精品解析：2024届辽宁省丹东市高三总复习质量测试语文试卷（一）

2024届辽宁省丹东市高三总复习质量测试语文试卷（一） 总分150分 时间150分钟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 考古发现，龙在中国的起源应该是多元的。辽宁阜新查海遗址发现的石堆龙，距今约有八千年；河南濮阳发现的蚌龙，距今约有六千年；内蒙古清水河出土的黄土龙，距今也约有六千年；红山文化发现的玉龙、猪龙，距今约有五千年。此外，江浙良渚文化的器具上也有各种龙的形象，等等。 何新《漫说龙凤》一文认为龙的原始意象来自云的形象。传统观点认为，最初的“龙”是由各个部族不断融合而将自己的图腾拼凑在一起形成的。闻一多《伏羲考》认为，龙是蛇加上各种动物形成的，龙图腾是蛇图腾兼并、同化了许多弱小单位的结果，是由许多不同的图腾糅合成的一种综合图腾。很多学者都赞同这种说法。 在“原始龙”的基础上，人们又不断加以发挥、创造，宋以后，形成了现在常见的龙的形象，蜿蜒多姿，体态华美，展现出威仪棣棣的风采。宋代罗愿《尔雅翼》说龙有九似：“角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”可见，龙是一种集美貌与智慧于一身的神秘动物。宋以后，龙的形态基本定型，元、明、清基本没有什么变化。 在古代，龙有很多象征意义，最为大家熟悉的大概就是其与王权的关系了。它是表明帝王身份的一种符号，是帝王获得天命的一种象征，这种意识影响深远。刘邦是第一个高调宣称自己是龙的私生子的人，因而当他打败项羽，做了汉朝皇帝，也就成为历史上第一个被称为真龙天子的皇帝。后来以龙神化自己出身的皇帝非常多，借“龙”来宣扬自己是天命所归。 帝王喜欢龙，是因为龙被看作是一种祥瑞。尽管古代礼制森严，龙的符号不可乱用，但平民百姓并没有放弃对龙的喜好和崇拜。节日里要有龙，如正月十五耍龙灯、舞龙，二月二“龙抬头”，五月端午赛龙舟。生下贵子，最大的心愿就是“望子成龙”；亲友结婚，最美好的祝愿就是“龙凤呈祥”，等等。龙的力量与智慧让其在现代城市建筑中成为财富与繁荣的象征。北京北海就有“九龙壁”，上面绘有体态矫健的九条龙。在山西大同、香港等地都有这样的壁画，城市的繁荣腾飞、蒸蒸日上都寄托在了龙的形象之中。 （节选自赵运涛《符号里的中国·龙的信仰》） 材料二 喜欢《西游记》的人，对里面能够兴云降雨的龙王肯定不陌生。需要注意的是，龙王与我们所说的作为中华民族象征的龙是有区别的。它并不是至高无上的神龙，而是融合多种文化产生的一种人格化地方神。 龙的人格化转化，源于佛教龙王概念的传入。季羡林说：“佛经里，以及唐代传奇文里的‘龙王’就是梵文Nāgarāja、Nāgarāj或Nāgarājan的翻译。”西晋译经师竺法护于公元285年翻译《佛说海龙王经》，将Nāga译成龙王，揭开了佛教龙王与中国神龙的融合史。 在佛教观念中，龙众是佛教的重要护法神，龙王则是龙众的王者。龙王法力高强，地位却很低，修成正果的龙王才能脱身为人。这跟中国神龙的地位不一样。但是，佛教龙王与中国神龙也有很多相似之处，都有蛇一样的身体，都神通广大，善于变化，都有司水、降雨的功能。 在中国传统文化中，龙与特定方位有关，比如“左青龙，右白虎”“东方苍龙七宿”等说法，早在汉以前就已产生。但五方龙王的观念，却是佛教传入中国之后才兴起的。早在东晋的佛教译著《大灌顶经》中，就记载了东、南、西、北、中五方龙王。这些龙王的名字如阿修诃、那头化提等看起来虽是佛教名字，但只要一看它们的称号——东方青龙神王、南方赤龙神王、西方白龙神王、北方黑龙神王、中央黄龙神王，就知道这是地地道道的“中国特产”，至少是掺杂了中国五行观念的混血龙。也就是说，翻译者或者传抄者在将佛经转译成中文的时候，就已经参照中国文化观念，将佛经内容中国化了。 汉魏以降，大量的大乘佛经被翻译成汉语，伴随着僧侣的口头传讲，佛教的龙王故事在民间得到广泛传播。道教在此基础上进一步发展出四海龙王的概念。魏晋南北朝分裂局面结束，隋唐大一统王朝中央集权不断加强，道教神仙系统也进行了适应性调整，龙王被当作玉皇大帝的海域司官，分赴四海，主司行云布雨。这一定位很快得到唐王朝的首肯，据杜佑《通典》记载，唐玄宗于天宝十载（751年）赐封四海龙王，以东海为广德王，南海为广利王，西海为广润王，北海为广泽王。 也就是说，唐王朝通过分封神灵系统，强化了中央统治者的自我定位，将山川湖海的神权统治纳入中央王朝的统一管理体系，明确龙王只是作为唐王朝的神界臣属，负责管理四海疆域。后世王朝一直沿袭这种分封制度，不断强化“四海龙王来进表，八方归顺圣明君”的盛世局面。 官方权威认证直接导致了龙王庙如雨后春笋层出不穷。龙不再是旧神庙中的配祀土龙，而是变身为冕服梁冠的人形龙王，以主神名义高踞神坛。龙王家族谱系在民众的口头叙事中也不断完善，龙母、龙女、龙父子