第10讲 汉代儒学成为正统思想课件---2024届高三历史人教版必修3一轮复习

第10讲 汉代儒学成为正统思想 1 1.史料　在“百家争鸣”的景观中，“儒法之争”引人注目。事实上，“儒法之争”不仅存在于春秋战国时代，也不止于秦汉帝国创立过程之中，其根本原因在于儒法之争的实质关涉到“如何立国”和“如何治国”两个重大政治问题……不过，汉武帝时期，儒家在立国问题上政治意识已趋于成熟，儒法之争因此而走向消歇……儒法合流最终成就了泱泱中华帝国文明。 ——摘自赵明《儒法之争与帝国政治意识的诞生》 概括上述史料观点，并做简要评述。(12分) 观点：先秦到汉代经历了儒法之争到儒法合流的历程。 评述：儒家强调德治(礼治)侧重于“如何治国”，法家强调集权、法治侧重于“如何立国”。儒法之争的实质是“如何立国”和“如何治国”的两大政治问题。秦汉时期，中央集权政治的不断发展；农耕经济和社会逐步走向繁荣；文化发展多元一体，儒法合流成为时代发展的必然要求。 综上所述，主流思想的演变取决于社会潮流的变化。 ①从思想内涵来看，新儒学兼收并蓄，兼采各家思想，并与儒家的基本思想融为一体；提出了“君权神授”“天人感应”“天人合一”学说，更加强调“君本”思想。 ②先秦儒学批判苛政，致力于建立理想化的社会秩序；新儒学承认现实社会统治秩序的合理性，并为维护现实政治服务。 ③先秦儒学虽然也是为统治者提供统治方法的学说，但带有理想色彩和对现实政治进行批判的成分；新儒学则是一套官方统治思想，以维护皇权的绝对性为目的，是统治者维护统治的思想工具。 探究：董仲舒新儒学与先秦儒学的区别和联系 1.区别： 2.联系： 先秦儒学宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”为新儒学所继承。新儒学正是在对先秦儒学继承和发展的基础上，使儒学从先秦的民间学说上升为汉武帝时期的官方学说。 探究：儒学成为正统的背景 ①汉武帝时期，西汉国力强盛，但也面临着一系列新的社会问题，如土地兼并、商贾膨胀、匈奴威胁、王国问题等。 ②汉初的“无为”思想已不再适应新形势的需要，统治政策急需从“无为”向“有为”转变。 ③董仲舒适应时代的变化和形势的需要，对儒学进行了改造。“大一统”思想有利于凝聚人心和国家统一；“天人感应”和“君权神授”的主张给封建皇权披上了神圣的外衣，有利于加强君主专制。 董仲舒新儒学适应了专制主义中央集权和国家大一统的要求。 4 汉初形势 战争破坏社会凋弊 “无为而治” 与民休息 一.汉初的“无为而治” 汉初统治者鉴于秦亡的教训及汉初社会经济的残败，将黄老之术中的无为而治、节欲崇俭、与民休息的观念转化成一系列有利于社会经济发展的政策。 黄老之学是指道家学说中的两派。“黄”是指黄帝的学说，“老”是指老子的学说。黄老之学的内容包括两个方面，一个是治身(养生)，一个是治国。它强调“无为而无不为”，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动作用，倡导“待时而动”“因时制宜”,是一种“积极无为”的哲学观。 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。 “受命之君，天意之所予也。” “天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合一之，天人一也。” “与天同者，大治，天降祥瑞；与天异者，大乱，天降灾祸。” 二.董仲舒的新儒学 1.含义： 董仲舒以儒学为基础，吸收了道家、法家、阴阳家的学说而创立的新儒学，是对儒学的继承和发展。 2.内容： （1）为适应中央集权的需要，提出“ 春秋大一统 ”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。 （2）为加强君权，宣扬“君权神授”。提出了“ 天人合一 ”和“天人感应”学说。 （3）为维护统治秩序提出“三纲五常”。 董仲舒的学说 　　　积极 　　消极 “春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术” “君权神授” “天人感应” 制定道德标准“三纲五常” 加强了中央集权，巩固了大一统的国家；儒家思想成为封建正统思想。 扼杀不同流派的思想文化专制作风不可取 唯心主义带有神学迷信色彩，应批判 加强君权，巩固统一；在一定程度上能够限制君主权力过度膨胀和防止暴政 有利于稳定社会秩序，发扬了中华民族传统美德 纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，应批判 3.特点： ①外儒内法，兼采各家；②儒学独尊，思想专制；③带有神学倾向。 4.评价： 1.思想上： 2.政治上： 3.教育上： 三.汉武帝的尊儒措施 汉武帝接受董仲舒的建议，“罢黜百家、独尊儒术”。 重用文人儒士参政。 ①规定儒家经典为国家教科书，教育为儒家所垄断。 ②兴办太学，打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规，使非贵族官僚家庭的子弟可凭太学资格做官，也大大提高了儒学的地位。 ③在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。这样，儒学在各郡县得到推广，在民间开始处于独尊地位。 8 1.有学者认为，“秦朝灭亡后，法家学说信誉扫地，而