2024年福建省漳州市高三三模质量检测语文试题

准考证号 姓名 是 (在此试卷上答题无效】 在 通 漳州市2024届高三毕业班第三次质量检测 的 语文试题 本试题卷共8页，23题。全卷满分150分。考试用时150分钟. 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读】（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成1一5题。 “清乐"这一概念产生于北宋。大约从公元1060年到1100年40余年间，文人士大夫群体滋长起了对一种“精种愉悦” 的肯定、颂扬与培育，这种精神愉悦被命名为“济乐”。“清乐”一河所指称的那种审黄愉悦，说明宋人清楚地认识到了自己 正在进行一种非功利的、纯种的审美活动，通过“清”与“乐”前所未有的结合，宋人将审美愉悦和其他可能包含有功利目的 的“乐”明斯地区分开来。 清乐之所以是审美愉悦，主要在于它是一种非功利性的精神愉悦，这种精神愉悦在中国文化中有其久远的历史渊原， 《诗经》的《卫风·考粲》描迷了一种隐逸之士的独乐状态：“考架在涧，项人之宽。独寐赂言，永失弗谖”。《诗经》最初的铜 粹者们将“考“释为“成”，而将“架”释为“乐”，从而让这首诗成为悠逸生活中新神愉悦状态的烦歌。到仁哲时盟，文人士大 夫的精神生活中至少还有三种愉悦可以被归为非功利性的精神榆悦：第一是孔颜之乐：第二是舞雩之乐：第三是观化之乐 孔颜之乐源于孔门弟子颜回在安贫乐道的生活中所体现出的精神状态一“人不堪其此，回也不放其乐”。在贪寒的 生活中颜回的精神抑处在一种愉悦之中，这是为什么？颜回所乐何事？宋明理学关于孔颜之乐的闲释大概可以整理出这 样一个线条：乐的起点是“道”，孔颜之乐，是在“乐道”的基础上“安仁与安”，在安仁与安贫的基础上心泰，在心泰的基鸥 上达到心谩，在心诚的基础上能“循理”，通过“循理”而达到与万物一体，颜生随性，在这个状态中获得心灵的愉悦。这种输 悦具有一种非功利性，或者说，它不是来自功利性的满足，而是来自心灵沉浸于精神世界时的自得与自乐。这种由“减”与 “泰”决定的泰然任之的心灵状态，以及物各得共所的和谐感与自由感，成为孔颜之乐的本源。舞雩之乐源于《论语·先进」 中所说“浴平沂，风乎舞零，咏而归”，这是曾点给出的他的人生理想，而孔夫子非常认同一“吾与点也”！在驿雪之中有一 种非功利性的精神愉悦，可以理解为一种“诗意生存”，是以自由与充实的面貌展现出的人的生存。“人欲尽处，天理流行”， 按朱熹的阐释，舞雪之乐本质上是一种非功利、无目的、有形上价值的粉神性的愉悦，这种愉悦在宋代士人阶层被普遍提 受。舞零之乐，可以说是宋代士大夫阶层的精神寄托。第三种乐是观化之乐，是道家思想所侣导的一种精神愉悦。“道”处 在生生化化的迹程中，直观这种生化过程，会获得精神愉悦：自然也处在这种生化过程中，对自然之生化的直观也可以获得 谕悦。在观化的过程中，可以获得心灵上与道为一，与自然为一的状态，可以让心灵处在自然而然的状态中。道家哲学，特 别是庄子学说，很在意这种愉悦。《庄子·至乐》有“且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”通过观化与入化，庄子甚至可以 超越生死之情。这种观化之乐，小可以在观鱼、草等微物中茨得，大可以在观山、观海中获得，还可以在观历吏之兴雍中 获得。 与孔颜之乐比，清乐和孔颜之乐有同样的非功利性与精神性，但差异在于，孔颜之乐倒重道德愉悦，它所带来的愉悦与 求道的执着与坚定有关，与内心中的守一、执着有关，孔颜之乐中包含着庄敬之情，有目的，而清乐是无目的性的自由愉忧 舞雪之乐中所体现出的身心状态，似乎是清乐想要达到的效果，而舞雪之乐相比于清乐，虽然同样强调心灵的自由状态，但 漳州市2024届高三毕业班第三次质量检测语文试题第1页（共8页） 是骨零之乐检欧予了更价值化的内福.前点如之，故孔子“帽然叹日：‘吾与点也"万物递其性“，这意味着骨号与万物存 在的合日的性有关，通过感抵到万物的合日的性而交得的，也与个体情神的理想有关。而清乐更偏重自由，更经松一些，是 通过参与外物的“玩”而获得的，与合月的性无关，与理想的实见无失，它是通过“游”“戏”“玩”而花得的谕悦，快乏舞零之乐 的庄严感，但更多自由感。因此，清乐才更接近现代人所说的"审更偷悦”，观化之乐最接近济乐，但清乐不仅仅观化，还观 “物"之自在、自得.清乐相比于观化之乐，多一些超然之乐。而且，观化之乐将愉悦的源头收缩在对自然之“化”的观，这实 际上馆小了耸战的范特。综上，清乐作为一种精神愉悦，是非功利性的，是无目的性的，是纯种的自由谕悦。 (摘编自刘旭光（消乐：中国古代审美愉悦的标识） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.“清乐”这一概念与北宋时期文人士大夫的审美活动相关，他们对一种“精神愉悦"的肯定，颈扬与培育让“清乐”进人人 们视野 B.在探讨孔颜之乐时，宋明理学认为“乐道”构成了“安仁与安贫”的基础：心灵沉浸于