征程的恢宏气象，是当代作家的使命所在。 以脱贫攻坚为例，中国共产党团结带领中国人民打赢脱贫攻坚战，在中华大地上全面建成了小康社会，历史性地解决了绝对贫困问题，摆脱贫困的广袤乡土正朝着乡村振兴的目标迈进。相应地，在文学界涌现出赵德发《经山海》、陈毅达《海边春秋》、王松《暖夏》、季栋梁《西海固笔记》等以脱贫攻坚为主题的优秀作品。这些作品虽然题材各异，形式风格不同，但从中我们能看到因地制宜的脱贫实践，看到扶贫干部、乡村群众、创业青年、支教老师等人物故事，感受到苦干实干的奋斗精神。与此相似，生态文明建设、中华优秀传统文化创造性转化创新性发展、构建人类命运共同体等新命题，也拓宽着我们的思想视野，给文学创作提供前所未有的广阔空间。作家们瞄准这些命题，以文学的方式记录时代步伐，描绘发展画卷。 新时代文学主题更加鲜明，源于当代作家更加强烈的历史主动精神和更加自觉地深入生活、扎根人民，同时也离不开作家在文学创作上的锤炼打磨。“登高使人心旷，临流使人意远。”越来越多的作家意识到，只有深刻把握民族复兴的时代主题，以文学的方式感国运之变化、立时代之潮头、发时代之先声，不断锤炼文学深入时代、表现时代的能力水平，新时代文学才能真正做到与时代同频共振。深刻把握民族复兴的时代主题，是当代作家贯穿创作始终的功课。这不仅意味着作家要带着历史视野穿透现实，认识时代主题的独特性与丰富性，书写时代主题所带来的重大社会变革以及蕴含其中的中国精神；还意味着要对文学手法进行探索打磨，更独到地切入主题，更艺术性地呈现主题，将主题高度真正转化成艺术高度。 我们的现实生活中传统、现代因素相互交织，农业文明、工业文明、信息文明彼此并存，既不同于以往的历史，也不同于经典作家已有的文学叙述。这就要求当代作家在提炼和讲述中国故事的时候，进一步打开视野，培养历史感与世界眼光。历史感可以让我们在纵向发展中发现时代经验的新意，世界眼光可以让我们在横向比较中发掘中国故事的独特之处。只有这样，才能择取最能代表中国变革和中国精神的题材，进行艺术表现，努力展示一个生动立体的中国。 在近年来受到好评的阿来《云中记》、梁晓声《人世间》、陈彦《主角》、胡学文《有生》等作品身上，就能看到中国当代文学与世界优秀文学的同台竞技。一些优秀长篇小说中，厚重历史与时代现实交织辉映，以文学叙事凝聚中国人的经验、情感与记忆，让人读到波澜壮阔的历史现实、绵延赓续的精神追求和独具特色的诗性表达。越来越多的创作者一方面对中国文学传统进行创造性转化、创新性发展，彰显中国审美旨趣，传播当代中国价值观念；另一方面也面向广大的阅读世界，书写反映全人类共同价值追求的生命史、情感史，发挥文学直抵人心的力量，为世界文坛贡献中国文学的独特光彩。 （摘编自李云雷《向新时代文学高峰迈进》） 材料二； 随着社会的发展与进步，人们对精神生活的追求也在不断提高。当代作家应当如何响应人民对美好生活的向往？如何塑造鲜活立体的中国形象、讲好中国故事，创作出更多更丰富的符合当下审美要求和时代要求的优质精神食粮？面对这些问题，当代作家要认识到其所肩负的使命，以传承和创新的思想激发新时代文学进步的动力。 中华民族留下了悠久的历史与传统，是文学创作的文化宝库，更是激励华夏儿女走好新长征路的精神力量，新时代文学从传统文化中汲取能量才能坚定对创作的自信、对作品的自信、对文化的自信。新时代的文学是传承与创新相辅相成、相互依存的文学，创新是对传承的进化，传承需要与创新相结合来适应新时代的文化需求。因此，新时代的文艺创作必须平衡好创新与传承的关系。创新需要找寻优秀传统文化在新时代的价值所在，并利用当下新的传播手法与策略，与新时代的社会发展、文化需要紧密结合起来，在创新中实现传统文化的传承。 新时代文学的传承与创新还要求当代作家积极探索与自媒体的共生互动。例如，许多文学报刊创办了专业性的文学订阅号，众多作家、文艺工作者推出了个人自媒体账号，与读者交流、推荐新作，形成了新时代文学创作与现实生活的交流，使文学工作者与受众、文学作品与市场形成了互动的共生体。当代作家要抓住自媒体时代的机遇，在坚守文学本质的基础上，充分用好自媒体的传播优势，以更符合新时代发展规律的方式推动新时代文学的传承与创新。 （摘编自胡蓉《新时代文学的传承与创新》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容理解】 A．生态文明建设等新命题为文学创作提供了广阔的空间，当代作家将新命题融入文学创作中，以文学的方式记录时代步伐。 B．我国反映脱贫攻坚的优秀文学作品，形式可能不同，但能让人看到有关脱贫攻坚的人物故事，让人感受到苦干实干的奋斗精神。 C．面对着人们日益提高的精神生活追求，如何为广大人民提供优质的精神食粮，是当代作家在创作时应努力回应的问题。 D．越来越多的当代作家在创作时，能彰显中国审美旨趣、传播当代中国价值观念，更能书写反映全人类共同价值的生命史、情感史。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容推断】 A．新时代文学作品不能与时代同频共振，是因为作家没能深刻把握时代主题。 B．材料一和材料二都围绕了新时代文学展开论述，但两者论述的重心有所不同。 C．新时代文学创作可以从中国传统文化中汲取能量，树立自信，实现文化传承。 D．近年来，很多中国当代文学作品与世界优秀文学作品同台竞技，在文坛上绽放出独特光彩。 3．下列选项中，最能体现“新时代文学的传承与创新”的一项是（   ）（3分）【题型：论据匹配】 A．陈楸帆的科幻小说《后人类时代》描写了人在未来技术的迷宫中的挣扎，表现了人类从生理到心理都发生着的奇诡而深刻的异化，给读者展现未来新的科技因素怎样融入并影响人类生活，令人震撼。 B．铁凝的《哦，香雪》描绘了八十年代初的社会变革给山村少女精神世界带来的变化，和她们追逐梦想的执着与艰辛，体现了作者对改革开放之初的时代主题和精神的诠释。 C．某美食博主用短视频作品向海内外观众展示丰富的中华乡村文化生活，成为传播中华优秀传统文化的时代典型。 D．中国网络文学成为新时代文学的亮丽景观，如小说《庆余年》讲述一个有着神秘身世的少年范闲，自海边小城初出茅庐，历经家族、江湖、庙堂的种种考验和锤炼的故事，既有丰富的中国历史文化，又从中体现出当代社会价值理念。 4．根据材料二内容，下列选项对这幅图表的解读不恰当的一项是（   ）（3分）【题型：图表解读】 新时代文学要求 传承 创新 文学主题 紧扣时代，反映民族复兴 探索新主题，拓宽文学空间 文学手法 深入生活，扎根人民 探索打磨，更独到地切入主题 历史与现实 带着历史视野穿透现实 利用新传播手法与策略，结合新时代文化需求 文学与人民 书写时代主题带来的社会变革与中国精神 响应人民对美好生活的向往，塑造鲜活立体的中国形象 文学与时代 与时代同频共振，展现时代步伐 在创新中实现传统文化的传承 文学与世界 展现中国故事的独特之处，与世界优秀文学同台竞技 发挥文学直抵人心的力量，为世界文坛贡献中国文学的独特光彩 A．在文学手法方面，新时代文学强调深入生活、扎根人民的同时，也注重探索打磨更独到的切入方式和艺术性的呈现。 B．该图表清晰地展示了新时代文学在传承与创新两个方面的要求，体现了文学与时代、人民的紧密联系。 C．图表显示，新时代文学在传承与创新方面的要求是相互独立的，传承主要关注历史与现实的联系，而创新则主要关注文学与世界的交流。 D．图表表明，新时代文学要求当代作家在书写时代主题时，不仅要反映社会变革和中国精神，还要展示中国故事的独特之处，与世界优秀文学进行交流。 5．假如你受邀参加“新时代文学高峰论坛”，需在论坛讨论环节对新时代文学发展提出建议，请结合材料谈谈你的看法。（6分）【题型：内容概括】 【答案】1．D 2．A 3．D 4．C 5．①紧密结合中华民族伟大复兴的时代主题，锤炼打磨文学手法，打开视野，培养历史感与世界眼光；②平衡好传承与创新，从传统文化中汲取能量，在创新中实现传统文化传承；③积极探索与自媒体的共生互动，以更符合新时代发展规律的方式推动新时代文学的传承与创新。（每点2分） 【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D.“更能书写反映全人类共同价值的生命史、情感史”错误。依据原文“越来越多的创作者一方面对中国文学传统进行创造性转化、创新性发展，彰显中国审美旨趣，传播当代中国价值观念；另一方面也面向广大的阅读世界，书写反映全人类共同价值追求的生命史、情感史，发挥文学直抵人心的力量，为世界文坛贡献中国文学的独特光彩”中的“另一方面”可知，选项中后两句分句应是并列关系，而不是递进关系。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“是因为作家没能深刻把握时代主题”错误，以偏概全。影响新时代文学与时代同频共振的原因是多方面的，还有作家的文学手法、表现时代的能力水平等。 故选A。 3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.体现了新时代文学的创新，没有体现传承。 B.强调青年作家对时代精神的诠释，未提及传承与创新。 C.美食博主的短视频作品不属于新时代文学。 D.既有传承也有创新。 故选D。 4．本题考查学生表文转换的能力。 C.根据材料二可知，传承与创新是相辅相成的，它们在多个方面都有交集和互动，而不是相互独立的。传承不仅关注历史与现实的联系，也需要在创新中实现；同样，创新不仅关注文学与世界的交流，也需要基于传承进行。因此，C选项的解读不恰当。 故选C。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 结合“越来越多的作家意识到，只有深刻把握民族复兴的时代主题，以文学的方式感国运之变化、立时代之潮头、发时代之先声，不断锤炼文学深入时代、表现时代的能力水平，新时代文学才能真正做到与时代同频共振。深刻把握民族复兴的时代主题，是当代作家贯穿创作始终的功课”可知，紧密结合中华民族伟大复兴的时代主题；结合“这就要求当代作家在提炼和讲述中国故事的时候，进一步打开视野，培养历史感与世界眼光。历史感可以让我们在纵向发展中发现时代经验的新意，世界眼光可以让我们在横向比较中发掘中国故事的独特之处。只有这样，才能择取最能代表中国变革和中国精神的题材，进行艺术表现，努力展示一个生动立体的中国”可知，锤炼打磨文学手法，打开视野，培养历史感与世界眼光。 结合“新时代文学从传统文化中汲取能量才能坚定对创作的自信、对作品的自信、对文化的自信。新时代的文学是传承与创新相辅相成、相互依存的文学，创新是对传承的进化，传承需要与创新相结合来适应新时代的文化需求。因此，新时代的文艺创作必须平衡好创新与传承的关系。创新需要找寻优秀传统文化在新时代的价值所在，并利用当下新的传播手法与策略，与新时代的社会发展、文化需要紧密结合起来，在创新中实现传统文化的传承”可知，平衡好传承与创新，从传统文化中汲取能量，在创新中实现传统文化传承。 结合“新时代文学的传承与创新还要求当代作家积极探索与自媒体的共生互动……当代作家要抓住自媒体时代的机遇，在坚守文学本质的基础上，充分用好自媒体的传播优势，以更符合新时代发展规律的方式推动新时代文学的传承与创新”可知，积极探索与自媒体的共生互动，以更符合新时代发展规律的方式推动新时代文学的传承与创新。 四、（2024届贵州贵阳二模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：民族音乐】 材料一： 侗族是我国的一个少数民族，使用本民族自己的语言——侗语。在侗族人聚居的侗乡里，侗族人往往出生没多久就开始学唱歌。侗族有句俗语“饭养身，歌养心”，可见在侗族人的心中，唱歌和吃饭同样重要。侗族人认为吃饭是养活身体的活动，而唱歌是养活心灵的活动。 信仰音乐的侗族人爱唱歌，将唱歌融入到日常生活和劳动中，侗寨到处洋溢着洪亮的歌声。侗族大歌的内容，不仅涉及侗族地区的自然风物，也包括侗族社会的历史、生活、生产等多个方面。唱歌不仅是日常的休息和消遣，也是侗族人用来记事的重要工具，在各种节气、特殊仪式上发挥着不可替代的功能，比如在民族节日的时候唱歌表示欢庆，以歌为礼迎送宾客；在祭祖时唱歌表示对祖先的缅怀；在需要致哀的场合唱歌以抒发悲伤的感情；当生活中发生了冲突和矛盾，用唱歌来化解；在劳动中感到疲劳，用唱歌来缓解，为劳动者鼓劲。他们用歌唱表达着对生活的热爱，这利于维护社会稳定，也利于传播侗族的民族文化。 侗族大歌是侗族民间歌队演唱的声部合唱歌曲。《三江县志》记载，19世纪初期已有了侗族表演唱歌。唱法是按组互和的，喉音佳者如果唱反音的话，形成的效果就是众声低而反音独高，所以会格外的动听。唱高声部的嗓子好的人会成为歌手，即侗族大歌队中的“塞嘎”，而唱低声的当控制音量，以达到与高声部的和谐统一。侗族大歌属于支声复调音乐，一领众合，它的和声与织体独具特色。低音声部通常先是承担着演唱主旋律的任务，继而有一个较长时间的声音模拟阶段，在这个时段中往往还会有一个拖着固定低音的拖腔声部。而高平和调声部则因为是支音复调式，使主调式听起来具有装饰性，进而产生了层次丰富的效果，从而给人带来一种丰富精彩、同时又至纯至关的艺术感受。 （摘编自黄柯瑕《侗族大欧的文化生成性解读与艺术特征》） 材料二： 侗族大歌是一种多声部、无指挥、无伴奏、无固定曲谱的民间合唱艺术，以模拟自然界的声音为特色，如高山流水、鸟叫虫鸣。其结构一般分“果（组）”“枚（首）”“僧（役）”“角（句）”四大部分。大歌的合唱形式和传统合唱形式不同，领唱和众唱相结合，采用“众低独高”的复调式多声部合唱方式。 1950年，音乐工作者郭可诹和萧家驹等人在黎平县工作时，发现了藏在侗族大山里的民族合唱。侗族大歌的发现改变了世界对中国无复调音的认识，也因此，20世纪50年代成为中国音乐史上一个重要的时间分割点。 此后，侗族大歌开始在侗族以外的地方以不同的舞台表演形式发展。1953年，黎平岩洞女歌手吴培信、吴山花、吴惜花、吴秀美四位姑娘被选中参加全国首届民间音乐舞蹈汇演，第一次登上中南海怀仁堂演唱侗族大歌《嘎亮雷》（汉语译为《蝉之歌》），受到观看演出的中央领导和观众的热烈赞赏。同年，吴培信等作为赴朝慰问团成员，将侗族大歌唱到了朝鲜前线；其后，她们参加了在莫斯科举行的第六届世界青年学生和平友谊联欢节，把侗族大歌唱到了国际音乐舞台上。大歌是侗族的文化名片，这些表演加深了侗族对国家的认同感；侗族大歌走向舞台化的表演，也彰显了世界对中国传统音乐理解的变化。 国际声乐史专家当德尔先生决定把侗族大歌推荐到巴黎秋季艺术节。1986年，来自贵州黎平、从江两县的吴玉莲、陆俊莲等九位侗族姑娘在巴黎正式开始演出，剧场里摆放的是专门从中国空运过来的竹凳，穿戴着传统民族服饰的侗族姑娘在银饰叮叮咚咚的碰撞声中缓缓登场，她们婉转清脆的歌声，使那些听惯了强烈音响的巴黎听众惊奇地发现了铜族大歌的独特之处。 在舞台上的侗族大歌“不是为了表演，而是以表演的形式来创作”。20世纪50年代之后，为适应舞台化的演出，族大歌不再拘泥于传统村寨演唱的类型，而是作了舞台化改编。之后，侗族大歌登上春晚舞台，呈现了一首又一首舞台化改编后的侗族大歌，这些侗族大歌加入了表演性的艺术动作，从而脱离了传统村寨的表演环境，从村寨走向了舞台。 （摘编自罗雪《侗族大歌的演唱转型：从村寨走向舞台》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容理解】 A．音乐是侗族人的信仰，他们认为歌能养心，唱歌既是消遣也为记事。 B．音乐担负着特殊功能，侗族人在劳动、祭祖、冲突中都离不开唱歌。 C．侗族人认为音乐能涵养心灵，唱歌是传播侗族民族文化最好的方式。 D．加入表演性动作后的侗族大歌更适应舞台化演出，甚至登上了春晚。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容推断】 A．侗族大歌是一种历史悠久的民间合唱艺术，在侗族人的生活中发挥着不可替代的作用。 B．侗族大歌的发现，改变了世界对中国无复调音的认识，是中国音乐史上重大事件之一。 C．侗族大歌格外动听与按组互和的唱法有关，众声低，反音独高，带来至美的艺术享受。 D．穿着民族服装的侗族姑娘、独特的银饰竹凳，使巴黎观众发现了侗族大欧的独特之处。 3．下列侗族大歌的演唱场景与材料一第二段的表述相符合的一项是（  ）（3分）【题型：论据匹配】 A．黔东南苗族侗族自治州大型村歌竞演活动“乡村超级碗”在黎平侗寨举办首场晋级赛。 B．在2006年中央电视台全国青年歌手大奖赛中，侗族“蝉之歌”组合获得原生态组银奖。 C．宋代诗人陆游在其《老学庵笔记》中记载了“仡伶”（侗人自称）集体做客唱歌的情况。 D．2023年4月20日，湖南省通道县皇都村举办大型侗寨山水实景演出——“戊梁恋歌”。 4．下列对两则材料相关内容的梳理，不正确的一项是（   ）（3分）【题型：图表解读】 A． B． C． D． 5．侗族大歌有哪些特征？请结合两则材料简要概括。（6分）【题型：内容概括】 【答案】1．C 2．D 3．C 4．B 5．①多声部、无指挥、无伴奏、无固定曲谱；②模拟自然界的声音；③领唱和众唱相结合，采用“众低独高”的复调式多声部合唱方式；④演唱融入日常生活和劳动中。（每点2分，答对3点即可满分） 【解析】1．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 C.“是传播侗族民族文化最好的方式”错误，文中说“也利于传播侗族的民族文化”，不能判断为“最好的方式”，选项于文无据。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“穿着民族服装的侗族姑娘、独特的银饰竹凳，使……”错误，原文为“她们婉转清脆的歌声，使那些听惯了强烈音响的巴黎听众惊奇地发现了铜族大歌的独特之处”，使巴黎听众发现了侗族大歌的独特之处的原因是婉转清脆的歌声。选项张冠李戴。 故选D。 3．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.材料一第二段表述的是侗族大歌融于日常生活和劳动之中，“吃伶”(侗人自称)集体做客唱歌就是村寨中的生活场景。 其他各项都不是日常生活或劳动。 故选C。 4．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 B.根据原文“高平和调声部则因为是支音复调式，使主调式听起来具有装饰性，进而产生了层次丰富的效果，从而给人带来一种丰富精彩、同时又至纯至关的艺术感受”，高平和调声部才是支音复调式，对主调具有装饰作用，而非大歌低音声部。 故选B。 5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 解答本题围绕关键点侗族大歌特征筛选概括信息即可。 结合“侗族大歌是一种多声部、无指挥、无伴奏、无固定曲谱的民间合唱艺术”可知，多声部、无指挥、无伴奏、无固定曲谱； 结合“以模拟自然界的声音为特色，如高山流水、鸟叫虫鸣”可知，模拟自然界的声音； 结合“领唱和众唱相结合，采用‘众低独高’的复调式多声部合唱方式”可知，领唱和众唱相结合，采用“众低独高”的复调式多声部合唱方式； 结合“信仰音乐的侗族人爱唱歌，将唱歌融入到日常生活和劳动中”可知，演唱融入日常生活和劳动中。 五、（2024届河南五市二模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：地理】 历史的车轮行过辽阔大地，总能在某些特殊拐点留下难以磨灭的辙痕。打开神州地图，我们可以在历史的天空看见无常的风云变幻，又可以在岁月长河磨洗出文明古国的精神图腾。 盘点沿革至今与远古传说关联的地名，我们会发现一个有意思的现象，即与大禹治水的故事关联的特别多。今河南省开封市下辖的禹王台区，因著名古迹禹王台而得名。禹王台又称古侯台，最初与大禹并无关系，相传春秋时期晋国乐师师旷曾在此吹奏乐曲，称此台为“吹台”。自元朝以来，开封屡遭黄河水患，到明嘉靖二年（1523年），人们于古台之上建禹王庙，为其供奉香火，才有了“禹王台”这个名称。 以知名度而论，杭州绝对算得上“顶流”之一。但很少有人知道，杭州地名的由来也与大禹有些渊源。杭州古称临安、钱塘、武林、杭城等，但它在历史上的第一个名字叫余杭。清嘉庆《余杭县志》记载说“余杭”本为禹杭，因大禹在此治水而得名，后转讹为余杭。不过这种说法存在争议，也有学者认为，“余杭”系百越语地名，和大禹是否在此治水无关。 打开河南省地图，在洛阳、焦作、新乡这三座城市下辖的区县里，会发现有不少地名皆因3000多年前的一场决定中国历史走向的战争——武王克商之役而诞生。周武王率大军行至黄河北岸一处渡口时，举行了一次具有强烈政治意义的阅兵仪式——“盟津观兵”。武王此举有两个目的：一是带有军演性质，熟悉地形与路线，预先作好部署，以便日后大军渡河北伐；二是约定诸侯在此会盟，约定日期，今后于此会合誓师打响灭商的最后一战。这个影响历史进程的“盟津”究竟在什么位置呢？今天地图上有两处地名与此皆有渊源，一处是河南洛阳市下辖的孟津区，另一处是焦作市下辖的孟州市，相距大约60千米。 公元前1046年，周军与诸国部落组成联合军，渡过盟津，东进伐纣。如今河南省西北部焦作市下辖的武陟县之名，与这场大进军有关。此地因是周武王进军克商、提牧野之师、兴兹土之地，遂名“武陟”。另有一种说法认为“陟”有登高之意，认为可能是武王进军途中在这里登上一座高山而命名。 大军向商王都朝歌不断推进，在决战打响之前，周武王作《牧誓》进行全军总动员，随后于朝歌城外的牧野与殷商展开最后决战。当时都城朝歌由内而外的位置分别以城、郭、郊、牧、野来称呼。“牧野”指的是都城郊外的地方。但牧野之战后，人们但凡见到此地名，联想到的却是这场决定商亡周兴的命运之战，以及发生决战的那一片地区，大体相当于今河南省卫辉市。 灭商后，周武王罢兵西归，我们也跟随武王回师的路线，将目光再转回洛阳地区。与孟津区毗邻、位于洛阳盆地东隅的偃师区，其名同样源于这场战役。史学家杜佑在《通典》中首次载其名之源：“偃师，武王伐纣，回师息戎，遂名偃师焉。” 西周时，统治者分封了71个诸侯国，其君主主要是王室亲族与开国的功臣谋士。至今，在中原大地上仍然可以找到一些古国封邑的名字。比如今天河南省省会郑州与其下辖的新郑市的来历，就都与春秋时期的郑国有关。郑国的开国君主郑桓公是周宣王之弟，最初分封在西周王畿之内的“郑”，就以地名称其国。那个“烽火戏诸侯”的周幽王在位时，郑桓公身为皇叔，在镐京担任司徒。他眼见“王室将卑，戎狄必昌”，只得替自己家族留一条退路。公元前779年，郑桓公把家族、部属、财产搬到“济、洛、河、颖（济水、洛水、黄河、颖水）之间”，建了一个新邦，仍然称之为“郑”，于是就有了“新郑”这个地名。 西周王朝还在汉水以北、淮水上游一带设置了随、蔡、蒋、唐、息等诸多同姓封国，“来头最大”的大概是蔡国了。其开国始祖是周武王的弟弟蔡叔。可惜进入春秋时代以后，蔡国国势不振，先为楚灭，而后幸运地异地复国。这一来一去，就在今天河南省驻马店市留下了“上蔡”“新蔡”两个县名。 秦统一六国后，改分封设郡县，此后近百年间诞生的一系列地名，绝大多数与秦始皇和汉武帝这两位政治强人有关。今河南省洛阳市下辖的新安县在秦时属战略要地，秦始皇给地名取“安”字，有长治久安之寓意。我们再来看河南省新乡市下辖的获嘉县。仅凭地名，人们恐怕很难想到，它的由来与一场千里之外的叛乱有关。元鼎五年（前112年），南越国宰相吕嘉起兵反汉，后被汉伏波将军路博德诛杀。汉武帝出巡行至汲县新中乡时，正好收到献来的吕嘉首级，武帝大喜，改新中乡为“获嘉县”。 丰富多彩的神州地名里，三国这个时代自然也有巨大贡献，例如今河南省许昌市下辖的魏都区和建安区。前者是1986年2月设立的，命名由来也比较好理解，曹丕称帝后，定都洛阳，又设了4个陪都，曾经曹操王霸之业的“起飞点”许昌就是其中之一。至于建安区，是2016年11月才改的名，意在纪念许昌建安文化在我国文学史上的重要影响。 唐时，武则天称帝后曾驾临嵩山，并亲登太室山封中岳之神，她将少室山下的阳城县改为“登封县”，年号改为“万岁登封”，这个称谓一直沿用到今河南省登封市。河南省灵宝市之名也是唐玄宗因个人崇信道教，喜得“灵符”后御赐。 从远古到现代，留在神州版图上一个个别具一格的地名，可以说是几千年风雨中那些惊心动魄的历史瞬间的见证。这些名称从诞生到演变乃至含义发生变化，折射出的也是生活在不同时代的中国人所追求的道德标准与人文精神。 （摘编自国家人文地理《华夏青史的地理印记》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容理解】 A．“禹王台”的原名为“吹台”，后来人们为表达对大禹治理水患的感激之情而在其上建庙，自此改称。 B．武王会盟诸侯的所在地“盟津”之名逐渐演化为“孟津”，地域范围也分划为现在的孟津区和孟州市。 C．武王伐纣后，“牧野”这一地名由专指变成了泛指，其指代的地域范围也比决战打响前的所指缩小了。 D．新安县会对军事战争有重大影响，秦始皇用“安”取名，寄予自己希望此地安宁、江山水固的理想。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容推断】 A．从孟津、孟州出师，途经武陟，战于牧野，西归偃师，这些地名反映了武王伐纣的行军路线。 B．“郑”与“新郑”、“上蔡”与“新蔡”这两组地名命名的源头一致，每组地名在时间上的后相继。 C．曹操的帝王霸业从许昌开始，不断发展兴盛，后来曹丕继位，将许昌设为魏国的五都之一。 D．地名承载着丰富的历史、政治内涵，中国人追求的道德标准与人文精神可以从中找到出处。 3．“也有学者认为，‘余杭’系百越语地名，和大禹是否在此治水无关。”下面选项，不适合作为论据来支撑此观点的一项是（   ）（3分）【题型：论据匹配】 A．通过溯源发现，与大禹相关的地名，大多是源于人们对英雄的崇拜怀念之情，当地并不是大禹治水之处。 B．夏禹生活的时代，社会生产力较低下，交通闭塞，禹不可能同时活跃于黄河流域和长江流域这两处地区。 C．记载说“余杭”本为禹杭的《余杭县志》成书于清朝嘉庆年间，出现的时间远远晚于大禹治水发生的时间。 D．远古时代的夏部落联盟活动地区，大致西至今河南西部和陕西南部，东至河南、河北和山东三省交界地。 4．下面表格空缺处内容填充不正确的一项是（   ）（3分）【题型：图表解读】 表格名称：河南省地名得名来源对比表 地名 A 偃师 魏都区 登封县 得名来源 远古传说 B C 纪念帝王个人行为 关涉事件 大禹治水 武王伐纣 曹丕设陪都 D A．禹王台 B．重大历史事件 C．帝王命名 D．武则天登太室山封中岳之神 5．文本在讲述地名文化时，是如何做到言之有序、言之有趣、言之有物的？请结合文本谈谈你的看法。（6分）【题型：文本特征】 【答案】1．D 2．D 3．A 4．C 5．①以总分总的结构，按照时间顺序，分类讲述地名得名的内在历史，能让读者建立更为清晰立体的历史通感；②以讲故事的口吻讲述史实，语言生动风趣；③讲述地名文化时，引用典籍，举例丰富，内容充实。（每点2分） 【解析】1．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“人们为表达对大禹治理水患的感激之情”有误，应该是表达饱受水患之苦的百姓祈求庇佑的心愿； B.“地域范围也分划为现在的孟津区和孟州市”有误，文本原意是“现在的孟津区和孟州市都有可能是当时的盟津”； C.“‘牧野’这一地名由专指变成了泛指”有误，应该是由泛指变成了专指。 故选D。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“中国人追求的道德标准与人文精神可以从中找到出处”有误，原文是指可以从地名的发展变化中看出中国人追求的道德标准与人文精神，不能据此认为这些道德标准与人文精神就出自地名。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 A.不能由“……大多是源于人们对英雄的崇拜怀念之情，当地并不是大禹治水之处”断定所有地方都是这种情况，余杭还是有可能是因大禹在当地治水而命名的，所以不适合充当论据； BD.主要从事件本身推断，以大禹以及夏部落联盟的活跃范围作为论据支撑观点； C.“‘余杭’本为禹杭”的说法出现时间非常晚，可能是出于后人杜撰，可作为论据支撑观点。 故选A。 4．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 C.“帝王命名”错误。“魏都区”的得名来源是后人对历史人物和历史事件的纪念。 故选C。 5．本题考查学生分析语言特色的能力。 “言之有序”指文章的结构和层次。文章共有13段，第1段，先总说地名是岁月长河磨洗出文明古国的精神图腾；第2~12段，以时间为序，分类讲述地名得名的内在历史；第13段总结，地名不仅是惊心动魄的历史瞬间的见证，也是生活在不同时代的中国人所追求的道德标准与人文精神。故本文采用总分总的结构，按照时间顺序，能让读者建立更为清晰立体的历史通感； “言之有趣”指文章的语言富有趣味。从“盘点沿革至今与远古传说关联的地名，我们会发现一个有意思的现象，即与大禹治水的故事关联的特别多”“曾经曹操王霸之业的‘起飞点’许昌就是其中之一”等处来看，作者以讲故事的口吻讲述史实，语言生动风趣； “言之有物”指文章的内容充实丰富。如“史学家杜佑在《通典》中首次载其名之源：‘偃师，武王伐纣，回师息戎，遂名偃师焉。’”“大军向商王都朝歌不断推进，在决战打响之前，周武王作《牧誓》进行全军总动员，随后于朝歌城外的牧野与殷商展开最后决战。当时都城朝歌由内而外的位置分别以城、郭、郊、牧、野来称呼”，讲述地名文化时，引用典籍，举例丰富，内容充实。 六、（2024届黑龙江哈九中二模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：文化传承】 材料一： 中华民族具有百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史。只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。 中华优秀传统文化有很多重要元素，比如，天下为公、天下大同的社会理想，九州共贯、多元一体的大一统传统，修齐治平、兴亡有责的家国情怀，厚德载物、明德弘道的精神追求等，共同塑造出中华文明的突出特性。 中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。这充分证明了中华文明具有自我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力。深厚的家国情怀与深沉的历史意识，为中华民族打下了维护大一统的人心根基，成为中华民族历经千难万险而不断复兴的精神支撑。中华文明的连续性，从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。 党的十八大以来，党中央在领导党和人民推进治国理政的实践中，把文化建设摆在全局工作的重要位置。经过这些年的不懈努力，文化传承发展呈现出新的气象、开创了新的局面，社会主义文化强国建设迈出坚实步伐。 在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。对历史最好的继承就是创造新的历史，对人类文明最大的礼敬就是创造人类文明新形态。 （摘自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》） 材料二： 陕西文物资源丰富，为探明“何以中国”，揭示文化传统，讲好中国故事，陕西考古人孜孜不倦。 陕西省文物局近日发布最新成果——黄河流域发现百万年连续古人类文化遗存。“新发现拓展了黄河流域古人类生存演化的时空框架，更加有力地实证了中华文明的突出连续性。”陕西省文物局党组书记、局长罗文利说。 多年来，陕西持续助力中华文明探源工程，石峁遗址、半坡遗址、秦始皇陵等11项考古项目入选中国考古学大会公布的“百年百大考古发现”。踏入三秦大地，游客可以在宝鸡青铜器博物院寻找最早记载“中国”一词的青铜器；到秦始皇帝陵博物院修复现场观看被历史磨损的文物重现光彩…… 华灯初上，夜游西安，大明宫含元殿辉煌再现，玄奘西行地图徐徐展开……在大唐不夜城，只需戴上AR眼镜，这些绮丽景象便会呈现在眼前。大雁塔南广场“丝路曼舞”正在上演，忧若敦煌飞天降临人间，大雁塔下的古诗词街，灯火阑珊之时，诗词璀璨满树，移步易诗，总会找到自己喜欢的诗句，上演中国式浪漫。 “长安复携手，再顾重千金。”开放三秦，用厚重的文化和蓬勃的发展邀请八方来客，共赴千年之约。 （摘编自《人民日报》《陕西扎实推进文化传承发展》） 材料三： 在大运河、长城和西山永定河沿线，汇聚着众多历史文化资源。如何保护好、利用好这些历史景观和文物瑰宝，是城市建设与发展面临的一项重要任务。 近年来，北京持续加强大运河遗产保护和国家文化公园建设，挖掘运河文化特色，取得明显成效。如今，在位于北京市昌平区的大运河源头遗址公园，九龙泉里“九龙戏水”的景观重现，公园布设的大运河源头历史文化展以龙泉禅寺为建筑主体，通过互动屏幕等科技手段，以河之源、都之源、城之源为文化轴，展现运河源头白浮泉的历史变迁和文化承载，充分讲述“运河源头”的故事。北京段长城是中国有长城分布的15个省、自治区和直辖市中保存最完好、工程最复杂的段落。古北口长城是京北长城中最为精华的部分，镇域内现存长城主要包括司马台、五里坨等五个城段。为将这些长城点段更好展示给民众，古北口镇结合区域资源先后打造了胜利之路、国歌长城、壮美山河三条主题旅游线路。 西山永定河文化带作为北京三条文化带之一，自然风光灵秀天成，文化遗产厚重密集，文化脉络贯通古今。如今，作为西山永定河文化带的重要承载之地，北京市石景山区推进瞭仓数字藏品博物馆等一批“类博物馆”建设与培育，多元展示石景山区历史与现代、文化与科技相互交融的特色。三山五园艺术中心落户三山五园腹地——畅春园西花园旧址，目前该中心已进入布展阶段，包括海淀历史展、沉浸式数字展、文物引进展等，将对公众开放；首钢园区昔日的工业遗存正在焕发活力，成为“网红打卡地”，而以新首钢为引领，巴威——北锅、石热等“京西八大厂”全面复兴……一系列建设成果，彰显古都新韵。 （摘编自中国新闻网《古都风韵彰显，三条文化带“点亮”北京城市文脉》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容理解】 A．中华文明具有悠久的历史，全面深入的了解中华文明历史是推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的重要前提。 B．我国文化传承发展呈现新气象、开创新局面，社会主义文化强国建设迈出了坚实步伐，这为人类文明发展提供了中国经验。 C．三秦大地重现文物光彩，上演中国式浪漫，邀请八方来客赴千年之约，主要得益于多项考古项目入选“百年百大考古发现”。 D．三山五园艺术中心将对公众开放，首钢园区工业遗存成为“网红打卡地”，这些建设成果点亮北京城市文脉，彰显古都新韵。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容推理】 A．材料一第二段运用举例论证，意在证明优秀传统文化塑造中华文明的突出特性这一观点。 B．材料二与材料三都谈到了中华文明突出的连续性特点，不过二者论述的切入点并不相同。 C．材料三开门见山，指出如何保护和利用好历史文化资源是城市建设与发展面临的重要任务。 D．材料三认为，古北口镇精心打造主题旅游线路，目的是将这些长城点段更好的展示给民众。 3．下列选项适合作为论据支撑“中华文明具有连续性”这一观点的一项是（   ）（3分）【题型：论据匹配】 A．早在新石器时代，中华先民就开始栽培粟和黍，研究烧制陶器，用于存放、蒸煮等食物。 B．北魏第一个洞窟—259窟中，中原的人字批顶和印度融入西域的中心塔柱雏形和谐共存。 C．明朝航海家郑和七下西洋，所到之处没有杀戮、抢劫，而是给各国送去茶叶、丝绸等礼物。 D．从距今至少3600年的甲骨文到篆书、隶书、楷书，汉字的字形和读音的演变皆有迹可循。 4．根据原文内容，下列选项对下面这幅图表的解读恰当的一项是（   ）（3分）【题型：图表解读】 A．在历史长河中，虽然中华民族历经千难万险，但是中华文明却能断而再续，复兴传承。 B．在时间1期间，中华民族文化的传承方式以修复遗迹、举办展览、深耕文旅产业为主。 C．在时间2期间，大运河、长城和西山永定河三条文化带汇聚文化资源，擦亮古都名片。 D．在时间2及以后的时间里，随着科技高速发展，创新展览方式必将代替传统展览方式。 5．龙年春晚《山河诗长安》中，李白跨越千年，乘鹤而来，古今对饮，千人齐诵经典。分镜头串连丝路花街东市、大雁塔、大唐不夜城等场景，呈现长安文脉，演绎盛世山河。请结合材料，谈谈这一节目燃爆全网的原因。（6分）【题型：信息概括与应用】 【答案】1．C 2．A 3．D 4．C 5．①高科技手段助力文化传承。运用技术手段帮助李白跨越千年，乘鹤而来，与今人饮酒对诗。②激发情感共鸣，坚定文化自信，体现文化连续性。今人与李白共同吟咏文化经典，唤起家国情怀。③打造盛唐文化带，演绎盛世山河，彰显古都新韵。分镜头串连长安多个名胜古迹，呈现文化脉络。（每点2分） 【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“主要得益于多项考古项目入选‘百年百大考古发现’”错误，以偏概全。根据原文“华灯初上，夜游西安，大明宫含元殿辉煌再现，玄奘西行地图徐徐展开……在大唐不夜城，只需戴上AR眼镜，这些绮丽景象便会呈现在眼前”可知，还有“现代科技”等因素。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“意在证明优秀传统文化塑造中华文明的突出特性这一观点”错误，曲解文意。用举例论证，意在证明中华优秀传统文化有很多重要元素。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.体现中华文明的创新性； B.体现中华文明的包容性； C.体现中华文明的和平性； D.体现中华文明具有连续性。 故选D。 4．本题考查学生分析理解图表的能力。 A.“但是中华文明却能断而再续”错误，由图表可知，中华文化传承发展的特点是连续性，而不是“能断而再续”。 B.“深耕文旅产业为主”错误，由图表可知，在时间1期间中华文化传承发展的方式是传统展览为主，不属于深耕文旅产业。 D.“创新展览方式必将代替传统展览方式”错误，在时间2及以后的时间里，可能以创新展览方式为主，也会有传统展览方式，不可能代替传统展览方式。 故选C。 5．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 根据原文“通过互动屏幕等科技手段，以河之源、都之源、城之源为文化轴，展现运河源头白浮泉的历史变迁和文化承载”可知，高科技手段助力文化传承。李白能“跨越千年，乘鹤而来，古今对饮”，是因为运用技术手段帮助李白跨越千年，乘鹤而来，与今人饮酒对诗。 根据原文“深厚的家国情怀与深沉的历史意识，为中华民族打下了维护大一统的人心根基，成为中华民族历经千难万险而不断复兴的精神支撑。中华文明的连续性，从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国”可知，激发情感共鸣，坚定文化自信，体现文化连续性。“古今对饮，千人齐诵经典”，今人与李白共同吟咏文化经典，唤起家国情怀。 根据原文“华灯初上，夜游西安，大明宫含元殿辉煌再现，玄奘西行地图徐徐展开……在大唐不夜城，只需戴上AR眼镜，这些绮丽景象便会呈现在眼前。大雁塔南广场‘丝路曼舞’正在上演，忧若敦煌飞天降临人间，大雁塔下的古诗词街，灯火阑珊之时，诗词璀璨满树，移步易诗，总会找到自己喜欢的诗句，上演中国式浪漫。‘长安复携手，再顾重千金。’开放三秦，用厚重的文化和蓬勃的发展邀请八方来客，共赴千年之约”可知，打造盛唐文化带，演绎盛世山河，彰显古都新韵。“镜头串连丝路花街东市、大雁塔、大唐不夜城等场景，呈现长安文脉，演绎盛世山河”，分镜头串连长安多个名胜古迹，呈现文化脉络。 七、（2024届江西上饶二模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：人工智能】 材料一： 在既有模型的基础上，生成式人工智能可以根据数据训练和引导不断更新模型，初步展现出人类的创造性。这种强大的理解分析综合能力，不仅代表着技术上的突破，更是给人类社会带来一定冲击。关于技术对人类的取代过程，法国著名的技术哲学家贝尔纳·斯蒂格勒认为，技术对人的取代过程可以分为三个阶段：对人技艺知识的剥夺，对人生活知识的剥夺，对人理性知识的剥夺。整个剥夺过程被斯蒂格勒称为人的“无产阶级化”。在斯蒂格勒看来，“无产阶级化”并非指人的经济状况的贫穷，而是指技术的“智能化”导致的人的“愚钝化”，抑或“废人”化。也就是说，技术发展不仅能够取代人类身体，代替人类的生产劳动，还能在一定程度上为人类提供生活选择设计选项，让人们在其中作出价值选择，甚至代替人们选择如何生活。那些失去知道“怎么做”的知识的人会被视为“废人”，因为他们不再拥有可以自给自足的知识，甚至也失去了“生活的知识”。随着技术的发展，人类的理性思考能力以及逻辑判断能力会不断下降，越来越趋于平庸化、扁平化。生成式人工智能的发展与应用，对人的取代已逐渐接近斯蒂格勒描述的第二、三阶段——越发剥夺人的理性知识，甚至在一定程度上剥夺人的理性判断能力。 但生成式人工智能也带来了机遇。生成式人工智能催生了人们的危机意识，使人的自主性、人与他者关系、人与世界关系等问题变得越发重要。生成式人工智能可以协助人类进行知识生产，甚至能够生成新的“思想”。面对生成式人工智能的发展，我们需要去思考作为人的不可替代的价值是什么，应如何调整自身状态迎接未来的智能时代。对于个人而言，或许培养自身的灵活性、创造力和理解能力会变得越发重要。人类所具有的灵活性和开放性，能够根据特定情境调整自身的沟通方式和行为方式，可以使我们能够不断根据时代与环境的发展重新调整自身的知识结构和学习方式，探寻新的机遇，积极把握主动权，发挥主体性优势。并且，对于需要综合判断和组织沟通的工作，或者说需要展现“人格魅力”的工作，目前的生成式人工智能尚不能胜任。人所特有的感染力和亲和力，使得需要人在场才能激发出更好效果的工作或许都难以被代替。因此，在平时的工作和生活中，我们可以有意识地锻炼自身的组织协调能力、沟通表达能力以及情绪管理能力等。 人类有着对于世界的认知，能够根据自身与世界的关系构建稳定的模型。梅洛·庞蒂对人的认知进行过深入探讨，认为人的知觉形式是依据当下情境而存在的，人在所处的情境世界中充分调用所有的身体官能，并使知觉在身体中得到综合体现。身体是我们认识世界的重要形式，我们能够通过身体调动所有感官和情绪，在与世界的交流中形成知觉。人的认知会塑造人的价值观，从而沉淀在人的发展状态中。这种沉淀属于每个个体的情感记忆以及理性思维，人的当下状态与过去状态密切相关。这种基于情绪、非扁平化、带有个体独特记忆的认知，恰恰是目前的生成式人工智能所不能替代的。所以，我们要改变传统的学习方式，不能局限于课本知识学习和答题能力培养，而应更加注重亲身观察和体验，在此过程中激发主观能动性与实践理性，在场景中学习，并主动培养多视角理解能力和理性思维能力。 此外，我们要保持对于知识的热爱与自由探索。在未来的智能时代，或许当下越是被视为“实用”的知识和岗位越容易被替代。在某种程度上，这也可以说是一种对人的自然本性的回归。我们不应局限于实用、可计算性的视角，而是要在理解学习的过程中，更多思考知识的建构方式和深层次思维中那些“为何产生”“如何产生”等问题。对于知识的自由探索，能够充分调动深入思考能力和批判推理能力，有助于培养人文精神和综合素质。总之，生成式人工智能的发展与应用，不仅提示我们要改变自身学习状态和知识结构、回归人类的本然状态，更是提示我们要改变教育模式、调整社会结构。未来智能社会对于工作价值和意义的定义会发生很大改变，需要多学科共同研究携手应对。在此过程中，哲学和伦理学的深刻思考方式和追问方式，能够更好地让我们认清楚自己究竟是谁、如何应对变化。哲学和伦理学要想更好地发挥这种作用或功效，就不能仅局限于思考过去和当下，而是要面对未来和可能性，做未来之学。 （摘编自唐兴华《生成式人工智能的“危”与“机”》） 材料二： 目前看，Sora将对影视制作、广告业、短视频业和大学影视专业的人才培养形成进一步的冲击。以上行业分工精细，环节众多，现在这些环节面临着被精简优化的压力。但我认为Sora并不能完全代替现实拍摄、制作和真人表演。 使用AI建构一个新的现实需要其具有极强大的细节控制能力。目前Sora生成的视频还不能做到完全精确，有的细节破绽人的肉眼就可以识别，例如东京街头姑娘迈步时的左右脚不太自然，人在搬椅子时椅子竟然会漂浮在空中，篮球会穿过篮筐的边筐而过，几只小狗会不断地变幻出更多的效果，人咬了一口饼干但饼干上没有咬痕等。当然，这些问题在Sora的不断迭代中都很快能如破解物理题一样地得到解决。但是目前看，Sora能接受的“提示词”主要是可以被轻松视觉化的描述性文字，但抽象的、概念性的文字或观点能否视觉化，如何视觉化，这是Sora下一步需要回答的问题。 更重要的是，正是文字媒介与视觉媒介（图片和视频）之间的差异让我们作为用户很难以文字提示通过Sora的“人工智能黑箱”来精确地控制和输出我们想要的图片或视频。我们说“一图胜千言”，反过来这也意味着即使是通过“千言”也无法精确达到一张图片，更别说一个视频的效果了。比如，在热播剧《繁花》中，90岁的游本昌老师扮演的“爷叔”看到穿上精致西装的宝总就仿佛看到了年轻时的自己。他短短几秒的面部表情和眼神注视，仿佛诉尽了自己一生的悲喜。我很难想象，用多少以及什么样的文字作为提示词才能让Sora精确地输出“爷叔”如此登峰造极的表演效果。 即使Sora可以高效地和逼真地输出很多个某一类型的长达60秒或以上的视频片段，某些类型的视频片段的表演仍然只有像游本昌先生这样的专业老戏骨才能胜任；能将这些片段以符合观众接受心理的方式流畅编织起来、讲述一个如《繁花》一样精彩和卖座的故事的，目前也仍然只能是由专业的讲故事高手通过专业的设备才能实现。尽管人类创造力的高峰已经被Sora等人工智能技术重重包围，步步逼近，但最高处的红旗仍将猎猎招展，高高飘扬。 （节选自【澎湃新闻】的一篇访谈文章，作者系复旦大学新闻学院传播学系教授、博导） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容理解】 A．材料一中，作者认为人具有灵活性和开放性，能通过身体来调动所有感官和情绪，形成知觉，并提出知觉依据当下情境而存在。 B．根据材料一，我们如果一直局限于课本知识学习和答题能力培养，局限于实用、可计算性的视角，那将难以适应未来的智能社会。 C．材料二作者认为Sora将对影视行业和广告业等形成进一步的冲击，但目前Sora并不能完全代替现实拍摄、制作和真人表演。 D．材料二中，尽管面对如Sora等人工智能的重重包围，人类创造力的至高地位仍然不会动摇。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容推断】 A．技术的发展定会使人“无产阶级化”，即人会在智能化技术的应用中变得越来越“愚钝”，甚至逐步沦为一个“废人”。 B．哲学和伦理学研究要秉持预判问题、直面解决问题的态度，做好“面向未来”的各种准备，这样才可能成为未来之学。 C．目前Sora能接受的“提示词”主要是可以被轻松视觉化的描述性文字，这就导致了它很难将那些抽象的、概念性的文字或观点视觉化。 D．只要处理好文字媒介与视觉媒介（图片和视频）之间的差异问题，我们作为用户就能以文字提示通过Sora的“人工智能黑箱”来精确地控制和输出我们想要的图片或视频。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一第二段观点的一项是（   ）（3分）【题型：论据匹配】 A．美国加利福尼亚大学教授雅各布·福斯特认为，生成式人工智能让人们有机会对智力和创造力等事物展开反思，并产生更加深刻的理解。 B．英国学者玛格丽特·博登在其作品《AI：人工智能的本质与未来》中将人工智能定义为“让计算机完成人类心智能做的各种事情”。 C．联合国秘书长古特雷斯强调，生成式人工智能同时具有行善与作恶的巨大潜能，如不采取措施防范风险，将是对当代和后代的失职。 D．生成式人工智能可以帮助普罗大众改善生活，减少不平等现象。同时，世界需要建立规则，尽可能地让它的好处掩盖过它的缺点。 4．面对生成式人工智能的快速发展与应用，作为普通个体的青年学生该如何应对？下列哪一项做法不符合材料中的观点（   ）（3分）【题型：观点匹配】 A．培养自身的灵活性、创造力和理解能力，有意识地锻炼自身的组织协调能力、沟通表达能力以及情绪管理能力等。 B．根据时代与环境的发展重新调整自身的知识结构和学习方式，探寻新的机遇，积极把握主动权，发挥主体性优势。 C．摒弃传统的学习方式，跳出课本知识学习和答题能力培养的模式，注重激发主观能动性与实践理性，主动培养多视角理解能力和理性思维能力。 D．要保持对于知识的热爱与自由探索，充分调动深入思考能力和批判推理能力，培养人文精神和综合素质。 5．材料二中作者有一句话：“我很难想象，用多少以及什么样的文字作为提示词才能让Sora精确地输出‘爷叔’如此登峰造极的表演效果。”请结合材料一的相关论述去解读这句话所蕴含的意思。（6分）【内容理解与概括】 【答案】1．A 2．B 3．A 4．C 5．①需要展现“人格魅力”的工作，目前的生成式人工智能尚不能胜任。人所特有的感染力和亲和力，使得需要人在场才能激发出更好效果的工作或许都难以被代替。②基于情绪、非扁平化、带有个体独特记忆的认知，恰恰是目前的生成式人工智能所不能替代的。③游本昌老师的魅力素养和精湛演技，加之对“爷叔”这个角色的独特认知，让他的 表演呈现出Sora无法精确生成的艺术审美效果。（每点2分） 【解析】1．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.“作者认为……并提出知觉依据当下情境而存在”错误，张冠李戴。由原文“梅洛·庞蒂对人的认知进行过深入探讨，认为人的知觉形式是依据当下情境而存在的，人在所处的情境世界中充分调用所有的身体官能，并使知觉在身体中得到综合体现”可知，“知觉依据当下情境而存在”提出的是“梅洛·庞蒂”，而不是“作者”。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“技术的发展定会使人‘无产阶级化’”错误，曲解文意。由原文“关于技术对人类的取代过程，法国著名的技术哲学家贝尔纳·斯蒂格勒认为，技术对人的取代过程可以分为三个阶段：对人技艺知识的剥夺，对人生活知识的剥夺，对人理性知识的剥夺。整个剥夺过程被斯蒂格勒称为人的‘无产阶级化’”可知，原文说的是“技术对人类的取代过程”，而不是“使人‘无产阶级化’”。 C.强加因果，原文“Sora能接受的‘提示词’主要是可以被轻松视觉化的描述性文字，但抽象的、概念性的文字或观点能否视觉化，如何视觉化，这是Sora下一步需要回答的问题。”前后不构成因果关系。 D.表意绝对，理解有误，原文中作者认为文字媒介和视频媒介的差异是客观存在的，这个充分条件目前无法成立。原文中也有“我们说‘一图胜千言’，反过来这也意味着即使是通过‘千言’也无法精确达到一张图片，更别说一个视频的效果了”的表述。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第三段的观点是：生成式人工智能也带来了机遇，能催生人们的危机意识，使人的自主性、人与他者关系、人与世界关系等问题变得越发重要。 A.“对智力和创造力等事物展开反思，并产生更加深刻的理解”属于机遇，最适合作为论据来支撑第三段观点。 B.“让计算机完成人类心智能做的各种事情”是挑战，而不是机遇。 C.阐述的是生成式人工智能的风险，不属于机遇。 D.阐述的是生成式人工 智能的优缺点，不属于机遇。 故选A。 4．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 C.“摒弃传统的学习方式”错误，材料一原文“我们要改变传统的学习方式，不能局限于课本知识学习和答题能力培养……并主动培养多视角理解能力和理性思维能力”，说的是“改变”，而不是“摒弃”，选项表述绝对。 故选C。 5．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 句子字面意思是Sora很难输出“爷叔”如此登峰造极的表演效果。据此筛选概括信息即可。 结合“对于需要综合判断和组织沟通的工作，或者说需要展现‘人格魅力’的工作，目前的生成式人工智能尚不能胜任。人所特有的感染力和亲和力，使得需要人在场才能激发出更好效果的工作或许都难以被代替”可知，需要展现“人格魅力”的工作，目前的生成式人工智能尚不能胜任。人所特有的感染力和亲和力，使得需要人在场才能激发出更好效果的工作或许都难以被代替。 结合“这种基于情绪、非扁平化、带有个体独特记忆的认知，恰恰是目前的生成式人工智能所不能替代的”可知，基于情绪、非扁平化、带有个体独特记忆的认知，恰恰是目前的生成式人工智能所不能替代的。 结合“90岁的游本昌老师扮演的‘爷叔’看到穿上精致西装的宝总就仿佛看到了年轻时的自己。他短短几秒的面部表情和眼神注视，仿佛诉尽了自己一生的悲喜”“某些类型的视频片段的表演仍然只有像游本昌先生这样的专业老戏骨才能胜任”可知，游本昌老师的魅力素养和精湛演技，加之对“爷叔”这个角色的独特认知，让他的表演呈现出Sora无法精确生成的艺术审美效果。 八、（2024届新疆乌鲁木齐二模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：城市文化】 近年来，快速城镇化使城市空间文脉逐渐消逝，城市景观同质化现象突出，城市风貌千城一面。而一座城市的历史景观则承载着人居环境的历史记忆，是城市独特的文化基因与精神内核。因此，重新认识历史景观有助于延续历史城市文脉、优化人居环境。将历史城市景观融入当下城市景观之中，将历史文化塑造的独特环境观融入现代城市发展中，能有效创新当代城市特色。 古代诗词蕴含了丰富的历史景观信息，传达出历代中国人的价值观、生活方式等一系列文化基因。从诗词文本解读城市空间成为一种独特的研究视角。诗词文本具有样本量大、空间信息明确、审美意象突出的特点。不少学者基于诗词解析古代城市空间意境，期望对现代城市空间文脉延续与可持续性发展提供借鉴。 诗词文本与景观空间具有高度对应关系。诗词是意识化的景观，景观是外化的诗词。诗词塑造的景观空间形象是地域化的文化基因，诗词蕴含的景观空间信息对识别历史景观格局有重要意义。 内容上，诗词以城市景观环境为创作本底，反映景观环境特征。诗词经历了从“观物取象”到“立象以尽意”再到“境生于象外”的发展演变，其中，“象”代表城市实体景观要素，是诗词创作的本底。诗词通过描述城市物质要素再现景观风貌，传达个人情感，引发大众对景观的审美认知，形象化城市景观环境特征。城市景观具有自然与文化的双重属性，除景观实体空间外还承载历史文化与社会环境变迁的城市文化记忆。诗词与城市景观的双向互动作用形成了一定地域范围内独特的环境观与“诗意”的栖居情趣。 形式上，诗词对城市空间单元进行要素化处理，通过要素组合展示空间序列，具有不同尺度下的空间对应性。“庭院”“高楼”“码头”等要素对应空间内的点状景观要素。点状景观要素在诗词中进行要素整合可以营造场景化的诗词意境，与物质要素单元在城市空间内组合营造的城市空间形态呼应，如“阡、陌”“田、园”构成不同尺度下的线状与面状城市景观形态。点线面不同尺度下景观形态的组合有助于强化群化景观特征，塑造诗意的景观空间环境。 成都作为典型的古今重叠的历史城市，在与自然的和谐共融发展中形成了独特优越的自然景观与丰厚的文化内涵。成都以“公园城市”为建设规划主题，倡导城市景观人文特质建设与营造诗意栖居环境。《成都市美丽宜居公园城市规划（2018—2035）》提出古今融汇以延续城市空间文脉，营造诗意栖居的城市景观环境。因此，挖掘诗词文本中的特别是具有时代代表性的城市景观信息，结合其中的方位、色彩、物质构成等景观要素，梳理成都古城景观特征，重新构建成都城市历史景观体系，发挥城市景观环境的历史价值十分重要。 宋代是城市形制向自由街巷转变的关键时期，也是城市景观格局完善、呈现公园城市风貌的重要时期。宋代成都古城整体呈现“内外双城、二江环抱、二水贯城”的城市格局。宋代成都整体具有“水网城市”的特征，范成大曾有诗言成都：“十里珠帘都卷上，少城风物似扬州。”此外，宋代成都市民游赏之风盛行，节令性集市间隔时间与规模大大超过唐代，涌现了城南麻市、万里桥边鱼市等一系列商业集市，并将唐末五代兴起的游赏习俗发展为游艺兼商业贸易的定期聚会，如上元节“十四、十五、十六三日，皆早宴大慈寺，晚宴五门楼”。游赏活动招揽了大批商贩从事商业贸易活动，各项游宴活动活化了城市公共活动流动空间网络，最终使宋代成都城市发展突破里坊制的限制，城市街巷空间得到解放。 宋代成都具有城郊互融、城水互生、城人互动的城市景观格局。通过对《全宋词》《全宋诗》《历代诗人咏成都》及根据地名关键词进行检索的诗词搜索网站中筛选出的350首描写宋代成都古城景观的诗词的分析，宋代成都古城景观体系由亭台园囿、寺院遗祠、锦水江堤、节令市集、近郊野游、远郊雪岭六类构成。 研究发现：宋代成都城市水网密集，依水而建多个园林，已具备“公园城市”的特征，具有参考价值；城市中部的大型水体摩诃池、城郊外的浣花溪等城市水系活力较高，起到了加强城市凝聚力，体现城市精神的作用；成都古城与西侧龙门山脉具有良好的视线关系，从成都古城望西侧雪岭是成都特有的城市景观，规划中应控制成都平原西部建设规模与开发强度，强化雪山城市这一特征景观。 （摘编自胡全熠、唐由海《基于宋代诗词文本的成都古城景观研究》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容理解】 A．从城市的历史景观中发掘独特的文化基因和精神内核，就能改变千城一面的城市风貌。 B．“高楼”“码头”与“田、园”的组合，体现出了点线面不同尺度下景观形态的组合。 C．宋代成都城市景观格局完善，呈现出公园城市风貌，对于现代成都的建设有参考价值。 D．《全宋词》《全宋诗》等描写宋代成都古城景观的诗词将宋代成都景观体系分为六类。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容推断】 A．由于古代诗词具有样本量大、空间信息明确、审美意象突出的特点，现在的一些学者会基于诗词去解析古代城市的空间意境。 B．我们能够通过古代诗词所塑造的景观空间形象和其中蕴含的景观空间信息，去把握地域化的文化基因，并识别历史景观格局。 C．对待城市历史景观，既不能否认其蕴含的历史价值，也要认识到不是所有时代的城市历史景观都能与现代城市建设主题融合。 D．如果宋代成都古城不具备“水网城市”的特征，那么宋代的成都就不可能突破里坊制的限制，城市街巷空间也无法得到解放。 3．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ）（3分）【题型：论证分析】 A．文章将宋代成都城市景观格局与当下成都城市景观格局相对比，突出借鉴意义。 B．文章开头提到近年快速城镇化进程及其造成的结果，是本文论证的前提和基础。 C．文章三至五段，采用总分结构，论证了诗词文本与景观空间具有高度对应关系。 D．文章为论述类文本，但不失文学性，这与研究对象以及行文中引用的诗文有关。 4．根据材料相关内容，下列选项中的诗词与表格的内容不相符的一项是（   ）（3分）【题型：图表解读】 语义要素 对应空间点位 对应景观类型 杨柳、花红、庭院、阁楼、池塘、苍苔 西园、张园等 亭台园囿 古柏、山茶、门庭、长塘、碧瓦、古寺 青羊宫、武侯祠等 寺院遗祠 星斗、暮霭、江水、岸堤、轻舟 锦江、浣花溪等 锦水江堤 红楼、酒楼、节令、市井、灯市 南门、圣寿寺等 节令市集 野花、泉水、峰岭、古木、郭城、村落 西郊、东郊等 近郊野游 西山、飞瀑、剑阁、雪山、栈道 峨眉山、西岭雪山等 远郊雪岭 A．宋祁《锦缠道》中“睹园林、万花如绣。海棠经雨胭脂透”，展现的是“亭台园囿”类景观。 B．田况《九日太慈寺蚕市》中“高阁长廊门四开，新晴市井绝纤埃”，展现的是“寺院遗祠”类景观。 C．京镗《木兰花慢·重九》中“药市家家帘幕，酒楼处处丝簧”，展现的是“节令市集”类景观。 D．陆游《梅雨初晴迓客东郊》中“霁色澄鲜已断梅，江郊隐隐尚轻雷”，展现的是“近郊野游”类景观。 5．假设乌鲁木齐市为创新城市特色，在领导留言板中开设“建设我们的乌鲁木齐”专栏，广泛征求意见。请你结合材料中成都建设规划的相关经验，为家乡城市建设建言献策。（6分）【题型：信息概括与应用】 【答案】1．C 2．D 3．A 4．B 5．①确立一个主题，如成都打造“公园城市”为主题，乌鲁木齐也可依据独特的自然景观和文化内涵确定一个建设规划主题；②做好长期规划，如《成都市美丽宜居城市规划（2018——2035）》；③挖掘诗词文本中关于乌鲁木齐的城市历史景观信息，特别是有时代代表性的，结合景观要素，梳理历史景观特征，重构乌鲁木齐历史景观体系，如成都借鉴宋代成都古城的历史景观体系；④强化特有的城市景观，统筹协调以凸显城市建设主题，如成都强化雪山城市这一特征景观的做法。（每点2分，答对3点即可满分） 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“就能改变千城一面的城市风貌”错，根据“古代诗词蕴含了丰富的历史景观信息”可知，“改变千城一面的城市风貌”除了“从城市的历史景观中发掘”之外还可以从古代诗词中发掘，选项中的说法过于绝对； B.“体现出了点线面不同尺度下景观形态的组合”错，“高楼”“码头”是点，“田、园”是面，只有“点”和“面”，没有“线”； D.“诗词将宋代成都景观体系分为六类”错，根据“通过对《全宋词》《全宋诗》《历代诗人咏成都》……的诗词的分析……”可知，本选项张冠李戴，“将宋代成都景观体系分为六类”的是研究者。 故选C。 2．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 D.“如果宋代成都古城不具备‘水网城市’的特征”错，根据第七段可知，本项的条件不足，除了“水网城市”这个条件之外，还有宋代成都盛行的市民游赏之风及大量的商业贸易活动等。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“将宋代成都城市景观格局与当下成都城市景观格局相对比”错，无对比。 故选A。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B. “展现的是‘寺院遗祠’类景观”错，通过“药市”“ 酒楼”这两个词可知，此处展现的应是“节令市集”类景观。 故选B。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 成都建设规划经验有四条：确定了建设规划主题，做好了长期规划，挖掘了诗词文本中的特别是具有时代代表性的有关于本城市景观信息，强化了自身特有的城市景观。从这四条出发，结合乌鲁木齐，依据文本中的相关语句，可以对所提意见进行如下概括。 根据“成都以‘公园城市’为建设规划主题，倡导城市景观人文特质建设与营造诗意栖居环境”，可以概括为“确立一个主题，如成都打造“公园城市”为主题，乌鲁木齐也可依据独特的自然景观和文化内涵确定一个建设规划主题”。 根据“《成都市美丽宜居公园城市规划（2018—2035）》提出古今融汇以延续城市空间文脉，营造诗意栖居的城市景观环境”，可以概括为“做好长期规划，如《成都市美丽宜居城市规划（2018——2035）》”。 根据“挖掘诗词文本中的特别是具有时代代表性的城市景观信息，结合其中的方位、色彩、物质构成等景观要素，梳理成都古城景观特征，重新构建成都城市历史景观体系”，可以概括为“挖掘诗词文本中关于乌鲁木齐的城市历史景观信息，特别是有时代代表性的，结合景观要素，梳理历史景观特征，重构乌鲁木齐历史景观体系，如成都借鉴宋代成都古城的历史景观体系”。 根据“成都古城与西侧龙门山脉具有良好的视线关系，从成都古城望西侧雪岭是成都特有的城市景观，规划中应控制成都平原西部建设规模与开发强度，强化雪山城市这一特征景观”，可以概括为“强化特有的城市景观，统筹协调以凸显城市建设主题，如成都强化雪山城市这一特征景观的做法”。 九、（2024届吉林部分名校二模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：人工智能】 材料一： 嗅觉是人体最早形成的感官之一，这是一种非常复杂的感官反应。鼻子像一个高度灵敏的检测器，通过数以百万计的嗅觉神经，感知和区分各种具有不同结构特性的气味分子，以便我们在复杂的环境中迅速做出判断。 模仿人类嗅觉感知的人工智能（AI）嗅觉识别技术是融合了机器学习和人工智能的先进算法，能够通过检测和分析气味分子来鉴别各种物质。AI嗅觉技术的应用领域从环境监测到医疗诊断，从食品安全到犯罪侦查，其潜力无可限量。 那么，在气味感知这个“竞技场”中，AI与人类鼻子，谁的气味感知更胜一筹？我们先来了解一下人类和AI感知气味的原理。 人类大脑感知气味的过程就像一场“邂逅”。首先，气味分子悄然而至，进入鼻腔。在鼻腔的上方有一个特殊的区域，称为嗅觉上皮。这里有大量的嗅觉受体细胞，能够特异性地识别气味分子。这些气味分子在鼻腔中四处游走，寻找它们的搭档，也就是我们的嗅觉感受器。人类有大约400个功能性嗅觉感受器。这些感受器一旦接触到气味分子，就会立刻引起电信号改变，跳起“电击舞”向大脑传递信号。这个信号通过嗅觉神经直达大脑的一个特定区域——嗅球。 在嗅球中，这些信号被进一步处理并分析。然后，信息会传送到与记忆和情感相关的大脑区域，如海马体和杏仁核。大脑将这些信号转化为我们可以识别和理解的气味感觉，让我们感受到气味的味道、质地等特征。最终，经嗅觉神经信号的处理形成了描述各种气味的语义表征，例如咖啡味、玫瑰味、榴莲味等等。 那么AI是如何嗅到各种气味的呢？ AI“闻到”气味就像是一场根据分子结构进行的“猜谜游戏”。气味来源于特定结构分子，这些分子就像一个个的“信使”，携带着气味的信号。因此，要预测某种物质所带来的气味，关键在于辨析分子的组成和结构。在这一过程中，AI依赖于一个庞大且被精细整理过的数据库。这个数据库可被视为一本高级的“气味—分子翻译词典”，其中详尽地列出了已知分子结构与其相应气味之间的联系。每一种分子与气味的关联都被细致地记录与归档。 当面临一个新分子的气味预测任务时，AI会快速检索这个专业“词典”，寻找与新分子结构相近的已知分子，并从中推测可能的气味属性。这个过程不仅快速，还极为精确。除了基本的结构匹配，AI还会综合考虑其他化学性质，如分子的电负性和立体构型等，以更全面地预测新分子的气味特性。这一整体过程就像是AI在汇集和分析各种线索，以推断出新分子可能产生的气味。 2023年8月，在《科学》杂志上发表了一款A1气味分析的图神经网络（GNN）模型。分子结构输入到模型中后，GNN会优化不同化学结构在特定气味中的权重，最后通过预测层对分子的气味进行判断，输出对应的气味描述词。研究人员对GNN模型和人类组进行了气味测试。结果显示，AI在53％的化学分子以及55％的气味描述准确度方面表现优于人类气味专家的特性。 那么，人类与AI到底谁是气味专家？我们可以想象一个由专业人士组成的团队，他们是“气味专家”。与依赖大量数据和算法的AI不同，这些专家主要依赖他们的嗅觉和多年积累的经验来解析和描述气味。他们有能力识别出各种复杂气味的细微差别，并能用精确的语言进行描述。例如，他们能明确地区分花香、果香、草香、皮革香等各种不同类型的气味，并对其进行深入的解释。 此外，这些气味专家还能够结合气味的来源和环境因素，对其进行分析和解读。例如，他们可以分辨出烹饪过程产生的气味、植物的气味、动物身上特有的气味等，并根据这些气味的特点和变化，对其产生的原因和影响进行系统分析。 与数据驱动的AI的预测不同，这些气味专家的描述和判断可能会受到主观因素的影响。他们的结论可能因人而异，甚至会受到多种因素的影响。 就目前阶段而言，AI的嗅觉能力尚未达到碾压人类的水平，且人类在感知气味的主观体验和理解上具有无可替代的优势。 （摘编自中国科普网Denovo团队：《AI嗅觉超人类，是噱头还是事实？》） 材料二： 神经科学中的一个基本问题是将刺激的物理特性映射到对应的知觉特征上。在视觉中，波长与颜色相对应；在听觉中，频率与音调相对应。相比之下，化学结构与嗅觉感知之间的映射关系尚不明确。类似于CIE颜色空间和傅里叶空间这样的映射有助于更好地理解视觉和听觉编码。同理，为了更好地理解嗅觉编码，嗅觉也需要一个更好的映射。 近日，由Google Research、Osmo Lab等组成的多机构研究团队使用图神经网络生成了一个主要嗅觉映射图谱（principal odor map，POM），该映射图谱反映了感知关系，并能够预测未知气味的性质。该模型在预测气味性质方面与人类一样可靠：在一个由400个样本外气味组成的前瞻性验证集上，模型生成的气味性质更接近于经过训练的专家组的平均值，而不是中位数。通过应用简单、可解释、基于理论的转换，POM在几种其他气味预测任务上优于化学信息学模型，表明POM成功地编码了结构-气味关系的广义映射。这种方法广泛地实现了气味预测，并为气味数字化铺平了道路。 （摘编自《AI也能闻出榴莲味，谷歌绘制首个嗅觉图谱，可分辨50万种气味》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容理解】 A．材料一中用“检测器”来说明人的嗅觉能在复杂环境中对气味做出判断。 B．“竞技场”一词表明作者将人类嗅觉与AI嗅觉在气味感知方面进行了比较。 C．“邂逅”在文中指气味分子进入到人类的鼻腔中，与相应的嗅觉感受器相遇。 D．“词典”是指已知分子结构与其相应气味联系被精细整理好的庞大数据库。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容推断】 A．材料一中AI预测气味，就是将气味分子结构与数据库中的信息进行比对，因此AI嗅觉功能强大与否由数据库决定。 B．图神经网络（GNN）模型是通过对气味分子进行辨析而建构起来的化学信息学模型，具有强大的AT嗅觉辨析功能。 C．气味专家相较于AI嗅觉、优势在于能根据自身的嗅觉和积累的经验，并结合气味的来源、环境因素对气味作出判断。 D．嗅觉映射图谱是研究人员借助神经科学中的嗅觉映射原理研制出的AI嗅觉模型，预测原理不同于化学信息学模型。 3．下列选项中，不能支撑AI嗅觉技术应用场景的一项是（   ）（3分）【题型：论据匹配】 A．AI可通过感知病人呼出的气息，实现疾病筛查，进而诊断出病人的疾病。 B．AI用在食物新鲜度检测上、可避免食物浪费，降低腐败食物带来的风险。 C．AI应用于毒品、放射性危险物品的侦测，可以避免其给人体带来的危害。 D．AI通过嗅觉映射图谱能够对环境质量进行监测，如河流、大气的污染等。 4．结合材料，对《不同AI模型的预测结果与人类组平均值的相关性坐标图》的分析不正确的一项是（   ）（3分）【题型：图表解读】 不同AI模型的预测结果与人类组平均值的相关性坐标图 注：GNN合模是指既采用CNN，又采用射的预测模型。 A．图中数据显示，GNN对气味分子结构进行判断和描述，其准确度方面表现远远超过人类。 B．依据材料与坐标图，映射模型预测气味的准确度，接近人类组的平均值、与人类一样可靠。 C．GNN和POM模型的气味预测数据显示，目前AI的嗅觉能力还无法达到碾压人类的水平。 D．GNN混合模型对气味的预测能力优于人类、GNN、映射，可作为今后AI嗅觉研究方向。 5．材料一兼具科学性、生动性与社会性，请作简要分析。（6分）【题型：文本特征】 【答案】1．C 2．A 3．C 4．A 5．①在介绍AI嗅觉知识时，运用较多的科学术语和科学研究成果。②用了比喻、拟人等手法，将AI嗅觉研究内容生动形象地呈现出来。如：把AI预测出气味比喻成一场“猜谜游戏”，将人类大脑感知气味的过程比拟成“一场邂逅”。③选题聚焦AI嗅觉的时代关切，旨在普及人们对AI嗅觉研究的认知，提升公众科学素养，具有社会性。（每点2分） 【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“指气味分子进入到人类的鼻腔中，与相应的嗅觉感受器相遇”表述不全。“邂逅”是指人类大脑感知气味的过程。这个过程不仅仅指气味分子进入人的鼻腔后与嗅觉感受器相遇，还包括把有关信息会传递到“嗅球”，经大脑相关区域分析后，对气味类别作出判断。 故选C。 2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“AI预测气味，就是将气味分子结构与数据库中的信息进行比对，因此AI嗅觉功能强大与否由数据库决定”错，根据原文“当面临一个新分子的气味预测任务时，AI会快速检索这个专业‘词典’，寻找与新分子结构相近的已知分子，并从中推测可能的气味属性”可知，Al预测气味，不仅信息比对，还需要判断，这取决于算力；因此Al嗅觉功能强大与否，由数据库和算法决定。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.放射性物品无法侦测，因为无气味。因而此项不能支持AI嗅觉技术应用场景。 故选C。 4．本题考查学生分析图表信息的能力。 A.“远远超过人类”错，应是两者互有高下。 故选A。 5．本题考查学生分析文本体裁特征和写作特点的能力。 ①科学性：在介绍AI嗅觉知识时，运用较多的科学术语和科学研究成果。如“分子的电负性和立体构型”“2023年8月，在《科学》杂志上发表了一款AI气味分析的图神经网络（GNN）模型”等。 ②生动性：用了比喻、拟人等手法，将AI嗅觉研究内容生动形象地呈现出来。如“AI‘闻到’气味就像是一场根据分子结构进行的‘猜谜游戏’。气味来源于特定结构分子，这些分子就像一个个的‘信使’，携带着气味的信号”，把AI预测出气味比喻成一场“猜谜游戏”；“人类大脑感知气味的过程就像一场‘邂逅’”，将人类大脑感知气味的过程比拟成“一场邂逅”。 ③社会性：材料一摘编自中国科普网，题目是《AI嗅觉超人类，是噱头还是事实？》，通过与人类嗅觉的对比，介绍了AI嗅觉的原理、特点等，选题聚焦Al嗅觉的时代关切，旨在普及人们对AI嗅觉研究的认知，提升公众科学素养，具有社会性。 十、（2024届江西南昌二模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：文学地理学】 文学地理学以文学与地理环境之间关系为研究对象。传统的文学研究，重视时代背景的分析而忽视地理环境的考察，因此对文学的认识就存在很大的片面性，许多精彩的内容、形式和特点都被忽略或者遮蔽了。文学地理学借鉴地理学的“人地关系”理论，研究文学家的地理分布、迁徙与组合。描述文学作品地域特点与地域差异，揭示文学现象与地理环境之间的互动关系，为文学研究提供了一种全新的理论、视角和方法。 在古今中外的文学理论和文学批评著作中，不乏文学与自然环境关系的言论，却鲜有论及文学与气候关系的。刘勰和钟嵘最早提到“气候影响文学”。《文心雕龙·物色》说：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。……岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。”所谓“物色”，就是指“自然景色”，准确地说是物候学所讲的“物候”。《诗品·序》则述“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”，郭绍虞解释“气，气候。这四句说：气候使景物发生变化，景物又感动着人，所以被激动的感情，便表现在舞咏之中。这是讲诗歌产生的原因。”“物色”是随着气候的变化而变化的，气候的变化引起物候的变迁，物候的变迁引起感情的激动，感情的激动导致文辞（文学）的产生，这是文学作品产生的一种机制。在20世纪的自然科学领域，地理学家竺可桢在《唐宋大诗人诗中的物候》中引用杜甫的《杜鹃》、白居易的《赋得古原草送别》、王安石的《泊船瓜洲》等诗，谈文学对气候、物候的反映，借以证明物候学的相关问题。 文学是一种生命体验，气候影响文学家生命和生命意识，从而影响文学。生命意识内涵丰富，它包括人对生命本身的感悟和认识，如对生命的起源、历程、形式的探寻，对时序的感觉，对死亡的看法，对命运的思索；也包括对生命价值的判断和把握，例如对人生的目的、意义、质量、价值的不同看法。前者属于“生命本体论”，后者属于“生命价值论”。生命意识如此丰富的内容，自然气候可以触发它，但不能全部培育它，尤其是“生命价值论”方面的内容，能够担当培育之责的，主要是人文气候。 自然气候能够触发文学家的生命意识。人们能够意识到时间的流逝，产生时间紧迫感或危机感，多是受到某些生命现象的启示或警惕，如人的生老病死或动植物的生长荣枯和推移变迁的物候现象。一般人对动植物的生长荣枯和推移变迁的反应不够敏感，相关领域的专家（包括农民）对于物候的反应，通常是一种知性的或理性的反应，而文学家的反应则多是一种感性的或情绪的反应。文学家不仅能够对动植物的生长荣枯和推移变迁等物候现象有着更敏锐、更细腻、更强烈的体验，他们看到杨柳绿、桃花开、燕始来等物候现象，会想到时间的流逝，并由此想到个体生命的流程、状态、质量、价值和意义，而且能够用一种诗化的形式，把自身的体验和感知生动形象地表现出来，从而唤起或强化更多的人对于生命的感受、思考和体认。物候之所以会触发文学家的生命意识，是因为它有“一年一度的循环”，而这循环是随气候为转移的。气候的周期性，导致物候现象的发生；气候的地域性，导致不同的地区具有不同的物候现象。就其与文学的关系而言，地貌、水文和生物等自然地理要素，都是文学创作的常见题材，能激发文学家的创作灵感，但这种激发的原动力是气候。农民根据相关物候的出现来判断季节的迟早，从而适时地安排农事，文学家则由相关物候的变化，感知时序的更替，从而引发种种关于生命的情绪体验和理性思考。 生命意识并不是先天的存在，它是后天培育的。通常来讲，生命意识作为人类文化的一种长期积淀，它是已然存在的，潜伏在人的脑海深处，只有人世间的生老病死，尤其是近距离的生老病死，以及自然界的动植物的生长荣枯和推移变迁才能唤醒它，让它浮现出来。需要强调的是，人文气候（风俗、风气、民风、民俗）的形成，与自然气候也有关系，虽然不那么直接。一个地方的自然气候，影响到一个地方的土壤、水文、生物或物产；一个地方的土壤、水文、生物或物产，影响到一个地方的生产方式或经济活动；一个地方的生产方式或经济活动，影响到一个地方的生活方式与风俗（风气、民风、风俗），即人文气候。因此，我们讲人文气候对文学家的生命意识具有培育作用，并不意味着自然气候没有加入到这种培育，只是不那么直接而已。同理，我们讲自然气候对文学家的生命意识具有触发作用，也并不意味着人文气候就不能触发文学家的生命意识。 总之，气候通过物候影响文学家生命意识，而文学家生命意识又影响到文学家对生活与写作环境的选择，影响到文学家的气质与风格形成，影响到文学家的灵感触发机制，从而影响到文学作品的主题、人物、内部景观等。 （摘编自曾大兴《气候、物候与文学——以文学家生命意识为路径） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容理解】 A．文学地理学研究文学家的地理分布、迁徙与组合，描述文学作品的地域特点及差异，既是作品学，也是作家学。 B．刘勰和钟嵘在其论著中最早提及气候对文学的影响，他们笔下的“物色”和“气”，指的就是物候和气候。 C．竺可桢写过《唐宋大诗人诗中的物候》，最早从文学地理学的角度，论及气候、物候与诗人写作的互动关系。 D．文学家不仅对物候变化有细腻敏锐的感知体验，而且能够用诗化形式将其表现出来，影响更多人的生命体认。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）（3分）【题型：内容推断】 A．传统的文学研究，重视时代背景的分析而忽视地理环境的考察，换言之，就是只重视人文气候，而忽视自然气候。 B．生命意识内涵丰富。其中，对死亡的看法，对命运的思索，对人生意义的探究，都属于“生命价值论”的内容。 C．生命意识来自人类文化的长期积淀，常处于潜伏状态，需要人世生老病死或自然物候现象的触发，才会将其唤醒。 D．气候及物候不仅影响文学家对环境的选择，还直接影响文学家的气质与风格形成，进而影响文学作品的内部景观。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料中作者关于“气候触发文学家的生命意识”观点的一项是（   ）（3分）【题型：论据匹配】 A．“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”（《诗经·采薇》） B．“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”（屈原《离騒》） C．“遵四时以逝，瞻万物而思紛。悲落叶于秋，喜柔条于芳春。”（陆机《文赋》） D．“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”（白居易《大林寺桃花》） 4．材料第四段（见画线句）指出，气候是激发文学家创作灵感的“原动力”。请依据原文，简要概括作者作出这一论断的理由。（4分）【题型：内容概括】 5．杜甫的《登高》流传古今。试运用本文观点，简要说明诗人生命意识被激发的过程。（6分）【题型：信息概括与应用】 【答案】1．C 2．C 3．D 4．①文学家的创作灵感源于其生命意识；②生命意识最初由物候触发；③气候周期性和地域性带来了不同的物候现象；④文学家由物候的循环变化引发种种生命体验。（每点1分） 5．①诗人登高远望，观察到深秋猿啸鸟飞和落木萧萧的物候现象，引发他对时间易逝的感叹。②诗人由此联想到自己孤独漂泊、贫病交加的生命状态，并唤起了他对人生之秋与家国之秋的深沉思考。（每点3分） 【解析】1．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 C.“最早从文学地理学的角度，论及气候、物候与诗人写作的互动关系”无中生有。原文第二段段末说，竺可桢“谈文学对气候、物候的反映，借以证明物候学的相关问题”，可见他研究的是物候学，而非文学地理学，并且“最早”也无从体现。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“换言之，就是只重视人文气候，而忽视自然气候”强加因果。“时代背景的分析”与“人文气候”，“地理环境的考察”与“自然气候”，彼此之间都不能画等号，原文中就有“在古今中外的文学理论和文学批评著作中，不乏文学与自然环境关系的言论，却鲜有论及文学与气候关系的”的论述。 B.“对死亡的看法，对命运的思索，对人生意义的探究，都属于‘生命价值论’的内容”张冠李戴。根据原文可知，“对死亡的看法，对命运的思索”属于“生命本体论”而非“生命价值论”。 D.“直接影响”是对原文最后一段的文意曲解，原文中反复强调了“文学家生命意识”的作用，不可忽略。 故选C。 3．本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 D.白居易的诗中描述的四月间大林寺桃花仍在绽放的景象，可用以证明气候、物候具有地域性，但它不适合用来支撑“气候触发文学家的生命意识”的观点。 故选D。 4．本题考查学生归纳内容要点的能力。 根据文章第三段内容“文学是一种生命体验，气候影响文学家生命和生命意识，从而影响文学”以及原文画线句前语境内容“地貌、水文和生物等自然地理要素，都是文学创作的常见题材，能激发文学家的创作灵感”可知：文学家的创作灵感源于其生命意识，也就是说，生命意识是文学创作的“次生动力”，而这一“次生动力”最早就是由“物候”这一“原动力”触发。 对于具体触发的过程，原文首先指出“人们能够意识到时间的流逝，产生时间紧迫感或危机感，多是受到某些生命现象的启示或警惕”，而这里的具体过程就是“气候的周期性，导致物候现象的发生；气候的地域性，导致不同的地区具有不同的物候现象”，也就是说气候周期性和地域性带来了不同的物候现象。 而“一般人对动植物的生长荣枯和推移变迁的反应不够敏感……而文学家的反应则多是一种感性的或情绪的反应。文学家不仅能够……会想到时间的流逝……把自身的体验和感知生动形象地表现出来”“物候之所以会触发文学家的生命意识，是因为它有‘一年一度的循环’，而这循环是随气候为转移的”中，作者则借此进一步说明了物候变化的循环性以及对于这一循环变化文学家与普通人反应的不同之处，由此可知：文学家由物候的循环变化引发种种生命体验。 5．本题考查学生探究文中的问题，提出自己的见解的能力。 《登高》前两联，“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”重点展现了作者登高远望时眼前所见之景。其中，“风急”“天高”“猿啸”“鸟飞回”“落木萧萧下”都是对夔州秋天的典型特征的集中体现。正是眼前深秋猿啸鸟飞和落木萧萧的物候现象，使诗人更为真切地感受到秋天所蕴含的时光逝去之意味，从而引发他对时间易逝的感叹。也就是原文所说的“文学家不仅能够对动植物的生长荣枯和推移变迁等物候现象有着更敏锐、更细腻、更强烈的体验，他们看到杨柳绿、桃花开、燕始来等物候现象，会想到时间的流逝”。 而在颈联中，“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，“万里”“常”“百年”等字更是道出眼前衰瑟秋景令诗人所产生的悲哀感之强烈浓重，令人心神寂寥，无可排遣。“文学家不仅能够……而且能够用一种诗化的形式，把自身的体验和感知生动形象地表现出来，从而唤起或强化更多的人对于生命的感受、思考和体认”，因此诗人能够由眼前之景联想到自己孤独漂泊、贫病交加的生命状态，并跳脱出个人“小我”之思，上升到对于人类普遍性的人生之秋与家国之秋的深沉思考。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！14 学科网（北京）股份有限公司 $$