22 文言文二则 伯牙鼓琴 课件-2023-2024学年语文六年级上册统编版

伯牙鼓琴 知音 1 纵情吟诵识知音 知音 2 读一读 方鼓琴而志在太山，钟子期曰:“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山”。 琴 方鼓琴而志在太山，钟子期曰:“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山”。 琴 志 6 方鼓琴而志在太山，钟子期曰:“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山”。 琴 少选之间而志在流水，锺子期又曰:“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。” 琴 方鼓琴而志在太山，锺子期曰:“善哉乎鼓琴， 巍巍乎若太山”。 少选之间而志在流水，锺子期又曰:“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。” 高山流水明知音 知音 10 会当凌绝顶，一览众山小 正气苍茫在，敢为山水观 登东山而小鲁，登泰山而小天下 人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛 ——杜甫《望岳》 ——张岱《泰山》 ——《孟子·尽心上》 —— 司马迁《报任安书》 泰山自古是帝王封禅之地，泰山是中国文化的象征。 水奔流不息，是哺育一切生灵的乳汁，它好像有德行。水没有一定的形状，或方或长，流必向下，和顺温柔，它好像有情义。水穿山岩，凿石壁，从无惧色，它好像有志向。万物入水，必能荡涤污垢，他好像善施教化……由此看来，水是真君子啊!” --《孔子游春》 善哉，洋洋兮若江河 巍峨的高山、险峻的高山、绵亘蜿蜒的高山…… 泰山 长江 高山流水 象征 黄河 象征伯牙有泰山一样的志向，有江河一样的胸怀，一个人应当志存高远，这才是伯牙真正的人生志向、生命情怀。在这一点上，当时的宫廷乐师都不理解伯牙，而一个山野樵夫，打柴的钟子期却完完全全地懂得了伯牙的生命情怀，这叫知音。 知音者 ，知其心志也 伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰:“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山”。少选之间而志在流水，锺子期又曰:“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦,终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。 伯牙鼓琴 破琴绝弦祭知音 知音 17 钟子期死 伯牙破琴绝弦 终身不复鼓琴 以为世无足复为鼓琴者 18 千古传唱怀知音 知音 资料袋p104 19 伯牙善鼓琴，锺子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，锺子期曰:“善哉，峨峨兮若泰山。”志在流水，锺子期曰:“善哉，洋洋兮若江河。”伯牙所念，锺子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，锺子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰:“善哉善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉? 战国初期《列子·汤问》 知音文化的传承 20 伯牙鼓琴，钟子期听之…….以为世无足复为鼓琴者。 （再也找不出第二个人来值得我为他弹琴了。） 战国末期《吕氏春秋》 知音文化的传承 21 不惜歌者苦，但伤知音稀。 （唱歌的人辛苦一点没什么，让我感伤的是能够听懂我歌声的人实在太少。） 汉朝的古诗十九首《西北有高楼》 知音文化的传承 22 知音苟不存，已矣何所悲?” （假如没有知音，我悲什么?我悲都没有人理解，没有人懂啊!言下之意，如果没有知音，我连悲伤的资格都没有。） 东晋陶渊明《咏贫士其一》 知音文化的传承 23 漱玉延幽性，攀桂藉知音。 （”攀桂，这有点俗啊，我想拿功名也要有人懂我呀。） 南北朝鲍照《月下登楼连句》 知音文化的传承 24 知音不易得，抚剑增感慨。 （像李白这样的人，“仰天大笑出门去。我辈岂是蓬蒿人”看起来似乎很豁达、很洒脱，其实，他的内心也有渴求。渴求什么?当然是知音。） 唐朝 李白《赠从弟宣州长史昭》 知音文化的传承 25 未知何处有知音。常为此情留此恨。 （这个恨是遗憾，不知道知音在哪里，这可能是他人生最大的遗憾。） 宋朝的欧阳修在《玉楼春》 知音文化的传承 26 知音无处问，冷落七弦琴。 （知音不在，弹琴给谁听呢?抒发的依旧是知音难觅的感慨。） 元朝 王冕在《客边其二》 知音文化的传承 27 可怜不遇知音赏，零落残香对野人。 （没有知音来欣赏，梅花落了也是白落呀） 明朝 朱妙端的《落梅》 知音文化的传承 28 钟子难逢谁识我，高山流水慕知音。 直接就表达了对知音的渴慕之情。 清朝 余鸿 《黄海杂兴》 知音文化的传承 29 一匣深藏不露锋，知音落落世难逢。 （在没有遇到知音之前，我的才华深藏不露。露了也是白露，谁来赏识我呢?） 近代秋瑾《剑歌》 知音文化的传承 30 人生难得一知己，千古知音最难觅 现代作家华而实为电影《知音》写歌，歌名就叫《知音》 知音文化的传承 31 伯牙得遇钟子期，感慨道：“善哉善哉……” 32 伯牙鼓琴锺子期听之方鼓琴而志在太山锺子期曰善哉乎鼓琴巍巍乎若太山少选之间而志在流水锺子期又曰善哉乎鼓琴汤汤乎若流水锺子期死伯牙破琴