精品解析：福建省福州市一中2021-2022学年高一上学期期末语文试题

高一语文学科试卷 （完卷120分钟，满分150分） 班级： 座号： 姓名： 一、现代文阅读（24分） （一）《乡土中国》语段阅读（12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不是很清楚的。乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 ②礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 ③传统是社会所累积的经验。我们托祖宗之福，——有着可以遵守的成法。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 ④礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” ⑤这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，即使在没有人的地方也不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 ⑥礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。 （节选自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改） 材料二： 所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不是常有的。 现代都市社会中讲个人权利，权利不能侵犯。国家保护这些权利，所以定下许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。 （节选自费孝通《乡土中国·无讼》，有删改） 1. 下列理解和分析，与原文内容相符的一项是（ ） A. 礼和法律都是一种行为规范，不同的是：礼靠传统来维持；法靠国家权力来推行，且法可用来维持社会秩序。 B. 礼治秩序下的人们自动地遵守规矩，这种秩序注重修身、克己，不必有外在的监督。 C. 在一个变迁很快的社会，环境可能发生改变，礼治并不足以保证有效地应付随之而来的生活问题。 D. 乡土社会的秩序是可以由礼来维持的，因为只有乡土社会能够满足传统可以有效地应付生活问题这一个前提。 2. 下列理解和分析，符合《乡土中国》观点的一项是（ ） A. 乡土社会可以说是个“无法”社会，“无法”并不意味着无序，这造成乡土社会是“礼治”的社会。 B. 礼是高于道德的，并非靠社会舆论维持，是经教化而主动服膺于传统的习惯。 C. 法律靠国家的权力来推行，礼则不依赖于有形的权力机构，只需依赖传统部落的政治权力。 D. 材料一第③段论述传统是值得“保守”的，并在第④段引用孔子的话进一步强化这一观点。 3. 作者在论述礼的本质特征时，采用了哪些论证方法？请结合材料分析。 （二）写景状物散文阅读（12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 青涩记忆中的北京味儿 北岛 我要用文字重建一座城市，重建我的北京——在我的城市里，时间倒流，枯木逢春，小时的气味儿、声音和光线被找回，被拆除的四合院、胡同和寺庙恢复原貌，瓦顶排浪般涌向低低的天际线，鸽哨响彻深深的蓝天，孩子们熟知四季的变化，居民们胸有方向感。我打开城门，欢迎四海漂泊的游子，欢迎无家可归的孤魂，欢迎所有好奇的客人们。 关于北京，首先让我想到的是气味儿，随季节变化而变化。就这一点而言，人像狗。要不为什么那些老华侨多年后回国，四顾茫然，张着嘴，东