江西省宜春市2023-2024学年高一下学期4月质量检测语文试题

... 江西省高一4月质量检测 语文 考生注意： 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4．本卷命题范围：人教版必修下册第一至第六单元。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 相传，所谓“傩”，是始于黄帝，大盛于商周时期的驱邪逐疫、禳凶纳吉的古老仪式，主持者称为方相氏，头戴面具，手持竹竿或兵器作驱除击打瘟疫鬼祟之状。根据《礼记·月令》的记述，至晚在周代，傩已被确立为国家礼仪，一年分季春、仲秋、季冬三次行傩，在诸侯、天子、军队层面举行。《论语》也记载，在官傩之外，还有遍布民间的“乡人傩”。由傩仪傩礼出发，行傩之时的歌舞、特技表演衍生出多彩的傩舞、傩技，加上逐渐形成固定剧情的傩戏，共同构筑起一个广阔丰厚的傩文化谱系。提到傩文化中最具辨识力的特征，还得说是那一张张或威严狰狞或滑稽怪诞的面具。 时至今日，在安徽、贵州、江西、湖南等地傩事活动中常用的傩面具，仍然鲜明地体现了“人神合体”的基本诉求。最为典型也最具辨识力的傩面具，往往雕刻的是各类神灵鬼怪，面相狰狞，但不失崇高威严。在对先民们至关重要的死亡复活仪式中，庄严崇高的仪式体验是必需的。作为审美范畴的崇高，不同于优美的和谐感，它来源于审美实践中主体与客体相冲突甚至会暂时被客体所压倒的状态，含有毁灭性的危险因素。然而当人们产生了超越感官尺度和抗拒恐怖的能力，崇高感便产生了。人兽合体的死亡复活仪式，既蕴含吃人神兽图腾代表的压倒性毁灭性力量，又以仪式行为完成了死生转化的解释和说服工作，让人们超越了死亡的恐惧，产生崇高感。今天的傩面具兼具狰狞与崇高的图腾性特征，也存留着悠久厚重的历史信息，尤其表现为夸张变形的感官呈现。那些或外凸（纵目）或内凹（凹目）的双目，正表征着对威严神性外求与内视两个维度的探索，而戴上这样的面具，也就获得了通往神性的认证。 在今天的傩面具中，还有一大极富代表性的类型，它们并非狞厉崇高的神鬼，而是嘴眼歪斜，滑稽怪诞、富于烟火气的世俗形象。最典型的代表就是歪嘴秦童了。据说秦童本是玉皇大帝不待见的丑儿子，被打下凡尘，受尽嘲弄，却仍然古道热肠，扶危救困，与民间故事中的济公、施不全等形象一样，看起来虽是丑陋且遭受世人冷眼嘲笑的卑微人物，却往往有着不凡的身世和能力，体现出人神之间的两可性。诚如巴赫金所论，怪诞本身就是一种审美变体，体现着各种对立因素的奇妙混合：丑与美、喜剧性与悲剧性、可怕与可笑、寻常与离奇、幻想与真实、卑劣与崇高……这样的审美对象，以一种极其卑微、低到尘土里的民间姿态，拆解了高高在上、道貌岸然的伪饰，但同时仍在追求一份向善、向上的正统价值伦理。从根本上说，它也是一种“弱化的狰狞”，或者说“神性的降格”，它用一种更低的姿态，更为友好地展现了人神对立转化的上古仪式思维，也显示了民间文化对由神所代表的正统伦理的复杂辩证态度——既消解又认同，既拒绝又拥抱。它们构成了“替天行道”的另一种民间叙事原型和母题。 中国戏曲粉墨敷面的脸谱，可以说就是一种变形的面具。尽管也有学者认为戏曲脸谱另有文身这一来源，但若追根溯源，文身与面具大抵都是原始图腾崇拜的产物，异流而同源，绝难说是全无相干的两种事物。 人人皆知梨园行分生，旦、净、丑，而戏曲扮装需勾画脸谱者，几乎都集中于净、丑两行。傩面具中既狰狞可怕、又指向崇高神性的审美特征，在净行脸谱中多有体现。净行扮演的人物形象性格大多粗豪刚猛，有的甚至单从诨号便可见出危险的“兽性”（如《白水滩》中的青面虎）。同时，净行的人物谱中神灵鬼怪（如钟尴、炳灵公和各类判官）和宗教僧道（如达摩、鲁智深、惠明、杨五郎）也特别常见，单凭这一点就很难说戏曲脸谱与戏剧之源的祭祀仪式信仰毫无关系。尤其像昆曲净行中的正净，就是寻常说的大花脸，如我们熟悉的项羽、赵匡胤、包拯、徐彦昭等人物，气势雄稳，功架俨然，唱功吃重，特别具有“人神之间”的悲剧、正剧英雄特质。肉体毁灭后由人封神的钟尴、关羽就更是典型了。当我们或为舞台上《走麦城》的末路英雄唏嘘感怀不已时，或是随着《嫁妹》中钟家小妹一起，在惊骇、断肠、欣然的百感交集中聆听兄长离家之后诸般变故的时候，也仿佛是在亲身体验着经死而生的远古仪式！ 当然，回望以傩戏、傩文化所代表的远古传统，绝不是为了否定科学和理性。在崭新的时代，傩文化也必然要经历批判性、创造性的扬弃、转化，才能迎来新生。我们所不应遗忘的是：看似不乏怪力乱神的傩文化，归根到底是有一个最基本的