精品解析：福建省漳州第一中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

福建省漳州第一中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 主持人：中国古典美学的精神旨归，即获得人格的超拔、心灵的安顿，达至天人合一的境界。请谈谈人如何在与山水的共处与相融中，在现实生活中创造从容向上的价值体验？ 宋石磊：古人这一审美理想根植于“天人合一”的哲学。只有人与自然合二为一，才能天地与我并生，万物与我为一，达至超越的生命境界。中国山水彰显的是人与自然和谐共生。正如郭熙指出：“凡经营下笔者，必合天地。何谓天地？谓如一尺半幅之上，上留天之位，下留地之位，中间方立意定景。”通过笔墨这一媒介，人们可以将胸中诗意贯注于笔端，使其精神栖居于山水之中。以笔墨记录个体的生命体验，将个体生命置于一种永恒的生命流动之中，从而使个体生命超越时间与空间的有限性，与无限的大化流衍浑融为一，以此安顿生命。 孙凡棋：山水审美不能停留在照搬古人观念上，既要接纳这套人文之“文”，又要敢于剥离其中的固化范式，让自然本真与自我体悟相融合，构建独属于自身的精神境界。首先是“饱游饫看”。人与山水的共处，不是一次性的审美事件，而是漫长的相互滋养。人在山中行走、坐卧、观望、聆听，不是要从中提取什么，而是让山水的节奏慢慢渗入自己的生命节奏，把人的整个生命状态从浮躁一点点拉回到从容。 吴飞：在西方现代性导致人与自然关系异化的背景下，中国的山水美学能够为我们提供价值上的导引。自然以奇丽、鲜活和宁静等特质，充当了远离世俗纷扰、逍遥自得的精神庇护所。再者，自然并非外在于主体的封闭对象，它能通过自身形式激活主体内在的感受。在这个意义上，我们需要打破纯客观的观看方式，在与自然山水的“神交”中领会山水之妙。 主持人：那么，我们如何将山水精神同当代审美追求结合起来，充盈现代人们的精神世界？ 吴飞：当下是一个泛审美化的时代。山水作为自然美和传统审美文化的符号进入现代生活，山水审美正是通过这类文化实践被接洽进现代文明。与此同时，当代审美文化也在经历剧烈变迁，山水审美也随之受到影响：山水往往不再被细腻地游观，而是被同质化的设计、快速打卡式的消费所支配，这反而割断了人们与真山真水的相融共处。因此，当下的山水审美有必要重拾原初的人文性，一方面使山水以更开放、更具独特性的姿态向世人呈现，所谓“极视听之娱”；另一方面加深人与自然山水的精神交往，使其从“可游”变得“可居”“可悟”，提供精神乃至哲思上的抚慰和启迪。 宋石磊：坚定文化自信，需要当代人重思山水及其传统，挖掘山水的审美理想便成为当代中国美育的一项重要命题。浸润山水，洗涤现代人的内在心性，复归心灵的澄明。正如陶渊明的“桃源”意象，所暗示的并非表层地理意义上的桃花源，而是归复生命的本真，获得一种生命超越。人与山水的融合，是主观个体生命与客观宇宙的相遇，人栖居于山水，使生命境界不断敞开。人诗意地栖居于山水之间，通达一种生命超越之境。 孙凡棋：从容并不是终点。李可染说：“可贵者胆，所要者魂。”“胆”是敢于剥离的勇气。面对山水时，要敢于放下现成的文化框架，不被儒家的比德所束缚，不被道家的虚静所框定，甚至不被任何前人的山水经验所裹挟。而挣脱之后往哪里走需要的是“魂”，是在与山水的长期往来中，一点一点凝练出来的、属于自己的精神核心。山水精神在当代的意义，不在于提供一套现成的答案，而是提供一条路径：在“饱游饫看”中安顿身心，以“胆”剥离范式依傍，最终以“魂”立起一个独一无二的自己。所谓天人合一或许不是消融于某个既定的“天”，而是在与山水的深度往来中，合一于你所创造的那个真实的自己。 （摘编自《山水之境：中国美学的审美价值与当代意义》，《光明日报》2026年7月27日） 材料二： 当北宋山水画以具有时间风貌、空间景深的“如真性”视觉幻境逗引观者“如就真景”时，一种充满想象力的参与式审美体验就此发生。 郭熙在《林泉高致》中说：“见青烟白道而思行，见平川落照而思望，见幽人山客而思居，见岩扃泉石而思游。看此画令人起此心，如将真即其处。此画之意外妙也。”这里的“意外妙”指的是观者与画中山水世界深度契合的玄妙境界。面对山水画时，观者不是站在画外去看一个客观对象，而是迁想神游、如临其境般融入画中去行走、观望、游玩、栖居，实现个体生命与山水时空交融的沉浸式审美体验。 从观画体验与绘画意义的关系来看，北宋的山水画审美体验不是以目静观，而是以整全生命游居画境，使山水世界成为自娱和精神寄托的场所。在审美想象、审美参与和审美超越相结合的观画体验中，观者不但感受到生命的自由快慰，而且实现了生命的安顿栖居。对北宋士大夫来说，伦理学维度是其宇宙与心性精神的思想大势。因此，观画体验不仅满足了生命对自然本真状态的回归，还具有成德守志的实践意义，其总体导向的是一种天地境界。可以说，物我合一、天人合一、知行合一的连续性审美经验，以及在此经验中得以显现的真山水、真心性、真境界的一体交织，深刻彰显了北宋山水画内在的美学精神。 （摘编自余开亮《审美体验与画意生成：北宋山水画的美学精神》，《文艺研究》2024年第5期） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 宋石磊认为，古人“天人合一”的审美理想以人与自然合二为一为前提，借助笔墨将个体生命置于永恒的生命流动之中，从而达至超越的生命境界。 B. 孙凡棋主张，山水审美既要接纳古人观念中的人文之“文”，又要敢于剥离其中的固化范式，在与自然山水的融合中构建独属于自身的精神境界。 C. 在吴飞看来，自然山水以奇丽、鲜活和宁静等特质充当了精神庇护所，正是为了远离世俗纷扰，从而为现代人提供逍遥自得的审美享受。 D. 孙凡棋引用李可染“可贵者胆，所要者魂”之语，意在说明要挣脱现成的框架，找到属于自己的精神核心，借山水精神找到一条安顿身心的路径。 2. 下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一以访谈形式展开，三位学者从不同侧面应答主持人两轮提问，最终为现代人提供了一套现成的山水审美方案。 B. 宋石磊以郭熙“必合天地”的论述为据，论证山水审美理想根植于“天人合一”的哲学，引经典为立论提供了传统依据。 C. 吴飞由西方现代性导致人与自然关系异化的现实切入，再阐明中国山水美学的价值导引作用，并以“神交”之说深化观点。 D. 孙凡棋先以“饱游饫看”说明人与山水相处的长期性，再以“胆”“魂”之辨层层推进，最后以“合一于你所创造的那个真实的自己”收束全篇。 3. 下列选项中最适合作为论据来支撑材料一中“中国的山水美学能够为我们提供价值上的导引”这一观点的一项是（ ） A. 某名山景区推出“索道速览”项目，游客乘车凌空掠过群峰，拍照分享后当日往返，该项目因便捷高效而成为热门打卡线路。 B. 徐霞客遍访名山大川，历时三十余年以双脚丈量山河，将沿途所见所察逐日记录，最终写成《徐霞客游记》。 C. 苏轼被贬黄州，夜游赤壁，面对“江上之清风，与山间之明月”，从“哀吾生之须臾”的悲慨中超脱出来，获得精神的宽解与安顿。 D. 观众在展厅中在北宋山水画《溪山行旅图》前久久驻足，随画中景致迁想神游，虽身在画外，却觉自身已置身真山实水之间。 4. 北宋山水画的审美体验具有丰富的层次。请根据材料二概括。 5. 某校山水研究社围绕“山水与当代生活”话题开展研讨。社员甲认为，短视频式的快速浏览无法替代真山真水的滋养；社员乙主张借助视听技术同样能获得山水审美之乐。请结合两则材料，评析这两种意见。 【答案】1. C 2. A 3. C 4. ①参与想象：画作营造逼真幻境，观者迁想神游，沉浸式参与画中山水；②生命投入：以整全生命游居画境，而非单纯目视静观；③物我交融：个体生命与山水时空相融，山水成为精神寄托；④精神超越：既安顿生命、获得心灵愉悦，又可涵养德行，通达天地境界。 5. ①甲的观点具有合理性。当下山水审美常被快速打卡式消费支配，割裂了人与真山真水的相融共处；山水审美需要“饱游饫看”，让山水节奏浸润生命，短视频浅层浏览无法实现这种深度滋养。②但甲的观点存在局限。山水审美并非局限于真山真水。如北宋山水画可使人迁想神游、如临其境，通过艺术媒介同样能实现沉浸式审美与生命安顿，审美重在精神参与而非实景亲历。③乙的观点有一定依据但不够严谨。借助视听技术调动感官，可获得山水审美之乐；但仅停留在快速浅层浏览，属于同质化消费，无法实现山水审美“可居、可悟”的深层精神价值，难以提升精神境界。 【解析】 【导语】本文探讨中国山水美学“天人合一”的精神旨归，阐释其在当代的价值导引，倡导以“饱游饫看”“胆”“魂”实现生命安顿与精神超越。 【1题详解】 C.“正是为了远离世俗纷扰，从而为现代人提供逍遥自得的审美享受”错误。原文是“自然以奇丽、鲜活和宁静等特质，充当了远离世俗纷扰、逍遥自得的精神庇护所”，说明自然山水的特质使其成为精神庇护所，而非为了提供审美享受，这里强加目的关系。 故选C。 【2题详解】 A.“最终为现代人提供了一套现成的山水审美方案”错误。原文孙凡棋指出“山水精神在当代的意义，不在于提供一套现成的答案，而是提供一条路径”，说明并未提供现成方案，这里曲解文意。 故选A。 【3题详解】 A.索道速览、拍照分享、快速打卡属于材料一“同质化的设计、快速打卡式的消费所支配”的负面案例，无法支撑价值导引。 B.徐霞客记录见闻属于地理考察，未体现“精神庇护所”“安顿生命”的审美价值。 C.苏轼夜游赤壁，从哀吾生之须臾的悲慨中超脱，获得精神的宽解与安顿契合“自然以奇丽、鲜活和宁静等特质，充当了远离世俗纷扰、逍遥自得的精神庇护所”“提供价值上的导引”的观点。 D.观画体验属于材料二内容，与材料一“中国的山水美学能够为我们提供价值上的导引”的论点关联度弱。 故选C。 【4题详解】 题干要求概括北宋山水画审美体验的“丰富层次”，需紧扣材料二中关于观画过程的描述。 首先，由“一种充满想象力的参与式审美体验就此发生”及“观者不是……而是迁想神游、如临其境般融入画中”提炼出参与想象层次——画作以“如真性”幻境引导观者沉浸。 其次，“北宋的山水画审美体验……生命游居画境”直接对应生命投入层次，强调全身心融入而非单纯观看。 再次，“个体生命与山水时空交融”及“山水世界成为自娱和精神寄托的场所”点明物我交融层次。 最后，“观者不但感受到生命的自由快慰，而且实现了生命的安顿栖居”与“还具有成德守志的实践意义，其总体导向的是一种天地境界”共同构成精神超越层次，涵盖心灵愉悦与道德升华。 【5题详解】 作答此题，需结合两则材料，分别评析甲、乙观点的合理性与局限性。 ①评析甲观点：合理性在于，材料一指出当下“快速打卡式的消费”“割断了人们与真山真水的相融共处”，且山水审美需“饱游饫看”，让“山水的节奏慢慢渗入自己的生命节奏”，短视频无法实现深度滋养。 ②评析甲局限：材料二表明，北宋山水画可使人“迁想神游、如临其境”，通过艺术媒介也能实现“沉浸式审美体验”与“生命的安顿栖居”，审美重在精神参与。 ③评析乙观点：合理性在于，材料一提到“极视听之娱”，视听技术可调动感官获得审美之乐；局限性在于，若仅停留在“同质化的设计、快速打卡式的消费”，则无法实现“可居”“可悟”的深层精神价值。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 慢慢来 胡玲 街边突然开了间云吞店，名为“云记”，如同门前榕树上不知何时冒出的几点新芽，并未引起街坊们的关注。店主是对夫妻，男的叫云天，女的叫小雨。周边的街坊，习惯去常去的餐馆，吃熟悉的味道。店子新开张，鲜有人光顾。 云天在后厨忙，熬汤，做云吞，有条不紊。熬煮的鲜汤，香气愈发浓郁。和好面粉，打入鸡蛋，手擀成皮，再压入肉馅，包一只虾。每只包好的云吞仿佛都散发着云天双手的温热。 小雨坐在收银台前，看着冷清的店面，两朵浓厚的乌云飞上脸。云天忙完，在小雨身边坐下。收银台上，以前店主丢弃了一盆绿萝，蔫头耷脑的。小雨望着绿萝，深深地叹了口气道：“都是我拖累了你，要是咱们还在老家待着，不至于这种境况。” 云天打小跟师傅学做云吞，后来在老家的小镇上开了店，生意很红火。前年，小雨得了一种罕见的慢性疾病，需要长期吃药治疗，去医院成了家常便饭。市里医疗条件好，交通便利，为了给小雨治病，他忍痛卖掉经营了二十多年的云吞店，来市里新开了这间店。 云天平静得像晴空中的白云，拍了拍小雨的肩膀说：“别着急，慢慢来。”说着，他起身摘掉了绿萝的几片黄叶。 一天下来，门可罗雀，临近打烊，云吞还剩很多。小雨看着窗外的夜色发呆，云天走到门外，已是深夜，霓虹在夜空中闪烁着。星光下，仍有不少忙碌的身影，好几个外卖小哥坐在大排档门口，等候订单。云天走过去说：“各位师傅、各位小哥，夜深了，来我店里吃碗云吞吧，我请客！” 一群人被云天带进店，冷冰冰的店瞬间有了热乎气，云天钻进厨房，把云吞放进沸汤中，片刻，云吞浮起，捞出装碗，淋上汤汁，撒入葱花。小巧玲珑的云吞，晶莹剔透，红彤彤的鲜虾若隐若现，仿佛朵朵白里透红的桃花，盛开于碗中。 大家吃起云吞来，爽滑的面皮在牙齿上弹开，浓稠的油脂如春水在唇齿间融化，肉的细腻和虾的鲜甜在口腔中碰撞出奇妙的火花。一口汤下去，身体的每个细胞都透着舒坦。 笑容从大家的脸上漾开。“第一次吃到这么好吃的云吞。”“好好吃！”大家交口称赞。“为什么请我们吃云吞？”有人好奇。 云天一笑，说：“卖剩下的，倒掉可惜，不如请大家吃。” “剩下的放冰箱，明天还可以卖啊。” 小雨插嘴道：“我们家的云吞都是当天包，当天吃，绝不过夜。” 吃完云吞，大家起身离开。小雨收拾着碗筷，唉声叹气道：“这样下去也不是办法啊。”云天拿来水壶，在绿萝上喷洒，轻声说道：“慢慢来。” 天未亮，云天来到菜市场，直奔肉摊道：“老板，和昨天一样，来20斤最好的骨头，熬汤用的。”老板称好骨头，好奇地打量云天几眼，说：“兄弟，你是刚做生意的吧？”云天一愣道：“为什么这样问？” “你每天买新鲜骨头熬汤，其他老板是隔几天熬一次，今天的汤明天再用，又没人看得出来。” “我做生意二十多年了，我家的汤都是当天熬当天用，不留过夜的。” “像你这样的人，少啊！”老板感叹。 依旧是熬汤、包云吞，一切准备妥当，等着客人光顾。一个上午，无人登门。小雨愁得在店里走来走去，再这样下去怎么办啊？ 云天从绿萝中拔出两棵杂草，说：“慢慢来。” 中午，一个提着公文包的小伙子走进来。小雨急忙迎上去，脸上笑开了花。“请进！”小伙子一脸焦急，说：“我的手机突然没电了，能在你们这儿充会儿电吗？”“当然可以，这边有插座，你坐这里充吧！”云天把小伙子领过去，给小伙子端来一杯热茶。半个小时后，小伙子匆匆离开。 下午，终于有个老太太走进店。小雨又是一阵惊喜，热情地走过去说：“阿姨，请坐。”“我在门口等公交车，口渴了，想在你们这加点开水。”云天走过来，笑着说：“阿姨，我给你加开水。”他给老太太的保温杯加满开水，老太太道谢后便离开了。望着老太太离去的背影，小雨自嘲地笑道：“客人没见着，倒把水和电也搭出去了。” “慢慢来。”云天安慰小雨。他给绿萝浇水，发现绿萝开始舒展起来了。 第二天，云天在店门口张贴了一张红纸，纸上用黑笔写着：“本店免费提供饮水、充电、上网等服务。”小雨望着那张纸埋怨道：“你想天天做亏本生意？” 云天低头抚弄着绿萝说：“慢慢来。”绿萝在他的指尖下微微颤动，他听到了它们拔节生长的声音。小雨气呼呼地说：“你就知道说这句话，我的耳朵都听出茧子了。”云天欲言又止。 日子像门前榕树叶上的蜗牛，慢慢滑过。 一天，店刚开门，一个外卖小哥走进来。“老板，来碗云吞，上次你请我们吃云吞，那味道我一直惦记着，今天我上早班，专门过来这里吃。” 一天，两个小伙子走进店里。一个小伙子说：“老板，来两碗云吞，前段时间我在这儿充过电，今天专门带朋友来试试这里的云吞。” 一天，店里来了一群老太太。一个老太太说：“我又来了，这次可不是来加开水的，我来请好姐妹们吃云吞。” 一天，一个女人来吃云吞，边吃边说：“今天在菜市场买菜，听肉摊的老板说你们两口子做生意很实诚，我来吃吃看。” 又一个日子，清晨的第一缕阳光穿过榕树茂密的新叶，洒进云吞店。店里，客人满座，笑声鼎沸。 柜台上的绿萝，在阳光下闪着绿光，欢快地摇曳着绿色的舞姿。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 云吞店名为“云记”，不仅呼应主人公的名字，也暗示着主人公有着超凡脱俗的品格，正如小说写的，“云天平静得像晴空中的白云”。 B. “要是咱们还在老家待着”的念叨，表明小雨为自己拖累云天而歉疚；“倒把水和电也搭出去了”的不满，反映她斤斤计较，有点小气。 C. 小说善作铺垫，使“意料之外”的情节又在“情理之中”。如先写云天请外卖小哥吃云吞，使后面外卖小哥专程来吃饭的情节显得合情合理。 D. 小说对云天的描写，不仅正面刻画他的言行，更通过妻子的抱怨、他人的反响来表现他的各个不同侧面，从而使人物性格由单一走向复杂。 7. 关于小说对云吞的描写，下列说法不正确的一项是（ ） A. 第二段写做云吞的过程，以几个较短的分句构成明快的节奏，表现云天技术娴熟，接着以一个稍长的单句将节奏放缓，表现忙碌后的满足感。 B. 小说将“红彤彤的鲜虾”比作“白里透红的桃花”，不仅写出云吞的色泽美丽好看，也暗示食材是肉眼可见的真材实料，经得起品鉴。 C. 小说用“春水”融化、“火花”碰撞等比喻，描写品尝时的美妙感受，更以“每个细胞都透着舒坦”的夸张手法，将这种感受推向极致。 D. 对做云吞、品云吞的详细描写，是为了表现云吞的品质出众，既为后文生意红火做足铺垫，也突显小说的主旨：质量是企业立身之本。 8. 小说精心描写“绿萝”的生长变化，其用意是什么？请简要分析。 9. “慢慢来”在小说中有着丰富的内涵，请结合文本谈谈你的理解。 【答案】6. C 7. D 8. ①体现巧妙的构思：绿萝的生长变化与店铺的经营状况同步，双线并进，使小说结构显得更加精巧、连贯。 ②烘托人物的形象：云天多次在安慰小雨、处理问题时与绿萝互动，“慢慢来”的话语和照料绿萝的动作相辅相成，表现主人公内心平和、性格坚韧。 ③丰富小说的内涵：绿萝从“蔫头耷脑”到“舒展”、“摇曳”，象征着夫妻二人在困境中坚守，生活逐渐向好。 9. ①对妻子的安慰与承诺：在生意冷清、生活压力大时，这是云天安抚妻子焦虑情绪的方式，传递出“一切都会好起来”的信念。 ②坚守原则的经营哲学：代表着云天坚守产品品质、不急于求成、以真诚和时间积累口碑的经营之道。 ③从容淡定的生活态度：体现了云天在面对人生困境时的平和、坚韧与乐观，是一种相信时间会带来改变的生活智慧。 【解析】 【导语】小说以“慢慢来”为线索，通过云吞店夫妻的创业故事，展现了平凡生活中的温情与坚守。作者运用细腻的笔触，将云吞制作过程与人物情感巧妙结合，绿萝的意象贯穿始终，象征希望的生长。小说通过对比手法（冷清与热闹）、细节描写（云吞的色香味）和重复出现的“慢慢来”，塑造了云天踏实坚韧的形象，传递出“真诚待人、用心做事终会收获”的生活哲理。 【6题详解】 本题考查学生对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“有着超凡脱俗的品格”错误，店名“云记”主要呼应主人公的名字“云天”。其性情平和，不能等同“超凡脱俗”。这个成语强调脱离尘世的特质，而文中主人公的定位是一个生活在市井之中带着人间烟火气、完全投入平凡生活的百姓，小说要表现的是平凡人物身上蕴含的朴素之美，而非高蹈出世的超脱之美。 B.“反映她斤斤计较”错误。小雨的抱怨是出于对生活压力的焦虑，并非“斤斤计较”。 D.“由单一走向复杂”错误。作品从正、侧两方面，表现云天性格的核心是“平和、坚韧、实诚”，这是一个和谐统一的整体，与性格复杂的人物形象明显不同，所以“由单一变得复杂”有误。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品中的艺术形象的能力。 D.“突显小说的主旨：质量是企业立身之本”错误。描写云吞的品质是为了衬托云天的实诚与匠心，这是一种人格化的表达，小说主旨是展现普通人在困境中坚守与成长的力量，而非“质量是企业立身之本”的商业说教。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品中的艺术形象的能力。 ①结构上，绿萝生长变化与店铺经营状况紧密同步，形成双线并进。绿萝起初“蔫头耷脑”，对应店铺开张初期鲜有人光顾的冷清；后来逐渐“舒展”“摇曳”，象征着店铺生意逐渐好转，这种同步使小说结构更精巧连贯。 ②人物上，云天多次在安慰小雨、处理问题时与绿萝互动，如安慰小雨时“起身摘掉了绿萝的几片黄叶”，处理完问题后“给绿萝浇水”，他“慢慢来”的话语和照料绿萝的动作相辅相成，生动地展现出主人公内心平和、性格坚韧的形象。 ③内涵上，绿萝从萎靡到生机勃勃的变化，象征着夫妻二人在困境中坚守，生活逐渐向好，丰富了小说的内涵，深化了主题。 【9题详解】 本题考查学生分析标题含义的能力。 ①从对妻子的角度看，云天面对生意冷清、生活压力大的状况，多次用“慢慢来”安慰焦虑的小雨，传递出“一切都会好起来”的坚定信念，让妻子在困境中感受到温暖与希望。 ②在经营方面，“慢慢来”是云天坚守原则的经营哲学。他不使用隔夜汤、云吞，坚持当天包当天吃，以真诚和品质积累口碑，不急于求成，相信通过时间沉淀能赢得顾客。 ③从生活态度上讲，“慢慢来”体现了云天从容淡定的生活智慧。面对人生困境，他不慌乱、不抱怨，以平和坚韧的心态应对，相信时间会带来改变。这种态度贯穿全文，不仅影响着小雨，也感染着读者，让我们明白在困境中保持平和、坚守初心，终会迎来转机。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 （节选自《荀子·性恶论》） 材料三： 梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” 节选自（《孟子·梁惠王上》） 【注】①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以梁惠王自称魏国为晋国。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 壮者以暇日A修其孝悌B忠信C入以事D其父兄E出以事F其长G上H可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣 11. 下列对材料中相关内容及加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. “无恻隐之心，非人也”，与《兼爱》中“此所谓乱也”的句式相同。 B. 事，侍奉，与《〈论语〉十二章》中“请事斯语矣”的“事”意义不同。 C. 治，安定，治理得好，与《大学之道》中“国治而后天下平”的“治”意义不同。 D. 其，代词，他们的，与《〈论语〉十二章》中“其‘恕’乎”的“其”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的理解不正确的一项是（ ） A. 孟子指出“不忍人之心”具体表现为“恻隐、羞恶、辞让、是非”四种善心，其中少了哪一种都不能称之为人。 B. 孟子主张人性本善，认为善心乃天生；荀子主张人性邪恶，善行是人为的。但两者都强调了后天教化对社会的作用。 C. “仁者无敌”强调不要耽误农民的生产时间，让百姓有安定的生活，并施以教化，与《齐桓晋文之事》中“制民之产”“申之以孝悌之义”的思想一致。 D. 梁惠王对孟子说，晋国不是天下的强国，到我这里，败给齐国、丧地于秦国、受辱于楚国，对此深感耻辱。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 （2）今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。 14. 根据材料三概括孟子思想中仁政的基本内容。 【答案】10. CEH 11. C 12. D 13. （1）不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才这样。 （2）现在人的本性，一生下来就有贪图私利（的心），依顺这种本性，所以争抢掠夺就产生，而推辞谦让就消失了。 14. ①减少刑罚，减轻税收，保证百姓的生活安逸； ②用儒家孝悌忠信思想教化，在家侍奉父兄，在外侍奉长辈，明礼仪； ③保证农民的耕作时间，使农民耕作养活父母妻儿。 【解析】 【导语】这三则材料展现了儒家思想的多元面貌。材料一以“不忍人之心”为核心，构建性善论与仁政学说，强调内在善端的扩充与外在德政的结合；材料二从性恶论出发，主张通过礼法教化改造人性；材料三通过梁惠王问政，凸显孟子“仁者无敌”的政治理想，将道德修养与治国方略相贯通。三则材料都体现了儒家对人性本质的深刻思考与社会治理的伦理关切。 【10题详解】 句意：让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级，这样就是让他们制作木棒也可以打击那些拥有坚实盔甲锐利刀枪的秦楚军队了。 “修其孝悌忠信”是动宾结构，“修”是动词谓语，“其孝悌忠信”是宾语，所以C处断开； “入以事其父兄”“出以事其长上”结构句式一致，“入”与“出”相对，“事其长上”和“事其父兄”结构一致，都是动宾结构，故两句各自独立成句，所以EH两处分别断开。 故选CEH。 【11题详解】 A.正确，都是判断句。句意：（一个人）如果没有同情之心，简直不是人。/这些就是所谓的混乱。 B.正确。侍奉/实践，从事。句意：（让它消灭）便连侍奉父母都不行。/请允许我去实践这些话。 C.错误。相同，都是“安定、治理得好”的意思。句意：从而趋向于（社会的）安定。/治理好国家后天下才能太平。 D.正确。代词，他们的；/表推测，大概、也许。句意： 他们使自己的百姓陷入了痛苦之中。/大概就是“恕”吧。 故选C。 【12题详解】 D.“晋国不是天下的强国”错误，定位材料三“天下莫强焉”的意思是天下没有哪个国家比晋国更强大，可见梁惠王对孟子说晋国是天下的强国。 故选D。 【13题详解】 （1）“内”，同“纳”；“内交”，结交；“要誉”，博取名誉；“乡党”，同乡；“内交于孺子之父母也”“要誉于乡党朋友也”都是状语后置句，正常语序分别为“于孺子之父母内交也”“于乡党朋友要誉也”。 （2）“好利”，贪图私利（的心）；“是”，代词，这，指人的本性；“亡”，消失。 【14题详解】 作答此题时，要锁定材料三，读懂题干要求概括仁政内容，逐句筛选孟子对君王提出的治国举措，分层提炼要点。 ①定位开篇对策句：抓住“省刑罚，薄税敛，深耕易耨”，从刑罚、赋税、农业劳作角度，梳理惠民层面的举措方向。 ②分析教化相关语句：圈画“壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上”，提取教化内容与实践要求，归为思想教化层面。 ③对比敌方反面论据：借助“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母”反向推导，明确仁政需要保障百姓农时，使其养家糊口。 【参考译文】 材料一： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：(譬如)现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇哀痛怜悯(别人的不幸)的心情；这种心情的产生，不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才这样。从这里看来，(一个人)如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。同情之心，是仁的萌芽；羞耻之心，是义的萌芽；推让之心，是礼的萌芽；是非之心，是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火(终必不可扑灭)，刚刚流出的泉水(终必汇为江河)。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，(让它消灭)便连侍奉父母都不行。” 材料二： 人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。现在人的本性，一生下来就有贪图私利（的心），依顺这种本性，所以争抢掠夺就产生，而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱。所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，而最终趋向于安定太平。由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。 材料三： 梁惠王说：“我们魏国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。（可是）传到我手中，东边败给了齐国，我的长子也牺牲了；西边又丢失给秦国七百里地方；南边被楚国欺侮，吃了败仗。对此我深感耻辱，想要为死难者洗恨雪耻，怎么办才好呢？” 孟子回答道：“百里见方的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，（提倡）深耕细作、勤除杂草，让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级，这样就是让他们制作木棒也可以打击那些拥有坚实盔甲锐利刀枪的秦楚军队了。 他们（秦、楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以（古语）说：‘有仁德的人天下无敌。’大王请不要怀疑这个道理了。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 次韵梅山弟感春 陈著 老来危迹感秋蓬，万事都归马耳风。 百五节①为春好处，两三年在乱离中。 溅花难禁少陵泪，缚柳休辞韩子穷②。 最是残灯风雨夜，杜鹃声里梦西东。 [注]①夏历冬至后一百零五天的寒食节。②韩愈曾写自嘲寓言《送穷文》，“结柳作车，缚草为船”以送走“穷鬼”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联的“秋蓬”与“孤蓬万里征”的“孤蓬”意思相近，比喻漂泊不定的境况。 B. 颔联以寒食节的美好春色反衬两三年来的颠沛流离，突出战乱给人带来的艰难。 C. “溅花难禁少陵泪”化用了杜甫的“感时花溅泪”，抒发了诗人伤己忧时的情怀。 D. 诗人用“缚草结柳为车船以送穷鬼”的典故，表达了他对韩愈遭遇的同情和理解。 16. 这首诗的尾联怎样抒写愁苦之情？请简要分析。 【答案】15. D 16. ①选取残灯、风雨夜、杜鹃声等凄清典型意象，勾勒出孤寂悲凉的画面，渲染凄冷氛围，烘托诗人内心愁苦。②借梦境（虚实结合）写漂泊之苦，“梦西东”写诗人在梦中依旧四处飘零，把战乱带来的颠沛流离之苦具象化，暗含对安稳生活的期盼。③运用以景结情的手法，将身世困顿、乱世离散的悲苦融入景物之中，情感含蓄深沉，耐人回味。 【解析】 【导语】这首诗首联以“秋蓬”自况漂泊，颔联寒食春色反衬战乱沧桑，颈联双典并用深化忧时伤己之悲，尾联残灯风雨叠加杜鹃哀鸣将愁绪推向极致。全篇以景衬情，用典精当，在春景与乱离的强烈反差中，展现诗人深重的家国之忧。 【15题详解】 D.“表达了他对韩愈遭遇的同情和理解”错误，诗人用韩愈送穷鬼的典故，并非同情韩愈，而是借以抒发自己身处乱离时代穷愁潦倒的无奈悲苦。 故选D。 【16题详解】 解答此题，要读懂尾联诗句，把握抒情手法，从手法切入，结合全诗乱离背景体会愁苦。 ①意象层面：识别“残灯”“风雨夜”“杜鹃声”这类古典悲景意象，分析意象组合营造环境氛围，借助凄凉画面间接烘托内心愁苦。 ②词句梦境层面：抓住“梦西东”，解读梦境内涵，把梦中漂泊（虚）和现实两三年乱离处境（实）关联，强化颠沛流离的悲苦。 ④手法层面：判断以景结情的手法，明确景物收束全诗，将身世、离乱之悲寄于景中，体会含蓄蕴藉的表达效果。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·里仁》中“___________，___________”两句，体现了孔子以他人为镜的修身方法。 （2）《春江花月夜》中，“___________，___________”两句，把江、月、花三个意象联系在一起，描写出一种梦幻般的景象。 （3）李白《将进酒》中，借曹植故事来劝朋友要尽饮者之欢的两句是“_____________，______________”。 【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 江流宛转绕芳甸 ④. 月照花林皆似霰 ⑤. 陈王昔时宴平乐 ⑥. 斗酒十千恣欢谑 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 有人觉得中文量词（ ），没多大用处。比如，为什么非得说“一只狗”，而不像英文“a dog”一样，只说“一狗”？ 其实，量词是中文进化出的“较验”机制：中文同音字多，在口语交际中 【甲】 ，而看似“冗余”的量词常用来确定类别，消除歧义。比如，我们可用量词将“ 【乙】 ”和“（一只）马鹿”区别开。 中文丰富的量词也反应了中国文化独特的思维方式。 首先，中文量词重视捕捉事物具体特征。例如：“条”用于长条型物体，“张”用于平面物体，“颗”用于小而圆的事物……①不同于英文量词注重抽象概括为主，②中文量词体现一种具象思维，③更重视对事物依照现实经验进行直观归类。④这一思维方式，⑤与中国古代“观物取象”的传统一脉相承。 中文量词对客体的感知，也渗透了主体意识。在英文中，量词是一个冷寞的“白描”单位；在中文里，它却是一个温情的修辞单位，可以对情感距离和情绪价值进行微调。比如：一“位”先生礼敬有加，一“伙”强盗贬抑立现；一“壶”好酒是文人雅兴，一“斗”好酒是义士豪情…… 中文量词还具有模糊性。这种“模糊”并非指代不清，而是源于量词与名词的非常规搭配。它以感官特征的相似性为基础，通过多重意象的迭加，使语言更加韵味悠长。例如，一斛闲愁——容器“斛”本指向实在之物，这里却用来度量“愁”，使得无形的愁绪有了重量和体积，仿佛可以被盛放，甚至被饮下。这种思维方式，继承了中国古代“立象以尽意”的传统。 当下，在年轻人的口语中，“个”几乎成为一个万能的量词。但我们切毋为了追求语言的高效率，而牺牲中文量词那种看似多余的“精致感”。 18. 填入文中第一段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 画蛇添足 B. 叠床架屋 C. 狗尾续貂 D. 节外生枝 19. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。 20. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中有五处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 22. 苏轼《行香子》写道：“几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。”请从中文量词模糊性的角度，简要赏析“溪”字的妙处，不超过90个字。 【答案】18. A 19. 【甲】容易产生歧义 【乙】（一条）马路 20. ①句，修改为：不同于英文量词以抽象概括为主（不同于英文量词注重抽象概括）。 ③句，修改为：更重视依据现实经验对事物进行直观归类。 21. “较验”改为“校验” “反应”改为“反映” “长条型”改为“长条形” “冷寞”改为“冷漠” “切毋”改成“切勿” 22. 原本修饰水的量词“溪”，与“云”构成非常规搭配。云的舒卷与溪的流动在视觉上相似，二者叠加，形成云在水中、云水相融的空灵意境，烘托出诗人闲逸超脱的心境。 【解析】 【18题详解】 结合后文“没多大用处”可知，此处是说有人认为中文量词多余，没什么实际用处。 A.“画蛇添足”比喻做了多余的事，非但没用，反而不合适。符合形容中文量词多余的语境。 B.“叠床架屋”比喻重复累赘。文中没有说语言重复啰嗦，不符合。 C.“狗尾续貂”比喻用不好的东西接续在美好事物后面。语境没有好坏接续、优劣搭配的意思，不符合。 D.“节外生枝”比喻在原有事情之外，凭空多出麻烦事端。语境并无麻烦事端的内容，不符合。 故选A。 【19题详解】 甲处：前文说中文同音字多，后文讲量词能消除歧义，可推知此处需点明同音多字带来的问题，所以可填“容易产生歧义”。 乙处：后文给出例子“（一只）马鹿”，此处需要找同音易混淆、能用量词区分的词语，“马路”和“马鹿”读音相近，可借量词区分开，故可填写“（一条）马路”。 【20题详解】 ①句，“不同于英文量词注重抽象概括为主”句式杂糅，“注重……”和“以……为主”两套结构杂糅，可将“注重”改为“以”，或者删去“为主”。 ③句，“更重视对事物依照现实经验进行直观归类”语序不当，方式状语“依照现实经验”应放在表动作对象的状语“对事物”之前。 【21题详解】 “较验”改为“校验”。“校验”是核对查验的专用词语，“较”是比较的意思，不能用于这个词语。 “反应”改为“反映”。“反应”是受外界刺激产生回应，文中指量词体现、展现文化思维，表达体现折射用动词“反映”。 “长条型”改为“长条形”。形容物体外在形状样貌要用“形”，“型”指类别、型号，不能形容外形。 “冷寞”改为“冷漠”。“冷漠”形容态度冷淡，“寞”是寂寞孤单，不能用来形容语气和表达方式。 “切毋”改成“切勿”。“切勿”是现代汉语通用规范表述，意思是千万不要。 【22题详解】 看清题干要求，要借用文中“量词模糊性”赏析量词“溪”。 先从原文找答题依据，量词模糊性特点是“非指代不清……通过多重意象的迭加，使语言更加韵味悠长”，是量词和名词非常规搭配，依托感官相似性，叠加意象，化无形为有形。 然后据此作答，先点明“溪”本是形容溪水的量词，和“云”属于非常规搭配。溪水流动和云朵舒卷形态相近，云水相融空灵悠远，以景衬情，烘托诗人闲逸超脱的心境。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《荀子》有言：“求之而后得，为之而后成”，意思是努力探求才有所得益，身体力行才有所成就；《孟子》中说：“人有不为也，而后可以有为”，意思是人只有对某些事舍弃不干，然后才可以有所作为。前者提及“为”的意义，后者提及“为”的前提。 上述材料给了你怎样的启示？请结合你对社会现实以及自身发展的思考写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 不为而后有为 陶渊明舍弃“意气骄满路，鞍马光照尘”衣食无忧的生活，而选择“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，为我们展现了“不为五斗米折腰”的文人傲骨。古人也曾说：“君子有所为，有所不为。”那我们作为一个中学生，有哪些可以有所为，又有所不为呢？ 大道之行也，君子敢为人先。刘和珍就是一个有为的青年。她看见国人的现状，徒步请愿，以牺牲生命为代价唤醒庸人。事后，鲁迅在《纪念刘和珍君》中写道：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？然而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。”刘和珍君敢为人先，至今被我们纪念。 同时，大道之行也，君子也有不为。晋陶渊明“不为五斗米折腰”被世人称赞。陶渊明向来看不惯那些依官仗势，作威作福的督邮，一听小吏说还要穿起官服行拜见礼，更受不了这种屈辱。他叹了口气说：“我可不愿为这五斗米官俸，去向那号小人打躬作揖。”说着，他也不去见督邮，索性把身上的印绶解下来交给小吏，辞职不干了。陶渊明不堪政治上的腐败肮脏，毅然弃官归隐。故君子也有所不为。 再说林语堂是个很有骨气很有节操的人。他心胸坦荡，敢讲真话，从不巴结权贵，始终不做官，只要是他看不惯的，看不顺眼的，他都敢批敢写。因此，他将自己的书房取名为“有不为斋”。林语堂的生活态度是以“有为”为中心，但往往也有“不为”的事。正如蒋介石要给他安排一个考试院副院长的位置，但是林语堂坚决不受，表示回到台湾之后，不问政治，只想要编好《当代汉英辞典》。《当代汉英辞典》的编写即有为，不问政治即无为。林语堂故为君子，因其禀性有所为，有所不为。 尔等虽称不上君子，但我们也可以有所为，有所不为。在该做的地方，将事情做到最好，即为之；在不该做的地方，坚持不做，即不为。 青春如歌，岁月如书，我们希望在青春的旅途上寻求成果，我们肯定渴望有所为，可是当有所为的同时，也要选择有所不为，即所不可以为的。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 本次作文选取儒家经典中的名句为材料命题，本着“立德树人”的宗旨，指导学生关注奋进、努力、选择等话题。两则名言看似意旨冲突，实则引领学生深入理解“为”的多重意涵。“求之而后得，为之而后成”，强调积极行动的意义，鼓励人们努力探求，勤于实践。“人有不为也，而后可以有为”，强调行为的选择性，有些事要干，有些事则舍弃不干，如此方能实现“有为”。 综合把握两则名言的意旨，需要有辩证统一的思维，一方面承认积极作为对于人生的重要意义，一方面又要思考行为的前提及限制。面对纷繁芜杂的社会现象及事物，一定要有双会甄别、选择的眼睛，有些事情“不为”方能成就事业、人生等的“有为”，方能体现人的精神品格和价值追求。再者人的时间和精力有限，应该学会选择、适度放弃，才能专心致志地学好自己感兴趣的知识，做好自己擅长的工作，有所作为，成就一番事业。命题要求“结合社会现实及自身发展”去思考，提醒学生要有大局意识，将“小我”融入到大环境中去。 立意： 1.“有为”非“泛为”，君子有为，为之有道。 2.“不为”非不作为，莫将舍弃当“躺平”。 3.理想为帆，奋斗为桨。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 福建省漳州第一中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 主持人：中国古典美学的精神旨归，即获得人格的超拔、心灵的安顿，达至天人合一的境界。请谈谈人如何在与山水的共处与相融中，在现实生活中创造从容向上的价值体验？ 宋石磊：古人这一审美理想根植于“天人合一”的哲学。只有人与自然合二为一，才能天地与我并生，万物与我为一，达至超越的生命境界。中国山水彰显的是人与自然和谐共生。正如郭熙指出：“凡经营下笔者，必合天地。何谓天地？谓如一尺半幅之上，上留天之位，下留地之位，中间方立意定景。”通过笔墨这一媒介，人们可以将胸中诗意贯注于笔端，使其精神栖居于山水之中。以笔墨记录个体的生命体验，将个体生命置于一种永恒的生命流动之中，从而使个体生命超越时间与空间的有限性，与无限的大化流衍浑融为一，以此安顿生命。 孙凡棋：山水审美不能停留在照搬古人观念上，既要接纳这套人文之“文”，又要敢于剥离其中的固化范式，让自然本真与自我体悟相融合，构建独属于自身的精神境界。首先是“饱游饫看”。人与山水的共处，不是一次性的审美事件，而是漫长的相互滋养。人在山中行走、坐卧、观望、聆听，不是要从中提取什么，而是让山水的节奏慢慢渗入自己的生命节奏，把人的整个生命状态从浮躁一点点拉回到从容。 吴飞：在西方现代性导致人与自然关系异化的背景下，中国的山水美学能够为我们提供价值上的导引。自然以奇丽、鲜活和宁静等特质，充当了远离世俗纷扰、逍遥自得的精神庇护所。再者，自然并非外在于主体的封闭对象，它能通过自身形式激活主体内在的感受。在这个意义上，我们需要打破纯客观的观看方式，在与自然山水的“神交”中领会山水之妙。 主持人：那么，我们如何将山水精神同当代审美追求结合起来，充盈现代人们的精神世界？ 吴飞：当下是一个泛审美化的时代。山水作为自然美和传统审美文化的符号进入现代生活，山水审美正是通过这类文化实践被接洽进现代文明。与此同时，当代审美文化也在经历剧烈变迁，山水审美也随之受到影响：山水往往不再被细腻地游观，而是被同质化的设计、快速打卡式的消费所支配，这反而割断了人们与真山真水的相融共处。因此，当下的山水审美有必要重拾原初的人文性，一方面使山水以更开放、更具独特性的姿态向世人呈现，所谓“极视听之娱”；另一方面加深人与自然山水的精神交往，使其从“可游”变得“可居”“可悟”，提供精神乃至哲思上的抚慰和启迪。 宋石磊：坚定文化自信，需要当代人重思山水及其传统，挖掘山水的审美理想便成为当代中国美育的一项重要命题。浸润山水，洗涤现代人的内在心性，复归心灵的澄明。正如陶渊明的“桃源”意象，所暗示的并非表层地理意义上的桃花源，而是归复生命的本真，获得一种生命超越。人与山水的融合，是主观个体生命与客观宇宙的相遇，人栖居于山水，使生命境界不断敞开。人诗意地栖居于山水之间，通达一种生命超越之境。 孙凡棋：从容并不是终点。李可染说：“可贵者胆，所要者魂。”“胆”是敢于剥离的勇气。面对山水时，要敢于放下现成的文化框架，不被儒家的比德所束缚，不被道家的虚静所框定，甚至不被任何前人的山水经验所裹挟。而挣脱之后往哪里走需要的是“魂”，是在与山水的长期往来中，一点一点凝练出来的、属于自己的精神核心。山水精神在当代的意义，不在于提供一套现成的答案，而是提供一条路径：在“饱游饫看”中安顿身心，以“胆”剥离范式依傍，最终以“魂”立起一个独一无二的自己。所谓天人合一或许不是消融于某个既定的“天”，而是在与山水的深度往来中，合一于你所创造的那个真实的自己。 （摘编自《山水之境：中国美学的审美价值与当代意义》，《光明日报》2026年7月27日） 材料二： 当北宋山水画以具有时间风貌、空间景深的“如真性”视觉幻境逗引观者“如就真景”时，一种充满想象力的参与式审美体验就此发生。 郭熙在《林泉高致》中说：“见青烟白道而思行，见平川落照而思望，见幽人山客而思居，见岩扃泉石而思游。看此画令人起此心，如将真即其处。此画之意外妙也。”这里的“意外妙”指的是观者与画中山水世界深度契合的玄妙境界。面对山水画时，观者不是站在画外去看一个客观对象，而是迁想神游、如临其境般融入画中去行走、观望、游玩、栖居，实现个体生命与山水时空交融的沉浸式审美体验。 从观画体验与绘画意义的关系来看，北宋的山水画审美体验不是以目静观，而是以整全生命游居画境，使山水世界成为自娱和精神寄托的场所。在审美想象、审美参与和审美超越相结合的观画体验中，观者不但感受到生命的自由快慰，而且实现了生命的安顿栖居。对北宋士大夫来说，伦理学维度是其宇宙与心性精神的思想大势。因此，观画体验不仅满足了生命对自然本真状态的回归，还具有成德守志的实践意义，其总体导向的是一种天地境界。可以说，物我合一、天人合一、知行合一的连续性审美经验，以及在此经验中得以显现的真山水、真心性、真境界的一体交织，深刻彰显了北宋山水画内在的美学精神。 （摘编自余开亮《审美体验与画意生成：北宋山水画的美学精神》，《文艺研究》2024年第5期） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 宋石磊认为，古人“天人合一”的审美理想以人与自然合二为一为前提，借助笔墨将个体生命置于永恒的生命流动之中，从而达至超越的生命境界。 B. 孙凡棋主张，山水审美既要接纳古人观念中的人文之“文”，又要敢于剥离其中的固化范式，在与自然山水的融合中构建独属于自身的精神境界。 C. 在吴飞看来，自然山水以奇丽、鲜活和宁静等特质充当了精神庇护所，正是为了远离世俗纷扰，从而为现代人提供逍遥自得的审美享受。 D. 孙凡棋引用李可染“可贵者胆，所要者魂”之语，意在说明要挣脱现成的框架，找到属于自己的精神核心，借山水精神找到一条安顿身心的路径。 2. 下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一以访谈形式展开，三位学者从不同侧面应答主持人两轮提问，最终为现代人提供了一套现成的山水审美方案。 B. 宋石磊以郭熙“必合天地”的论述为据，论证山水审美理想根植于“天人合一”的哲学，引经典为立论提供了传统依据。 C. 吴飞由西方现代性导致人与自然关系异化的现实切入，再阐明中国山水美学的价值导引作用，并以“神交”之说深化观点。 D. 孙凡棋先以“饱游饫看”说明人与山水相处的长期性，再以“胆”“魂”之辨层层推进，最后以“合一于你所创造的那个真实的自己”收束全篇。 3. 下列选项中最适合作为论据来支撑材料一中“中国的山水美学能够为我们提供价值上的导引”这一观点的一项是（ ） A. 某名山景区推出“索道速览”项目，游客乘车凌空掠过群峰，拍照分享后当日往返，该项目因便捷高效而成为热门打卡线路。 B. 徐霞客遍访名山大川，历时三十余年以双脚丈量山河，将沿途所见所察逐日记录，最终写成《徐霞客游记》。 C. 苏轼被贬黄州，夜游赤壁，面对“江上之清风，与山间之明月”，从“哀吾生之须臾”的悲慨中超脱出来，获得精神的宽解与安顿。 D. 观众在展厅中在北宋山水画《溪山行旅图》前久久驻足，随画中景致迁想神游，虽身在画外，却觉自身已置身真山实水之间。 4. 北宋山水画的审美体验具有丰富的层次。请根据材料二概括。 5. 某校山水研究社围绕“山水与当代生活”话题开展研讨。社员甲认为，短视频式的快速浏览无法替代真山真水的滋养；社员乙主张借助视听技术同样能获得山水审美之乐。请结合两则材料，评析这两种意见。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 慢慢来 胡玲 街边突然开了间云吞店，名为“云记”，如同门前榕树上不知何时冒出的几点新芽，并未引起街坊们的关注。店主是对夫妻，男的叫云天，女的叫小雨。周边的街坊，习惯去常去的餐馆，吃熟悉的味道。店子新开张，鲜有人光顾。 云天在后厨忙，熬汤，做云吞，有条不紊。熬煮的鲜汤，香气愈发浓郁。和好面粉，打入鸡蛋，手擀成皮，再压入肉馅，包一只虾。每只包好的云吞仿佛都散发着云天双手的温热。 小雨坐在收银台前，看着冷清的店面，两朵浓厚的乌云飞上脸。云天忙完，在小雨身边坐下。收银台上，以前店主丢弃了一盆绿萝，蔫头耷脑的。小雨望着绿萝，深深地叹了口气道：“都是我拖累了你，要是咱们还在老家待着，不至于这种境况。” 云天打小跟师傅学做云吞，后来在老家的小镇上开了店，生意很红火。前年，小雨得了一种罕见的慢性疾病，需要长期吃药治疗，去医院成了家常便饭。市里医疗条件好，交通便利，为了给小雨治病，他忍痛卖掉经营了二十多年的云吞店，来市里新开了这间店。 云天平静得像晴空中的白云，拍了拍小雨的肩膀说：“别着急，慢慢来。”说着，他起身摘掉了绿萝的几片黄叶。 一天下来，门可罗雀，临近打烊，云吞还剩很多。小雨看着窗外的夜色发呆，云天走到门外，已是深夜，霓虹在夜空中闪烁着。星光下，仍有不少忙碌的身影，好几个外卖小哥坐在大排档门口，等候订单。云天走过去说：“各位师傅、各位小哥，夜深了，来我店里吃碗云吞吧，我请客！” 一群人被云天带进店，冷冰冰的店瞬间有了热乎气，云天钻进厨房，把云吞放进沸汤中，片刻，云吞浮起，捞出装碗，淋上汤汁，撒入葱花。小巧玲珑的云吞，晶莹剔透，红彤彤的鲜虾若隐若现，仿佛朵朵白里透红的桃花，盛开于碗中。 大家吃起云吞来，爽滑的面皮在牙齿上弹开，浓稠的油脂如春水在唇齿间融化，肉的细腻和虾的鲜甜在口腔中碰撞出奇妙的火花。一口汤下去，身体的每个细胞都透着舒坦。 笑容从大家的脸上漾开。“第一次吃到这么好吃的云吞。”“好好吃！”大家交口称赞。“为什么请我们吃云吞？”有人好奇。 云天一笑，说：“卖剩下的，倒掉可惜，不如请大家吃。” “剩下的放冰箱，明天还可以卖啊。” 小雨插嘴道：“我们家的云吞都是当天包，当天吃，绝不过夜。” 吃完云吞，大家起身离开。小雨收拾着碗筷，唉声叹气道：“这样下去也不是办法啊。”云天拿来水壶，在绿萝上喷洒，轻声说道：“慢慢来。” 天未亮，云天来到菜市场，直奔肉摊道：“老板，和昨天一样，来20斤最好的骨头，熬汤用的。”老板称好骨头，好奇地打量云天几眼，说：“兄弟，你是刚做生意的吧？”云天一愣道：“为什么这样问？” “你每天买新鲜骨头熬汤，其他老板是隔几天熬一次，今天的汤明天再用，又没人看得出来。” “我做生意二十多年了，我家的汤都是当天熬当天用，不留过夜的。” “像你这样的人，少啊！”老板感叹。 依旧是熬汤、包云吞，一切准备妥当，等着客人光顾。一个上午，无人登门。小雨愁得在店里走来走去，再这样下去怎么办啊？ 云天从绿萝中拔出两棵杂草，说：“慢慢来。” 中午，一个提着公文包的小伙子走进来。小雨急忙迎上去，脸上笑开了花。“请进！”小伙子一脸焦急，说：“我的手机突然没电了，能在你们这儿充会儿电吗？”“当然可以，这边有插座，你坐这里充吧！”云天把小伙子领过去，给小伙子端来一杯热茶。半个小时后，小伙子匆匆离开。 下午，终于有个老太太走进店。小雨又是一阵惊喜，热情地走过去说：“阿姨，请坐。”“我在门口等公交车，口渴了，想在你们这加点开水。”云天走过来，笑着说：“阿姨，我给你加开水。”他给老太太的保温杯加满开水，老太太道谢后便离开了。望着老太太离去的背影，小雨自嘲地笑道：“客人没见着，倒把水和电也搭出去了。” “慢慢来。”云天安慰小雨。他给绿萝浇水，发现绿萝开始舒展起来了。 第二天，云天在店门口张贴了一张红纸，纸上用黑笔写着：“本店免费提供饮水、充电、上网等服务。”小雨望着那张纸埋怨道：“你想天天做亏本生意？” 云天低头抚弄着绿萝说：“慢慢来。”绿萝在他的指尖下微微颤动，他听到了它们拔节生长的声音。小雨气呼呼地说：“你就知道说这句话，我的耳朵都听出茧子了。”云天欲言又止。 日子像门前榕树叶上的蜗牛，慢慢滑过。 一天，店刚开门，一个外卖小哥走进来。“老板，来碗云吞，上次你请我们吃云吞，那味道我一直惦记着，今天我上早班，专门过来这里吃。” 一天，两个小伙子走进店里。一个小伙子说：“老板，来两碗云吞，前段时间我在这儿充过电，今天专门带朋友来试试这里的云吞。” 一天，店里来了一群老太太。一个老太太说：“我又来了，这次可不是来加开水的，我来请好姐妹们吃云吞。” 一天，一个女人来吃云吞，边吃边说：“今天在菜市场买菜，听肉摊的老板说你们两口子做生意很实诚，我来吃吃看。” 又一个日子，清晨的第一缕阳光穿过榕树茂密的新叶，洒进云吞店。店里，客人满座，笑声鼎沸。 柜台上的绿萝，在阳光下闪着绿光，欢快地摇曳着绿色的舞姿。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 云吞店名为“云记”，不仅呼应主人公的名字，也暗示着主人公有着超凡脱俗的品格，正如小说写的，“云天平静得像晴空中的白云”。 B. “要是咱们还在老家待着”的念叨，表明小雨为自己拖累云天而歉疚；“倒把水和电也搭出去了”的不满，反映她斤斤计较，有点小气。 C. 小说善作铺垫，使“意料之外”的情节又在“情理之中”。如先写云天请外卖小哥吃云吞，使后面外卖小哥专程来吃饭的情节显得合情合理。 D. 小说对云天的描写，不仅正面刻画他的言行，更通过妻子的抱怨、他人的反响来表现他的各个不同侧面，从而使人物性格由单一走向复杂。 7. 关于小说对云吞的描写，下列说法不正确的一项是（ ） A. 第二段写做云吞的过程，以几个较短的分句构成明快的节奏，表现云天技术娴熟，接着以一个稍长的单句将节奏放缓，表现忙碌后的满足感。 B. 小说将“红彤彤的鲜虾”比作“白里透红的桃花”，不仅写出云吞的色泽美丽好看，也暗示食材是肉眼可见的真材实料，经得起品鉴。 C. 小说用“春水”融化、“火花”碰撞等比喻，描写品尝时的美妙感受，更以“每个细胞都透着舒坦”的夸张手法，将这种感受推向极致。 D. 对做云吞、品云吞的详细描写，是为了表现云吞的品质出众，既为后文生意红火做足铺垫，也突显小说的主旨：质量是企业立身之本。 8. 小说精心描写“绿萝”的生长变化，其用意是什么？请简要分析。 9. “慢慢来”在小说中有着丰富的内涵，请结合文本谈谈你的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 （节选自《荀子·性恶论》） 材料三： 梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” 节选自（《孟子·梁惠王上》） 【注】①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以梁惠王自称魏国为晋国。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 壮者以暇日A修其孝悌B忠信C入以事D其父兄E出以事F其长G上H可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣 11. 下列对材料中相关内容及加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. “无恻隐之心，非人也”，与《兼爱》中“此所谓乱也”的句式相同。 B. 事，侍奉，与《〈论语〉十二章》中“请事斯语矣”的“事”意义不同。 C. 治，安定，治理得好，与《大学之道》中“国治而后天下平”的“治”意义不同。 D. 其，代词，他们的，与《〈论语〉十二章》中“其‘恕’乎”的“其”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的理解不正确的一项是（ ） A. 孟子指出“不忍人之心”具体表现为“恻隐、羞恶、辞让、是非”四种善心，其中少了哪一种都不能称之为人。 B. 孟子主张人性本善，认为善心乃天生；荀子主张人性邪恶，善行是人为的。但两者都强调了后天教化对社会的作用。 C. “仁者无敌”强调不要耽误农民的生产时间，让百姓有安定的生活，并施以教化，与《齐桓晋文之事》中“制民之产”“申之以孝悌之义”的思想一致。 D. 梁惠王对孟子说，晋国不是天下的强国，到我这里，败给齐国、丧地于秦国、受辱于楚国，对此深感耻辱。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 （2）今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。 14. 根据材料三概括孟子思想中仁政的基本内容。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 次韵梅山弟感春 陈著 老来危迹感秋蓬，万事都归马耳风。 百五节①为春好处，两三年在乱离中。 溅花难禁少陵泪，缚柳休辞韩子穷②。 最是残灯风雨夜，杜鹃声里梦西东。 [注]①夏历冬至后一百零五天的寒食节。②韩愈曾写自嘲寓言《送穷文》，“结柳作车，缚草为船”以送走“穷鬼”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联的“秋蓬”与“孤蓬万里征”的“孤蓬”意思相近，比喻漂泊不定的境况。 B. 颔联以寒食节的美好春色反衬两三年来的颠沛流离，突出战乱给人带来的艰难。 C. “溅花难禁少陵泪”化用了杜甫的“感时花溅泪”，抒发了诗人伤己忧时的情怀。 D. 诗人用“缚草结柳为车船以送穷鬼”的典故，表达了他对韩愈遭遇的同情和理解。 16. 这首诗的尾联怎样抒写愁苦之情？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·里仁》中“___________，___________”两句，体现了孔子以他人为镜的修身方法。 （2）《春江花月夜》中，“___________，___________”两句，把江、月、花三个意象联系在一起，描写出一种梦幻般的景象。 （3）李白《将进酒》中，借曹植故事来劝朋友要尽饮者之欢的两句是“_____________，______________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 有人觉得中文量词（ ），没多大用处。比如，为什么非得说“一只狗”，而不像英文“a dog”一样，只说“一狗”？ 其实，量词是中文进化出的“较验”机制：中文同音字多，在口语交际中 【甲】 ，而看似“冗余”的量词常用来确定类别，消除歧义。比如，我们可用量词将“ 【乙】 ”和“（一只）马鹿”区别开。 中文丰富的量词也反应了中国文化独特的思维方式。 首先，中文量词重视捕捉事物具体特征。例如：“条”用于长条型物体，“张”用于平面物体，“颗”用于小而圆的事物……①不同于英文量词注重抽象概括为主，②中文量词体现一种具象思维，③更重视对事物依照现实经验进行直观归类。④这一思维方式，⑤与中国古代“观物取象”的传统一脉相承。 中文量词对客体的感知，也渗透了主体意识。在英文中，量词是一个冷寞的“白描”单位；在中文里，它却是一个温情的修辞单位，可以对情感距离和情绪价值进行微调。比如：一“位”先生礼敬有加，一“伙”强盗贬抑立现；一“壶”好酒是文人雅兴，一“斗”好酒是义士豪情…… 中文量词还具有模糊性。这种“模糊”并非指代不清，而是源于量词与名词的非常规搭配。它以感官特征的相似性为基础，通过多重意象的迭加，使语言更加韵味悠长。例如，一斛闲愁——容器“斛”本指向实在之物，这里却用来度量“愁”，使得无形的愁绪有了重量和体积，仿佛可以被盛放，甚至被饮下。这种思维方式，继承了中国古代“立象以尽意”的传统。 当下，在年轻人的口语中，“个”几乎成为一个万能的量词。但我们切毋为了追求语言的高效率，而牺牲中文量词那种看似多余的“精致感”。 18. 填入文中第一段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 画蛇添足 B. 叠床架屋 C. 狗尾续貂 D. 节外生枝 19. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。 20. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中有五处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 22. 苏轼《行香子》写道：“几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。”请从中文量词模糊性的角度，简要赏析“溪”字的妙处，不超过90个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《荀子》有言：“求之而后得，为之而后成”，意思是努力探求才有所得益，身体力行才有所成就；《孟子》中说：“人有不为也，而后可以有为”，意思是人只有对某些事舍弃不干，然后才可以有所作为。前者提及“为”的意义，后者提及“为”的前提。 上述材料给了你怎样的启示？请结合你对社会现实以及自身发展的思考写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $