2024届浙江省宁波市十校联盟高三二模考试语文试题

绝密★考试结束前 宁波“十校”2024届高三3月联考 语文试题卷 注意事项: 1. 答卷前,考生务必用黑色字迹钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在 答题卡上。将条形码横贴在答题卡右上角“条形码粘贴处”。 2. 作答选择题时,选出每小题答案后,用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑; 如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案,答案不能答在试卷上。 3. 非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答,答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位 置上;如需改动,先划掉原来的答案,然后再写上新的答案;不准使用铅笔和涂改液。不按 以上要求作答的答案无效。 4. 考生必须保持答题卡的整洁。 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1-5题。 ①中华文明从一开始就具有以人为本的精神,是一种以人本主义为基石的人类文明。中华民族 是世界上最早认识到人类自身的创造力量的民族,西方人把崇拜的目光对着天庭,中华的先民却对 自身的力量充满了自信心。在中国古代的神话体系中,女锅补天、后翠射日、大禹治水等神话传说 其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述,女姻等人的神格其实就是崇高伟大人格的升 华,他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人类的诸神是完全不同的。在经过后 人加工的中国上古神话中,神话的因素与历史的因素以传说的方式奇妙地结合起来了,神话人物主 要不是作为人类的异己力量出现,而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人 间,他们的主要事迹是除害安民、发明创造,实即人类早期生产活动的艺术夸张。请看孟子对大禹 治水事迹的叙述:“当尧之时,天下犹未平,洪水横流,泛滥于天下...禹疏九河,渝济深而注诸 海,决汝汉,排淮泗而注之江,然后中国可得而食也。当是时也,禹八年于外,三过其门而不入。 这分明是一位人间领袖的英雄事迹,哪里有丝毫的神话色彩?有人说这是儒家对传说进行信史化的 结果,但儒家的思想正是中华先民的集体观念的理论表述,这仍然证明着中华传统文化的人本精神。 ②在中华文化中,人不是葡匈在诸神脚下的可怜虫,更不是生来就负有“原罪”的天国弃儿, 相反,人是宇宙万物的中心,是衡量万物价值的尺度,人的道德准则并非来自神的诚命,而是源于 人的本性。人的智慧也并非来自神的启示,而是源于人的内心。先民的这种思维定势为中华文化打 下了深刻的民族烙印,那就是以人为本的精神。先秦的诸子百家虽然议论蜂起,势若水火,但都以 人为思考的主要对象。他们的智慧都是人生智慧,他们关怀的对象都是人生现实。由此导致的结果 是:当其他民族对宙斯、耶和华、安拉的至高权威顶礼膜拜时,中华的先民却把人间的圣贤当作崇 敬、仿效的对象;当其他民族把人生的最高目标设定为进入天国以求永生时,中华的先民却以“立 德、立功、立言”等生前的建树以实现生命的不朽;当其他民族从宗教感情中获取灵魂的净化剂或 愉悦感时,中华的先民却从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。孔子为了实现其政治理想,栖栖惶惶, 席不暇暖。在政治活动彻底失败后,又以韦编三绝的精神从事学术教育工作,真正做到了“发愤忘 食,乐而忘忧,不知老之将至”,正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信,从而 在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感,这就是为后儒叹慕不已的“孔颜乐处”,与儒家相反,庄 子则从另一个方面实现了人生的价值,庄子是以浪漫的态度对待人生的,对自然界的生命现象抱着珍 贵爱惜的态度。他所追求的是超越现实环境的精神自由,是保持人类自然本性的个体生命的尊严。 ③正因如此,中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间,是由人类自身的力量来创造的。 《山海经·大荒西经》载:“夏后开上三嫔于天,得《九辩》《九歌》以下。”在中国古代神话中, 这大概是惟一的关于诗歌降自天庭的记载。屈原《离骚》云: “启《九辩》与《九歌》兮,夏康娱 以自纵。”郝懿行疏云:“开即启也,汉人避讳所改。”可见这是指真实的历史人物启。对于屈赋 中所写启与《九辩》《九歌》之事,后代注家聚讼纷纭,总的趋势是神话色彩越来越淡薄,至朱熹 遂认定《九辩》实乃“舜禹之乐”,并非降自天庭。朱熹的解释不一定符合事实,但这却代表古人 的普遍看法,即不相信《山海经》的悠谬之说,而宁可相信一种符合理性的信史化说法。 ④在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的,但是最常见的还是与先民 的现实生活息息相关,例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼乌图案,无论是意味着图腾崇拜、 生殖崇拜还是祈祷狩猎有获,都反映着人们在实际生活中的诉求。最早的古代歌遥也都是人间的产 物,都是直接与先民的实际生活密切相关的。对于古代艺术的这种性质,先民们有着清醒的认识。 《吕氏春秋·仲夏纪》云:“昔葛天氏之乐,三人操