2024届湖南省长沙市第一中学高三月考（八）语文试卷

长沙市一中2024届高三月考试卷(八) 语 文 注意事项: 1.答卷前,考生务必将自已的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需 改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将答案写在答题卡上。写在 } 本试卷上无效。 3.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题,18分 阅读下面的文字,完成1~5题。 材料一: 晋人艺术境界造诣的高,不仅是基于他们的意趣超越,深入玄境,尊重个性,生机活泼,更主 要的还是他们的“一往情深”!无论对于自然,对于友谊,对于探求哲理,都有可述 王子敬云:“从山阴道上行,山川自相映发,使人应接不暇。若秋冬之际,尤难为怀!” 好一个“秋冬之际,尤难为怀!” 晋人虽超,未能忘情,所谓“情之所钟,正在我辈”(王戎语)!是哀乐过人,不同流俗。尤以对 于朋友之爱,里面富有人格美的倾慕。《世说》中《伤逝》一篇记述颇为动人。庾亮死,何扬州临葬 云:“埋玉树著土中,使人情何能已已!”伤逝中犹具悼惜美之幻灭的意思。 顾彦先平生好琴,及丧,家人常以琴置灵床上,张季鹰往哭之,不胜其恸,遂径上床,鼓琴,作 数曲竟,抚琴曰:“顾度先颇复赏此否?”因又大恸,遂不执孝子手而出。 桓子野每闻清歌,辄唤奈何,谢公闻之,曰:“子野可谓一往有深情。” 阮籍时率意独驾,不由路径,车迹所穷,辄痛哭而返。 深于情者,不仅对宇宙人生体会到至深的无名的哀感,扩而充之,可以成为耶鲜、释如的悲天 悯人;就是快乐的体验也是深入肺腑,惊心动魄;浅俗薄情的人,不仅不能深哀,且不知所谓真乐; 王右军既去官,与东土人士营山水戈钓之乐。游名山,泛沧海,叹曰,“我卒当以乐死!” 晋人富于这种宇宙的深情,所以在艺术文学上有那样不可企及的成就。顾恺之有三绝:画 绝、才绝、痴绝。其痴尤不可及!陶渊明的纯厚天真与侠情,也是后人不能到处。 晋人向外发现了自然,向内发现了自己的深情。山水虚灵化了,也情致化了。陶渊明、谢灵 运这般人的山水诗那样的好,是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境浓酣忘我的趣 语文试题(一中版)第1页(共10页) 味;他们随手写来,都成妙谛,境与神会,真气扑人。谢灵运的“池塘生春草”也只是新鲜自然而 已。然而扩而大之,体而深之,就能构成一种泛神论宇宙观,作为艺术文学的基础。孙绰《天台山 赋》云:“盗语乐以终日,等寂默于不言,浑万象以冥观,兀同体于自然。”又云:“游览既周,体静心 闲。害马已去,世事都捐。投刃皆虚,目牛无全。凝想幽岩,朗咏长川。”在这种深厚的自然体验 下,产生了王羲之的《兰亭序》,鲍照《登大雷岸寄妹书》,陶弘景、吴均的《叙景短礼》,郦道元的《水 经注》,这些都是最优美的写景文学。 (摘编自宗白华《论(世说新语)和晋人的美》) 材料二: 生命问题是人类最古老的问题之一。早在先秦时期儒家的孔子就对生死问题理性对待,曾 提出“未知生,焉知死”“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以求仁”的生死观,儒家入世精神重视个 人生前的社会价值,强调个体生命的生存意义,将个人价值消融在社会历史的价值之中,对死亡 采取了视而不见的态度,从而忽视了个人的生命存在。这种将个体的人湮没在“道”的纲常伦理 系统中的观念,最终束缚了人的自由发展。不同于孔子,道家的庄子则对死亡有着较为深刻的认 识,“死生亦大矣”“其生若浮,其死若休”“人生天地间,若白骑过隙,忽然而已”,意识到了死亡的 恐惧和生命存在的有限性,并塑造了“至人”“真人”“神人”的理想人格来消弹这种人生的苦难和 死亡的焦虑。而到了西汉,儒家思想取得了独尊的地位,这时期的文人士大夫将个体全身心地投 入到等级森严的集体性社会中,他们以儒家的仁义道德为真理,以实现济苍生扶社稷作为人生价 值的最高目标,儒家圣人的“内圣外王”的人格理想在此得到了全面的体现,因此,他们面对死亡 所表现的是重生轻死。 时至魏晋时期,中国的历史进入了长达几百年的分裂割据、动荡不安时期。这个时期是中国 历史上极为混乱、黑暗、痛苦的时代,统治阶级内部争权夺利,充满了奸诈、虚伪,很多知识分子被 卷入了政治斗争的旋涡,成为无谓的牺牲品。另一方面,汉末魏晋六朝却是史上精神极自由、极 解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。而正是在这种时代的动乱与精神自由的双重催动互 生下,迎来了魏晋士人个人生命意识的觉醒。而这种觉醒,首先的表现则是对个体生存困境的思 索,也即对死亡的观照和冥思一-死亡意识的觉醒。对魏晋士人来说,一方面,个体生命意识的 觉醒,使魏晋士人极度珍惜生命,体味到了生命的极度尊贵;另一方面,魏晋时期,频繁的战乱、瘟 疫的流行及随时随地都会遇到的政坛飞来的横祸,其结果是死亡枕藉、朝生暮死、人命如蚁,又使