特别微任务3 整本书阅读命题最前沿-【金版教程】2025年高考语文一轮复习创新方案word（新教材，创新版）

高考科学复习创新方案 语文 特别微任务　整本书阅读命题最前沿 整本书阅读包含《乡土中国》《红楼梦》两部作品。整本书阅读作为新课标中一个单独的任务群，且在国家统编教材中作为两个独立的单元呈现，其重要性不言而喻，也必然会成为高考的考查内容。截止到2023年，高考对《红楼梦》的考查较多，对《乡土中国》的考查偶有涉及，主要有以下五种命题方式： (1)考查细节内容。如2021年北京高考对《红楼梦》情节内容的考查(6分)。 (2)以整本书内容作为素材进行大、小作文的写作。大写作，如2022年全国甲卷以《红楼梦》中的一个情节为材料进行命题(60分，不少于800字)；小写作，如2021年北京高考微写作(10分，不超过150字)、2021年天津高考语用综合表达题(6分，100字左右)。 (3)选项命制关联整本书内容。如2022年全国乙卷论述类文本阅读第3题D项，用文本中提出的流动视角的概念，分析《红楼梦》“林黛玉进贾府”一节。 (4)选择与整本书相关的文本。如2022年新高考Ⅱ卷的信息类文本阅读，探讨“中国典籍的翻译”问题，涉及《红楼梦》的翻译。 (5)设置情境，落实新课标要求。如2023年上海春招卷第11题要求立足《红楼梦》《乡土中国》的阅读经验，补写阅读不同文体作品的方法，既落实新课标中“利用书中的目录、序跋、注释……深入研读作家作品”的要求，有利于学生掌握不同文体的阅读方法，促进“整本书阅读与研讨”这一学习任务群的进一步落实。 整本书阅读作为新课标、新教材的新内容，对它的考查还在探索之中。按照新高考“综合性”“应用性”“创新性”的命题要求，整本书阅读与现代文阅读的融合考查将会以更丰富的形式呈现。 考向一　对文本与整本书相关内容比较鉴赏 1．阅读下面的文字，完成后面的题目。 水 丁玲 天慢慢地亮了。没有太阳，愁惨的天照着黄色的滔滔的大水，那一夜淹了汤家阙，又淹了一渡口的一片汪洋的大水，那吞灭了一切的怕人的大水，那还逞着野性，向周围的斜斜的山坡示威的大水。愁惨的天还照着稀稀残留下的几个可怜的人类，无力的，颜色憔悴的皮肤，用着痴呆的眼光，向四方爬去。 经了那么一个夜晚的一渡口，也还逃出了一些人，赵三爷和侄儿大福也踉踉跄跄逃了出来，又在一个路口遇着了，还遇着了一群又一群已经逃散了，又集合了的那些邻近茅棚里的人，也有一些女人，也有一些小孩。大家看见了都抱头大哭，都为过分的悲痛和恐慌压着说不出一句话来。大家都更觉得亲切了，都不愿分开，都集在一团，慢慢地向长岭岗走去，是失去了精神，失去了勇气，剩着饥饿的肚皮的一群。 水在他们后面，有的房屋还半睡在水里，大树的梢也从水里伸出来映在太阳底下，摇摆着茂叶，而且还有一些人的声音从那里传出来，一些求援的声音。他们也涉过几处渍有浅水的地方，一群人这么慢慢地走去。 沿路也有一些人家，都走出来担心地絮絮叨叨地问。也有一些不说话，只沉重地将怜悯的眼光落在他们身上。他们走了一会，因为几个女人和孩子都嚷着走不动，于是便停了下来，坐在一块有坟的乱岗上。 天空没有云，蓝粉粉的，无尽止地延展开去。下面是水，黄滚滚的，无穷尽地涌了来。剩下的地方，剩下的人，拖着残留的生命，无力地爬着又爬着。 这坐在乱坟岗上的一群，约莫有三十多个人，一半女人和小孩，一半是男人。他们坐了一会又向前走，沉默的时候比说话的时候多，女人们啜泣的时候更多，小孩不懂事地时时吵饿：“妈呀！肚子饿！……” “要走到什么地方才有东西吃呢？……” “我走不动了呀……” “快到了！没有好远了！到了买馍馍给毛毛吃……” 吵饿的被哄住了，又有一些哭着要妈要爹的，这些情景真能使一个强壮的人听着也伤心，何况这都是些失去了家，失去了亲人，从死的唇吻上逃去的一些男人。他们心痛，却又得忍着，而且有几个还得用希望鼓着大家的勇气：“狗狗！妈妈在前边，妈妈替狗狗买粑粑去了。乖的狗狗不要哭……” “张大哥！你抱抱王和尚吧，他妈抱不起他了……” “唉，三爷！你放宽心些吧。我看见你家三姆早就带着龙儿走了的，她们一定朝她娘家走去了……”陈大嫂看见赵三爷那么一个强壮的农人连一句话也不说，只悄悄不断地叹气和揩眼泪，不觉忘去了自己也离开家里其他的人而安慰着别人起来了。 这里面有一个年轻的汉子王大保，和一个四十多岁，在三富庄上做了二十年的长工的李塌鼻。他们没有失去一点勇气，也没有失去理智，平时并不能得人信仰，这时却自自然然都依着他们的话起来了。 “哭有什么用，死的死去了，哭得转来吗？不死的总得鼓着气想法，未必也让他死去吧？” “不要哭，跟着我来，到了长岭岗愁他们不给我们吃。这几个，吃得起的，那里有三条街，有一百多家铺子，三富庄、马鞍山的大户都有人在那里，有县里派来的镇长，有分局长，有兵警，有学堂。哼，老子们家破人亡了，老子们就得留下这条命，还得算算账呢！……哭什么，不要哭了，男子汉！日子还长呢，哭成得个什么事……” “别处我不晓得，三富庄我就清楚，打开他们的仓，够我们一渡口的人吃几年呢。看他们就真的不拿出一点来，忍心让我们饿死……” “我们一定不要哭，快点走，到了长岭岗我们去找他们的局长，或是团上的人，有人问话，塌鼻你答应……” 慢慢地讲着一些以后的计划，大家心里都活动一些起来了。到望见那长岭岗的炊烟的时候，是快吃午饭的时候了。他们又遇着从汤家阙逃来的一伙人。于是合在一块向前进。 长岭岗的镇外上，已经挤满了一群群的携儿带女的家族，饥饿把他们都弄瘦了，有的靠在树根上，疲乏的；有的蹲在石块上，望着来的一群新的逃来的人。 “你们从什么地方来的？……” “你们是哪里的？来了好久了吗？” “唉，他们饿得真不像样了……” 他们再往前进，朝镇里走去。 越走越看见那越黄瘦的人，那些与他们同命运的人越多了。从脸上的颜色可以辨别来到的新旧，来得越久的，就越憔悴。 展在眼面前的情形，使大家心里又预感着失望，可是空的肚子里为一种火燃烧着，他们只得又鼓着力往前走。 “喂，你们往哪里去？”憔悴了的人群里有人在问了。 “到镇上去，想找镇长，局长也好，先给我们一些吃的，我们是昨天夜里遇难的。” “他该管你吗？我们的人都不准上街，他们比防土匪还怕我们呢！” “真的吗？那我们怎么得了呢？……” 小孩吵着，女人们又哭起来了。 街的两头站了许多刚刚从县城里调来的荷枪的兵士，还有一些是镇上团防临时加的团丁。 墙上贴了碗大的字的告示，有认得字的人便解释着给其他的人听：…… (有删改) [注]　小说发表于1931年，当年江淮大地遭遇特大水灾，受灾人口总计五千多万，有四十多万人死亡。 选文和下面一段文字在人物群像的刻画上有共同点，请简要概括。 贾母这边说声“请”，刘姥姥便站起身来，高声说道：“老刘，老刘，食量大似牛，吃一个老母猪不抬头。”自己却鼓着腮不语。 众人先是发怔，后来一听，上上下下都哈哈的大笑起来。史湘云撑不住，一口饭都喷了出来；林黛玉笑岔了气，伏着桌子叫“嗳哟”；宝玉早滚到贾母怀里，贾母笑的搂着宝玉叫“心肝”；王夫人笑的用手指着凤姐儿，只说不出话来；薛姨妈也撑不住，口里茶喷了探春一裙子；探春手里的饭碗都合在迎春身上；惜春离了坐位，拉着他奶母叫揉一揉肠子。地下的无一个不弯腰屈背，也有躲出去蹲着笑去的，也有忍着笑上来替他姊妹换衣裳的，独有凤姐、鸳鸯二人撑着…… (节选自《红楼梦》第四十回) [思维流程] 第一步：解读题干，把握关键信息 从题干可知，关键信息是“人物群像的刻画”“共同点”。这就需要首先回顾小说人物描写手法的相关知识： (1)人物描写的手法 ①正面描写：外貌、语言、动作、心理、神态等。 ②侧面描写：环境烘托(社会环境、自然环境等)，人物衬托(正衬、反衬)，物象的象征意义等。 ③其他角度：点面结合、欲扬先抑等。 (2)群像刻画中，特别注意的方法：场景描写、点面结合(群像中突出个别人物)、人物间的相互衬托(互动)。 第二步：瞄准“同”点，比对分析 《红楼梦》选段和小说《水》节选部分在人物描写手法方面有四个共同点：①正面描写；②场景描写；③点面结合，群像中的个性化描写；④人物间的相互衬托(互动)。具体分析如下： 人物描写手法 《红楼梦》 《水》 ①运用了语言、动作、神态等描写方法 “嗳哟”“心肝”“发怔”“哈哈的大笑起来”“喷了出来”“蹲着笑去”等内容对于人物群像的刻画运用了语言、动作和神态描写 “妈呀！肚子饿！……”“都集在一团，慢慢地向长岭岗走去”“颜色憔悴的皮肤，用着痴呆的眼光”等运用了语言、动作和神态描写 ②通过特定场景(典型环境)来刻画人物 《红楼梦》中这一片段描写了刘姥姥进大观园后，贾母宴请她的场景 “天慢慢地亮了。没有太阳，愁惨的天照着黄色的滔滔的大水，那一夜淹了汤家阙，又淹了一渡口的一片汪洋的大水”“愁惨的天还照着稀稀残留下的几个可怜的人类，无力的，颜色憔悴的皮肤，用着痴呆的眼光，向四方爬去”描写了洪水给人们带来的灾难，也刻画了人们逃难时的场景 ③点面结合，既注重群像刻画，又突出人物个性 “众人先是发怔，后来一听，上上下下都哈哈的大笑起来”“地下的无一个不弯腰屈背，也有躲出去蹲着笑去的，也有忍着笑上来替他姊妹换衣裳的”是群像刻画，“史湘云撑不住……拉着他奶母叫揉一揉肠子”是个性化的形象描写 “几个可怜的人类，无力的，颜色憔悴的皮肤，用着痴呆的眼光，向四方爬去”是群像刻画，“赵三爷和侄儿大福也踉踉跄跄逃了出来”是个性化的形象刻画 ④以衬托(人物间的互动)来塑造人物 “薛姨妈也撑不住，口里茶喷了探春一裙子；探春手里的饭碗都合在迎春身上；惜春离了坐位，拉着他奶母叫揉一揉肠子”以人物间的互动来塑造人物，生动形象地表现大笑时的场景 “他们心痛，却又得忍着，而且有几个还得用希望鼓着大家的勇气……陈大嫂看见赵三爷那么一个强壮的农人连一句话也不说，只悄悄不断地叹气和揩眼泪，不觉忘去了自己也离开家里其他的人而安慰着别人起来了”以人物间的互动来塑造人物，表现灾难中的互相扶持 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　①运用了语言、动作、神态等描写方法。②通过特定场景(典型环境)来刻画人物。③点面结合，既注重群像刻画，又突出人物个性。④以衬托(人物间的互动)来塑造人物。 考向二　用整本书中的概念原理解释文本中的现象 2．阅读下面的文字，完成后面的题目。 归宿终安在 王琴 母亲说，有人看上了“欢迎蛋”的那棵柿子树，六千块，只要同意，马上付钱，下午挖了装车运走。 我在电话里喊，不卖！ 母亲又说，好几棵树都挖走了，我们家的那棵给的价最高，再说，有几年不结柿子了。 我急了，大声说，六千块钱能干什么，你眼皮怎么那么薄，见钱就卖，你晓得一棵树长那么大需要好多年不？ 没等我说完，母亲就挂了电话，我知道她也不高兴了。去年，母亲告诉我，她和父亲年岁大了，得准备寿木了，不需要我们兄妹出一分钱，他们自己也想办法。我想，说不定卖柿子树也是母亲的办法之一，于是决定回去看看。 “欢迎蛋”是村里一片田的一个小地名，临近磨刀河。那里横七竖八地卧着很多大大小小的石头，我家在那里分了一块八分的田，田边还有棵两人合抱大小粗壮的柿子树，曾经年年枝头上都挂满了小灯笼一样的圆柿子。 回到家，我拉上母亲一起去了“欢迎蛋”。田里的油菜已经长了一手掌深，柿子树下落了几个柿子，烂泥一样瘫在地里。抬头一看，那么大的树上也没结几个，比起十多步之外的那棵柿子树上的一片红火实在冷清。 手放在树干上摩挲，树皮的粗粝几乎可以磨破手心，那些不规则的弯曲的铁锈一样颜色的枝丫，向四方的天空伸展出去，像一把只剩下骨架的大伞。我知道，这就是有人看上他的缘由，那些嶙峋的枝丫据说具有美学意义。用来装点城市的公园，让那些城里人在城里也能闻到乡村的气息。 母亲说，这棵柿子树在她很小的时候就有了，几十年过去了，老了，柿子一年比一年结得少。我不知道怎么和母亲说我的感受，这棵叶子掉得光秃秃的柿子树就应该自在地待在蓝天白云下，待在空旷的田野里，在四季轮回中安然度过属于他的光阴，至于柿子，结不结的又有什么关系呢。 我看母亲，她半蹲着匀走多余的油菜苗，脚边已经堆了几大把了，她说，晚上炒一盘。 我问母亲，妈，你还记得我小时候吧，这棵柿子树下铺了厚厚一层稻谷草，我们家的小牛就卧在那里，你一个女人家还会使牛耕田呢，母牛很听你话，一上午就把这八分田耕好了。 不提那些事，不提了。多乖的牛，多乖。骨头都烂没了。 我又去看那棵柿子树，就像那里有一个树洞，储存了我的一段光阴，那段光阴陪伴我的还有两头黄牛。 夏天，这个田刚收完稻谷，九月的天空蓝得干净，初秋时节，空气渐渐收缩水分，稻谷割掉了，水珠从稻谷茬里冒出来，周围依然湿漉漉的。要把田耕了，平整了，准备种上油菜。只是那时候这棵柿子树还年轻，就像年轻人，具有旺盛的生命力，向四周伸展出去的枝丫长满了翠绿宽大的树叶，枝头上挂满了圆圆的青色的小柿子。母牛也很年轻，下的牛崽才半岁。田才犁了一半，母亲就让母牛休息了，她在树荫下铺了一层稻谷草，上面卧着小黄牛，尾巴甩来甩去驱赶着牛蝇，嘴巴里嚼着谷草。我没有什么可吃的，柿子树下不过放了一瓶开水，还有凉着开水的缺了几块瓷的瓷盅。我喜欢那头小黄牛，如果世界上有最美丽的眼睛，那一定是牛的眼睛，即使是现在，过去了那么多年，我依然这样想。圆溜溜的眼睛啊，还看得见眼睛里荡漾的水波，浓密的双眼皮里长出一排长睫毛，最主要的是那眼神，不会和任何人直视，总是温和地安静地眨着，既天真又淡定。母牛走到柿子树下，小黄牛就甩着尾巴站起来，哞地叫了一声，钻到他母亲肚子下吃奶了。 我的母亲端起瓷盅喝了一口凉白开，说，用牛要晓得牛辛苦。我晓得母亲的意思，要晓得心疼牛，牛耕田辛苦。麻绳从鼻子里穿过，背上套着迦担，拖着的犁头，深深插进板结的土里，在田地里来回地走，每一个转身，身后就是一列松软了的泥土。我去看那一对牛母子，小黄牛吃着奶，母牛的乳房胀鼓鼓的。 母亲在看柿子树。她说，今年的柿子结得好呢，恐怕要摘几大背篼柿子哦。我也抬头看了看柿子树，是结得多。那天是星期六，我从学校里带了一本影集回来，那是初三第一次考试的奖励。我想带回来给母亲看看，顺便多要一块钱。学校大门旁的照相馆是两层楼，有同学把她在楼梯上照的相片给我看，她站在楼梯上眺望远方的神情好看极了，我也想照一张。 那时候，“欢迎蛋”的这棵柿子树不会孤单，树的一边有八分的良田，树下有母亲，有黄牛，还有一个藏着心思的我，肯定还有其他一些什么，那是一些我不知道柿子树一定知道的事。 “欢迎蛋”的这一片田，柿子树很多，站在高一点的地方一望，到处都是柿子树。紧挨着我家柿子树几百米之外的田埂上就有一棵同样高大好看的柿子树，我们家柿子树上的鸟雀说不定就刚从那棵柿子树上飞过来的，他们也许带来了另一棵树的信息，把一些悄悄话传来传去，微风中那些枝叶的轻摇就是他们在互相打招呼，就像我和要好的同学之间的一次次眨眼。 那时候的柿子树在我心里就是这样的富有灵性，他是黄牛母子的伴儿，也是我和母亲在“欢迎蛋”的伴儿。我无论站着还是坐着，看着这一些，心里就什么也不会想了。 我现在想，人不离开一个地方可能就不会去回望那个地方，也不会在心里记挂那个地方。就像我，走出了磨刀河远离了“欢迎蛋”，才会静静地在脑海里勾勒关于那里的一切。 黄牛母子被卖掉了，家里太缺钱了。我躲在门后，看得见苍白的月光下那个牛贩子和母亲讨价还价，他们的手指不停地伸出收回，都在摇头。母牛已经辛苦了一天，她和小黄牛卧在圈里安静地嚼着稻草，应该也看见了那两个指手画脚的人了吧。 我不敢出去，害怕看到小黄牛的眼睛，那双除了安静没有其他神情的眼睛，那根摇来摇去的还没长大的牛尾，爬山梁的时候我拽过，母亲呵斥我，说拽了牛尾巴小黄牛就长不大了。那时候，我哪里知道，这头小牛注定不会和我一起长大。 我和母亲说好，不卖小黄牛，还要问清楚买牛的贩子，不能买去宰了卖肉，只能换个人家继续耕田。 价钱谈好了，母亲打开圈门，嘴里吆喝了一声，母牛乖乖地站起来，走出圈门。 小黄牛看见母亲关圈门站起来哞哞地叫，他想要跟着母牛也从圈里走出去。牛贩子拉住穿过牛鼻子的麻绳，带母牛上路。可是她不走啊，脑袋向后弯，弯成了一个弧形，扭头看着牛圈内的小牛，也不停地哞哞叫。 我还是不敢出去，躲在门后从半开的门缝里看着清白的月光下那些人和那些牛，母牛和小牛的叫声不那么高亢，就像在你呼我应，但我听了第一声就不再想听第二声了。牛贩子使了劲地拉绳子，母牛就是不回头。我心里说，不卖了吧，照相的钱我不要了，我不吃食堂里的土豆丝了，我就吃咸菜。 母亲最终还是打开圈门，让牛贩子也带走了小牛。我听见母亲对父亲说，小牛还那么小没卖上价钱，就是觉得分开太可怜了。我在半开的门内看着那一对黄牛母子迈着步子慢腾腾地从院坝前走过，走了十多步绕过邻居家的竹篱笆就看不见了，偶尔传来的牛铃声也渐渐地消失在清冷的空气中，他们当然不知道门后有一双躲闪的流泪的眼睛。 又一天早晨了，我一夜没睡好，起床打开大门，就看见了空荡荡的牛圈，圈门开着。我跟着母亲去了“欢迎蛋”，她说，田也耕好了，趁我还在家有个帮手，赶紧把油菜籽种上。柿子树下铺的稻谷草还在，母亲抡起锄头敲碎大的土块，说，明年耕田只有向别人家借了。 我抬头看了看柿子树，没有接话。 很多年，我都没有再去“欢迎蛋”，不是刻意不去，是没找到必须去的理由。在家的时间越来越少，母亲不再大声武气地使唤我，她最多说说，出去走走吧，现在田坝里的路修好了，四通八达的，连去“欢迎蛋”的路也修成了水泥路。我问，那棵柿子树还结柿子不。母亲有点恼怒地说，树没有怎么往大里长，柿子也结得一年不如一年了。 这个冬天，母亲说，有人看上了那棵柿子树，有些事就这样冒了出来。 母亲说，村里专门有人领了外地人走村串户地看树，看起哪棵就去和主人谈价，谈拢了，找来挖机三下五除二就挖了树拖到货车上拉走了。母亲告诉我，外地人看见我们的那棵柿子树，赞美了很久，说这树的造型好看，要是移栽到公园里，城里的人肯定高兴得很。我听出了母亲的一点动心，她告诉我，近几年柿子都结得不好，稀稀拉拉的还烂了很多，掉到地上成了一摊烂泥，鸟都不吃。 我没有问价格，再高的价格对于一棵柿子树来说都是无意义的。我想起了当年卖黄牛的那个有着淡淡月光的夜晚，隔了几十年，那一双大眼，叮当的牛铃，轻轻地一声哞，都会让我心里发痛。至今，我也没问过，那一对黄牛母子卖了多少钱。 母亲扯起油菜苗掐去沾着泥土的根，她说，人老了就没用了，钱在门前也挣不了。我知道母亲说的是村里种植中药的事，承包商每个人一天出八十块钱请人除草，母亲也跃跃欲试，计划着也去除草，用她的话说，也不是好辛苦的事，边耍边做了。可是，母亲是偷不了懒的人，她担心被人说速度慢了，就不停歇地干活，不到两天就累病了，连着吃了好几天的药。我也责怪她，享不了清福，瞎折腾，能挣多少钱。母亲却说，只要不到做不动的那天就不会依靠子女，自己的事自己晓得做。 村里上了岁数的老人都会做好寿木放在家里，也不是什么忌讳，可是我不愿意，那些事我不愿意去想，我总是说，我的父母一定会活到百岁。母亲就会笑，说，那不成妖精了，还吃不得动不得的，有什么趣。每每这个时候，我就想要去抱抱我的母亲，就像她曾经抱着我那样。 “欢迎蛋”有几棵柿子树已经被连根挖了运走了，不知道到了哪一个城市的哪一个公园，也不知道能否把根须深植在另一片土地上。 我想，要和母亲好好聊聊了。我要用足够的耐心，告诉她，万物都应该有最好的归宿，就像这棵柿子树，哪怕一颗柿子也不结，这棵老树最温暖的归宿也应该属于“欢迎蛋”。当然，有些话我也会告诉母亲，好多事是作为晚辈去考虑的，他们，好好的就好。柿子树，我们就不卖了。 以下材料截取于《乡土中国》中的第一篇《乡土本色》：我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”二字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。 结合本文具体内容，谈谈“我”与母亲的相处是否依然反映费孝通所述乡土社会中“孝”的特点。 [思维流程] 第一步：分析《乡土本色》中所说的“孝”的特点：乡土社会的特性，熟悉父母性格，承他们的欢，自己做到心安 第二步：分析文本中“我”与母亲相处的事件，与费孝通先生所述的“孝”的特点作比较 结合《乡土本色》可知，“孝”是乡土社会的特性。文中“我”与母亲的相处发生在农村，所有的故事都集中在“乡土”。由“有些话我也会告诉母亲，好多事是作为晚辈去考虑的，他们，好好的就好”等可知，作为晚辈，“我”会考虑父母的归宿问题，劝母亲不必为身后事忧虑和操劳，可见传统“孝”的观念仍在影响人们的生活。 孝还表现在：《乡土本色》中说“做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安”，而文中“没等我说完，母亲就挂了电话，我知道她也不高兴了”“我想，说不定卖柿子树也是母亲的办法之一，于是决定回去看看”，可见“我”对母亲的性格很了解，体现了“孝”的特点；在卖柿子树一事上与母亲发生矛盾后，“我”通过和母亲回忆卖黄牛的痛心事，耐心劝说母亲，并劝她不必为身后事担心，做到了“承他们的欢，做到自己的心安”，体现了“孝”。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　①本文记叙“我”与母亲的相处之事依然发生在“乡土”，传统“孝”的观念仍在影响人们的生活。②文中“我”一听说母亲要卖柿子树就知道她的心事，表明“我”对母亲的性格很了解。③在卖柿子树一事上与母亲发生矛盾后，“我”通过和母亲回忆卖黄牛的痛心事，耐心劝说母亲。④最后“我”劝母亲不必为身后事忧虑和操劳，这样子女才能“心安”。⑤因此，“我”与母亲的相处依然反映费孝通所述的乡土社会中“孝”的特点。 考向三　用文本中的现象阐释整本书中的概念原理 3．阅读下面的文字，完成后面的题目。 四世同堂(节选) 老舍 瑞宣立了一会儿，刚要转身回去，一位和尚轻轻地走过来。和尚看左右无人，从袖口中掏出一张小纸，递给了瑞宣，然后打了个问讯，转身走去。 瑞宣赶紧走进院内，转过了影壁才敢看手中的纸条。一眼，他看明白纸条上的字是老三瑞全的笔迹。他看了三遍，才认明白那些字：“下午二时，中山公园后门见面，千万！” 他跑进屋中，一下子躺在了床上。第一个来到心中的念头是：“我叫老三逃出去的！” 他想：老三必定在外面做过了惊天动地的事，所以才被派来做最危险的工作。哈，他教老三逃出去的，老三的成功也间接地应当是他自己的成功！好，无论怎么说吧，有这么一个弟弟就够给自己赎罪的了。过了一会儿，他不那么高兴了。假若老三问他：“父亲呢？”他怎么回答？他自己留在家里是为尽孝。可是，他既没保住父亲的命，也没能给父亲报仇！他出了汗，他没脸去见老三！ 不，老三是明白人。对的，老三必定会原谅大哥的。瑞宣惨笑了一下。 他想去告诉母亲、祖父和邻居们：“我们祁家的英雄回来了！”可是，他没有动。他必须替自家的英雄严守秘密。这个，使他难过，又使他高兴。 他开开屋门，看看日影。影子告诉他，还没到正午。他不知道怎么迷迷糊糊地走出街门。走了半天，他才明白过来，时间还太早。他依然走得很快，好像已管束不住自己的脚。 天气相当的冷，冷得干松痛快。穷破的北平借着阳光，至少是在瑞宣心里，显出一种穷而骄傲的神色。 远远的，他看见了禁城的红墙，与七十二条脊的黄瓦角楼。他看了看表，才一点钟。他决定先进到公园里去。 公园里没有什么游人。他找了一条长凳，坐下。 好容易到了两点钟，他向公园后门走去。还没走到，迎面来了个青年，穿着件扯天扯地的长棉袍。他没想到那能是老三。 老三扑过来。“哈，不期而遇！瑞大哥！”老三的声音很高，似乎是为教全公园的人都能听到。 瑞宣这才看明白了老三，他的眼泪要夺眶而出。可是瑞全没给大哥留落泪的机会。一手扯着大哥的臂，他大声地说：“来，再溜一趟吧！老哥儿俩老没见了，大嫂倒好？”瑞宣晓得老三是在做戏，可是，他几乎有点要恨老三能这么控制住感情去做戏。 瑞宣试着找老三的脸，可是老三的脸故意地向一旁扭着点。这，教瑞宣明白过来：老三是故意把脸躲开，因为弟兄若面对了面，连老三也恐怕要落泪的。老三不但有胆子，也知道怎么小心。老三学会了本事，老三已不是祁家四世同堂的一环，而是独当一面的一个新中国人。 “我们坐一坐吧？”瑞宣好容易想起这么句话来。兄弟坐在了一棵老柏的下面。 瑞宣想把四年来的积郁一下子倾吐出来。可是，他说不出话来。身旁的老三，已不是他的弟弟，而是一种象征着什么的力量。那个力量，像光似的，今天发射，而也许在明天，明年，或下一世纪，方能教什么地方得到光明。他没法对这样的一种力，一种光，诉说他自己心中的委屈，正像萤火不敢在阳光下飞动那样。 老三说了话：“大哥，你怎么办呢？” “嗯？”瑞宣似乎没听明白。 “我说，你怎么办呢？你失了业，不是吗？” “啊！对！”瑞宣连连地点头。在他心里，他以为老三一开口必定首先问到祖父与家人，他没想到老三却张口就问他的失业。 “大哥！”瑞全放低了声音：“我不能在这里久坐！快告诉我，你教书去好不好？” “上哪儿去教书？”瑞宣以为老三是教他到北平外边去教书。他愿意去。一旦他离开北平，他想，他自己便离老三的世界更近了一点。 “在这里！” “在这里？”瑞宣想起来一片话：“这四年里，我完全不食周粟！我可是保持住了个人的清白！现在，我去教书，不论我的心地多么清白，别人也不会原谅我，教我一辈子也洗刷不清自己。” “教我去教书也行，除非……” “除非怎样？” “除非你给我证明文件，证明我的工作是工作，不是附逆投降！” 老三愣了一会儿才说：“我没有给任何人证明文件的权，大哥！”没等大哥回话，他赶紧往下说：“我得告诉你，当教员，当我所要的教员，有危险！我需要明知冒险而还敢给学生们打气的教员。我看哪，大哥，我明白你，你自己明白你，就够了，用不着多考虑别的。” 瑞宣没敢说什么。 “还有，大哥，太平洋上的战争开始，我也许得多往乡下跑，去探听军事消息。我不能把我所担任的宣传工作交给你，因为太危险；可是你至少可以写点文章。假若你到学校里去，跟青年们接近，你自然可以得到写作的资料。你看怎样？”瑞宣的脑子里像舞台上开了幕，有了灯光、鲜明的布景与演员。他自己也是演员之一。他找到了自己在战争中的地位。 啊，老三教他去冒险，去保护学生，去写文章！好吧，既是老三要求他去这么做，他便和老三成为一体！ 他心中一亮，脸上浮出笑容：“老三，我都听你的就是了！你说怎办就怎办！” 他以为老三必定会夸赞他。可是，老三没有任何表示，而只匆匆地立起来：“好，听我的信儿吧！我不敢在这儿坐久了。再见，大哥！” 老三向公园前面走去。 瑞宣眼看着老三的背影，他心中感到空虚：哼，老三没有任何表示！ 过了一会儿，他惨笑了一下，立起来。“老三变了，变得大了！哼，瑞宣，你又不是个小孩子，还需要老三说几句好听的话鼓励你？” 他又向公园前门儿打了一眼。老三已经不见了。“就这样吧！”他告诉自己：“说不定，我会跟老三一样有用的！” (有删改) 瑞宣身上体现了老舍对传统家族伦理思想的理解与反思，请结合本文和《乡土中国》相关内容加以分析。 [思维流程] 第一步：分析题干情境要求 题干要求分析“瑞宣身上体现了老舍对传统家族伦理思想的理解与反思”，解答时需要从文中找出瑞宣选择与观念的变化，再具体分析。 第二步：调用《乡土中国》相关内容 《乡土中国》中“缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础”说明在乡土社会，家族要遵循“长幼有序”“尊老爱幼”(孝悌)的家族之礼。 第三步：以瑞宣的选择、观念变化等为中心，拆分文本情节具体分析 选文开始说瑞宣“留在家里是为尽孝”，瑞宣是祁家的长孙，在“尽孝”与“尽忠”的两难之间，他选择“尽孝”，承担家庭责任。 到了后面，瑞宣意识到老三身上有股力量，“那个力量，像光似的”，并听从弟弟的话，“去冒险，去保护学生，去写文章”。作为哥哥的瑞宣特别在意弟弟老三的看法，开始向弟弟学习，打破家族伦理的束缚，说明在现实困境中，传统家庭思维被消解，“长幼有序”的家族之礼不复存在，体现了老舍对传统家庭伦理关系的反思。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　(1)在乡土社会，家族要遵循“长幼有序”“尊老爱幼”(孝悌)的家族之礼；(2)老舍理解瑞宣的选择，瑞宣是祁家的长孙，在“尽孝”与“尽忠”两难之间，他选择“尽孝”，承担家庭责任；(3)在现实困境中，传统家庭思维被消解，瑞宣开始向弟弟学习，走出家族伦理的束缚，去承担国民应尽的义务和责任，体现了老舍对传统家庭伦理关系的反思。 考向四　借助文本观点评价整本书的相关说法 4．阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一　布洛是现代实验美学的代表，他继承了“自下而上”的实证研究方法，把对传统美学中审美客体的研究转向对审美主体的心理功能和美感体验的研究，建立了以观赏的效应为研究对象的美学理论。他提出，在审美观照中，主体在心理上必须和审美对象保持一定的距离，也就是说，把眼前的对象同实践的、现实的自我联系割裂开来，切断同事物的实用、功利方面的联系，以一种漠不关心的旁观者的态度来看待它。保持距离会使司空见惯的东西发出奇光异彩，使身处焦虑、烦躁、恐慌之境的心灵体会到一种奇异的镇定与寂静，领略到一种功利的“我”难以企及的审美之境。 为了形象地说明“心理距离”的含义，布洛举了一个海上航行遇上大雾的例子。对于一般人而言，这不能不是一件十分头疼的事。因为海雾不仅会耽误行程，还会令人呼吸不畅，让人因置身无边的、未知的恐惧之中而感到惊慌无助。可是，那让人紧张焦虑的海雾也可能会霎时成为趣味与欢乐的源泉。一旦抛开海雾可能带给我们的危险及不愉快，聚精会神、心无旁骛地去看周围的景观，我们就能够欣赏海上雾景奇妙无比的美。 布洛所说的“心理距离”指的就是客体及其吸引力与人本身的分离，与人的实际需要、道德、目的、利害关系之间的分离。由于这种分离，日常事物的某些平时为人们所忽视的侧面就可能会引起我们的注意，震撼我们的心灵，从而成为一种“艺术的启示”。因此布洛认为心理距离构成了一切艺术的共同因素。但同时布洛又指出，作为一种审美原则，心理距离又有其矛盾的二重性。在欣赏中，我们一方面要从实际生活中脱离出来，抛弃事物的科学价值、使用价值以及伦理价值；另一方面又不能完全脱离实际生活，要拿自身的经验来印证、诠释作品，从而激起感情的共鸣。只有将“距离的自我矛盾”安排妥当，才是艺术欣赏与创作的成功。 “心理距离说”强调了“美感的人”“科学的人”和“实用的人”的辩证统一，认为处于美感经验中的主体也是“科学的人”和“实用的人”，无法将其从整个有机体中分离出来。作为“美感的人”，一方面须超脱实际生活，心中不能存有任何外在目的；另一方面又必须以自己的生活体验来帮助自己更深入地理解作品，以获求更高层次的审美体验。这种理论的一大优点是其在像形式主义那样强调审美经验的纯粹性的同时，并没有忽视有利于或不利于产生和维持审美经验的各种条件。而且“心理距离说”将美感经验之前、美感经验之中、美感经验之后作为一个不可分割的整体，综合考察美感经验之前及之后的现实生活、伦理道德、实用功利及各种相关的社会因素对美感经验的影响。 (摘编自彭志勇《布洛的“心理距离说” 与朱光潜早期美学思想》) 材料二　在审美欣赏中，审美主体与审美客体之间的空间距离既不能太大，也不能太小。距离太小，主体离客体太近，客体的局部相互遮挡会使主体领略不到审美对象的整体风貌，造成主体对客体感知的困难。距离太大，离审美对象太远，由于光线漫射、空气浮尘等，审美主体会感到对象模糊不清，自然就无法欣赏到审美对象的美了。 我们都有过这样的经历，在听音乐、看油画、看电影时，都会保持一个适中的空间距离。听音乐时，太远了会听不清，太近了又会觉得震耳欲聋；看电影时，如果坐得太近，屏幕上的画面就会扁平得像一张纸，立体感的消失会使欣赏索然无味。欣赏艺术，“距离”是非常重要的，只有保持适中的距离才能领略作品的美的魅力。 空间距离能够产生美感，同样，时间距离也能够产生美感。旧物、往事经过时间的沉淀，往往具有某种美的力量，让人感到情意依依。如乡情是一种人情美，时间隔得愈久，其情愈烈。 苏联戏剧家康斯坦丁·斯坦尼斯拉夫斯基曾说：“时间是一个最好的过滤器，是一个回想和体验过的情感的最好的洗涤器。不仅如此，时间还是最美妙的艺术家。他不仅洗干净，并且还诗化了回忆。”的确，一件曾经让人嫌恶的事情，如果你把它推远一点看，也许就会形成很美的意象。卓文君不守寡却和司马相如私奔，这在西汉时算是一件秽行丑迹，后世却把这段情史当作佳话。在李贺的诗句“弹琴看文君，春风吹鬓影”中，我们感受到的只是画一般的幽美。 并且，时间距离还能使往日伤痛、悲哀的情感，转变为感人肺腑的艺术创作。苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》是在其妻王弗离世后的第十年写下的悼亡之作，时间的距离，使深切的哀痛变成了情真意切的艺术之美，给人以强烈的审美感受。纵观中国古代诗词史，除了悼亡诗的审美内涵和时间距离有关，咏史怀古诗同样如此，我想这也是时间距离具有美化、诗化作用的原因吧。 (摘编自曹熠婕《入乎其内， 出乎其外——浅谈审美距离》) 鲁迅说过：“中国人看小说，不能用赏鉴的态度去欣赏它，却自己钻入书中，硬去充一个其中的角色。所以青年看《红楼梦》，便以宝玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占据了贾政管束宝玉的身份，满心是利害的打算，别的什么也看不见了。”请结合材料，从“心理距离”二重性的角度谈谈你对鲁迅这一说法的理解。 [思维流程] 第一步：理解题干，吃透内涵 首先，理解题干中鲁迅的这句话，鲁迅的话揭示了有些读者不能区分艺术创作与现实生活的差距，从而导致了可悲又可笑的结果；我们阅读小说是为了欣赏作者的艺术手法，感受其中的思想内容，不能硬去充当小说中的某个人物，将艺术形象和现实世界混淆。艺术是一种来源于生活，但又高于生活的表现形式，读者要注意区分其与现实的区别。 其次，确定“‘心理距离’二重性”的内涵。①“二重性”之一：主体在心理上必须和审美对象保持一定的距离，如此会领略到一种功利的“我”难以企及的审美之境。②“二重性”之二：主体不能完全脱离实际生活，要拿自身的经验来印证、诠释作品，从而激起感情的共鸣。 第二步：联系比对，用文本观点逐条解读题干中的说法 材料一第一段作者首先提出“在审美观照中，主体在心理上必须和审美对象保持一定的距离，也就是说，把眼前的对象同实践的、现实的自我联系割裂开来，切断同事物的实用、功利方面的联系，以一种漠不关心的旁观者的态度来看待它”，然后进一步阐述“心理距离”“会使司空见惯的东西发出奇光异彩，使身处焦虑、烦躁、恐慌之境的心灵体会到一种奇异的镇定与寂静，领略到一种功利的‘我’难以企及的审美之境”。所以我们在阅读《红楼梦》时，应该保持合适的“心理距离”，将小说中的人物与现实的“我”分离开来，才能客观全面地鉴赏艺术形象不同于现实中的人的精神世界。 根据材料一第三段“另一方面又不能完全脱离实际生活，要拿自身的经验来印证、诠释作品，从而激起感情的共鸣”、第四段“‘心理距离说’强调了‘美感的人’‘科学的人’和‘实用的人’的辩证统一，认为处于美感经验中的主体也是‘科学的人’和‘实用的人’，无法将其从整个有机体中分离出来……必须以自己的生活体验来帮助自己更深入地理解作品，以获求更高层次的审美体验”可知，“心理距离说”强调不能完全脱离实际生活，要拿自身的经验来印证、诠释作品，从而激起感情的共鸣。所以我们在阅读《红楼梦》时，不能将自己从现实生活中完全分离出来，必须依靠自身生活经验来帮助自己更深入地理解作品中宝、黛爱情和贾政的利害算计，从而形成感情共鸣。 第三步：梳理思路，组织答案 ①用“二重性”之一审视，强调客观“赏鉴”，分析艺术形象(宝、黛与贾政)不同于现实中的人的精神世界；②用“二重性”之二审视，强调用个人生活经验去更深入地理解艺术形象，形成感情的共鸣。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　①我们在阅读《红楼梦》时，一方面应该保持合适的“心理距离”，将宝、黛或者贾政与现实的“我”分离开来，如此才能客观全面地鉴赏宝、黛不同于世俗男女的心灵契合以及贾政作为一家之长的内心世界；②另一方面，无论读到宝、黛的爱情故事还是贾政的利害算计，都不能将自己从现实生活中完全分离出来，必须依靠自身生活经验去更深入地理解作品中青年男女爱情的美好或封建家长的利害算计，从而形成感情的共鸣。 26 学科网（北京）股份有限公司 $$