江西省宜春市2023-2024学年高一下学期4月质量检测语文试题

江西省宜春市2023-2024学年高一下学期4月质量检测语文试题

考生注意：

1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。

2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。

3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。

4．本卷命题范围：人教版必修下册第一至第六单元。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成小题。

相传，所谓“傩”，是始于黄帝，大盛于商周时期的驱邪逐疫、禳凶纳吉的古老仪式，主持者称为方相氏，头戴面具，手持竹竿或兵器作驱除击打瘟疫鬼祟之状。根据《礼记·月令》的记述，至晚在周代，傩已被确立为国家礼仪，一年分季春、仲秋、季冬三次行傩，在诸侯、天子、军队层面举行。《论语》也记载，在官傩之外，还有遍布民间的“乡人傩”。由傩仪傩礼出发，行傩之时的歌舞、特技表演衍生出多彩的傩舞、傩技，加上逐渐形成固定剧情的傩戏，共同构筑起一个广阔丰厚的傩文化谱系。提到傩文化中最具辨识力的特征，还得说是那一张张或威严狰狞或滑稽怪诞的面具。

时至今日，在安徽、贵州、江西、湖南等地傩事活动中常用的傩面具，仍然鲜明地体现了“人神合体”的基本诉求。最为典型也最具辨识力的傩面具，往往雕刻的是各类神灵鬼怪，面相狰狞，但不失崇高威严。在对先民们至关重要的死亡复活仪式中，庄严崇高的仪式体验是必需的。作为审美范畴的崇高，不同于优美的和谐感，它来源于审美实践中主体与客体相冲突甚至会暂时被客体所压倒的状态，含有毁灭性的危险因素。然而当人们产生了超越感官尺度和抗拒恐怖的能力，崇高感便产生了。人兽合体的死亡复活仪式，既蕴含吃人神兽图腾代表的压倒性毁灭性力量，又以仪式行为完成了死生转化的解释和说服工作，让人们超越了死亡的恐惧，产生崇高感。今天的傩面具兼具狰狞与崇高的图腾性特征，也存留着悠久厚重的历史信息，尤其表现为夸张变形的感官呈现。那些或外凸（纵目）或内凹（凹目）的双目，正表征着对威严神性外求与内视两个维度的探索，而戴上这样的面具，也就获得了通往神性的认证。

在今天的傩面具中，还有一大极富代表性的类型，它们并非狞厉崇高的神鬼，而是嘴眼歪斜，滑稽怪诞、富于烟火气的世俗形象。最典型的代表就是歪嘴秦童了。据说秦童本是玉皇大帝不待见的丑儿子，被打下凡尘，受尽嘲弄，却仍然古道热肠，扶危救困，与民间故事中的济公、施不全等形象一样，看起来虽是丑陋且遭受世人冷眼嘲笑的卑微人物，却往往有着不凡的身世和能力，体现出人神之间的两可性。诚如

巴赫金所论，怪诞本身就是一种审美变体，体现着各种对立因素的奇妙混合：丑与美、喜剧性与悲剧性、可怕与可笑、寻常与离奇、幻想与真实、卑劣与崇高……这样的审美对象，以一种极其卑微、低到尘土里的民间姿态，拆解了高高在上、道貌岸然的伪饰，但同时仍在追求一份向善、向上的正统价值伦理。从根本上说，它也是一种“弱化的狰狞”，或者说“神性的降格”，它用一种更低的姿态，更为友好地展现了人神对立转化的上古仪式思维，也显示了民间文化对由神所代表的正统伦理的复杂辩证态度——既消解又认同，既拒绝又拥抱。它们构成了“替天行道”的另一种民间叙事原型和母题。

中国戏曲粉墨敷面的脸谱，可以说就是一种变形的面具。尽管也有学者认为戏曲脸谱另有文身这一来源，但若追根溯源，文身与面具大抵都是原始图腾崇拜的产物，异流而同源，绝难说是全无相干的两种事物。

人人皆知梨园行分生，旦、净、丑，而戏曲扮装需勾画脸谱者，几乎都集中于净、丑两行。傩面具中既狰狞可怕、又指向崇高神性的审美特征，在净行脸谱中多有体现。净行扮演的人物形象性格大多粗豪刚猛，有的甚至单从诨号便可见出危险的“兽性”（如《白水滩》中的青面虎）。同时，净行的人物谱中神灵鬼怪（如钟馗、炳灵公和各类判官）和宗教僧道（如达摩、鲁智深、惠明、杨五郎）也特别常见，单凭这一点就很难说戏曲脸谱与戏剧之源的祭祀仪式信仰毫无关系。尤其像昆曲净行中的正净，就是寻常说的大花脸，如我们熟悉的项羽、赵匡胤、包拯、徐彦昭等人物，气势雄稳，功架俨然，唱功吃重，特别具有“人神之间”的悲剧、正剧英雄特质。肉体毁灭后由人封神的钟馗、关羽就更是典型了。当我们或为舞台上《走麦城》的末路英雄唏嘘感怀不已时，或是随着《嫁妹》中钟家小妹一起，在惊骇、断肠、欣然的百感交集中聆听兄长离家之后诸般变故的时候，也仿佛是在亲身体验着经死而生的远古仪式！

当然，回望以傩戏、傩文化所代表的远古传统，绝不是为了否定科学和理性。在崭新的时代，傩文化也必然要经历批判性、创造性的扬弃、转化，才能迎来新生。我们所不应遗忘的是：看似不乏怪力乱神的傩文化，归根到底是有一个最基本的功能，就是让人们有所惧怕，有所敬畏——是对神兽、图腾的敬畏，也是对祖先、神灵、上苍的敬畏，更是对万物生灵和自然的敬畏。在漫长的人类历史中，瘟疫是个常量，古人远没有如今天这般昌明的科技和医疗手段，行傩逐疫的群体行为和心理暗示，既提供了守望相助、否极泰来的信念，也提醒着人们要敬天礼神，行止有度，不可妄为。傩的背后是礼，神的背后是天，人神合体的仪式，从最深处传达着天人合一的祈愿。这神思绵延千载，当你面对一张张灵性飞扬的傩面具，陡然生出莫可名状的震撼与敬畏之时，它便也真真切切地回响在你的心中了。

（摘编自江棘《傩：中国古文化的“表情”密码》）

1. 下列有关“傩”的表述，不正确的一项是（   ）

A. 如今，傩事活动中常用的傩面具仍可体现“人神合体”的基本诉求。

B. 傩是我国一种驱除鬼祟、祈福免灾古老仪式。

C. 在周代，傩已被确立为国家礼仪，按时间来行傩。

D. 傩在诸侯、天子、军队层面举行，民间没有行傩仪式。

2. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A. 中国戏曲脸谱来源于变形的傩面具或文身，二者都是原始图腾崇拜的产物，却是异流同源、不相干的两种事物。

B. 傩事仪式中用到的傩面具，源自于主体与客体互相冲突甚至会被客体所压倒的状态，且有毁灭性的危险因素。

C. 人兽合体的死亡复活仪式，蕴含吃人神兽图腾代表的压倒性毁灭性力量，让人们超越了死亡恐惧而产生崇高感。

D. 嘴眼歪斜、滑稽怪诞的秦童、济公、施不全等受尽嘲弄，却仍然古道热肠、扶危济困，具有人神两可性。

3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A. 昆曲中的一些人物具有“人神之间”的悲剧、正剧英雄特质，如《走麦城》中的关羽、《嫁妹》中的钟家小妹。

B. 傩文化源远流长，据说始于黄帝，大盛于商周时期。我们应批判性、创造性地继承傩文化，让傩文化迎来新生。

C. 怪诞本身就是各种对立因素奇妙混合的一种审美变体，而傩面具中富于烟火气的世俗形象便能体现这种审美变体的特点。

D. 净行中扮演的人物形象性格大多粗豪刚猛，甚至有的人物形象的诨号就显露出危险“兽性”，如《白水滩》中的青面虎。

4. 下列选项，不能化身为傩文化审美类型的一项是（   ）

A. 为除去克劳狄斯而付出生命代价的哈姆莱特。

B. 故意淹死二千二百小工发家的资本家周朴园。

C. 蒙冤受屈、在临刑前许下三桩誓愿的窦娥。

D. 头脑清醒并敢于反抗、大骂周朴园的鲁大海。

5. 傩体现了中国古文化的哪些“密码”？请结合文意简要概括。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共有4小题，17分）

阅读下面的文字，完成小题。

听洪素手弹琴

东君

夏日的某个礼拜六，徐三白奉师命飞赴上海，看望师妹洪素手。老师顾樵先生让他带去了一张古琴。洪素手的公寓陈设简朴，墙壁上挂满了各式各样的蜘蛛侠玩具和图片。